고린도전서 1장 — 일의 신학
고린도전서 서론
고린도전서는 크리스천이 삶과 일에서 매일 당면하는 문제에 신앙을 어떻게 적용하면 좋을지 신약의 그 어떤 서신보다 가장 실용적으로 조언한다. 직업과 부르심, 일의 영속적인 가치, 개인의 한계 극복하기, 리더십과 섬김, 기술과 능력 (또는 은사) 개발, 정당한 임금, 환경을 지키는 청지기, 돈과 재물의 사용과 같은 주제들이 이 서신에서 눈에 띈다. 이러한 주제들을 관통하는 관점은 사랑이다. 사랑은 그리스도 안에서 이루어지는 모든 일의 배후에 있는 동기요, 목적이며, 수단이자 은사, 그리고 영광이다.
번영과 자급자족의 도시, 고린도
사도 바울이 2차 선교 여행(AD 48-51년)에서 자신이 세운 고린도 교회에 보낸 첫 번째 편지는 매일 도전에 직면한 크리스천들을 위한 실천 신학의 보화다. 고린도전서는 충성심 간의 충돌, 계급 차이, 개인의 자유와 공공선 사이의 갈등, 사명을 성취하기 위해 다양한 조직의 사람들을 이끄는 어려움 등을 포함한 실질적인 삶의 문제들과 씨름하는 크리스천들을 위한 바울의 가르침을 담고 있다.
바울이 살던 시대에 고린도는 그리스에서 가장 중요한 도시였다. 펠로폰네소스 반도와 그리스 본토를 연결하는 지협(地峽)에 위치한 고린도는 동으로 사로니코스만(Saronic Gulf)과 북으로 코린트만(Gulf of Corinth) 양쪽을 관할했다. 상인들은 펠로폰네소스 반도를 경유하는 어렵고 위험한 해로를 피하고자 했기 때문에 서로마제국과 동지중해의 부유한 항구도시 간 교역 물품 가운데 상당량이 이 지협을 가로질러 운반되었다. 그중 거의 대부분이 고린도를 거쳐갔기 때문에 고린도는 로마제국의 가장 거대한 교역 중심지 가운데 하나가 되었다.
동시대인으로 바울보다 나이가 많은 스트라보(Strabo)는 “고린도는 지협에 위치해 있고, 각각 아시아 및 이탈리아로 연결되는 두 항구가 있어 상업이 크게 발달했기 때문에 ‘풍요로운’ 곳이라고 불렸다. 고린도를 통해 서로 멀리 떨어진 두 나라의 물품을 쉽게 교역할 수 있었다”[1]는 데 주목했다.
고린도는 1세기 중엽, 해방된 노예, 퇴역 군인, 상인, 무역상 등이 도시로 흘러 들어오면서 활기 넘치는 신흥 도시의 모습을 띠었다. 오늘날의 ‘계층 이동’이 고대 사회에서는 실현되기 어려웠지만, 고린도는 약간의 행운과 불굴의 노력이 수반된다면 스스로 정착하고 상당히 높은 수준의 삶을 누리는 것이 가능한 장소였다.[2] 이것은 고린도의 독특한 풍조 형성에 기여했는데, 바로 “성공을 추구하는 기업가적 실용주의”[3]를 핵심 가치로 삼는 번영과 자급자족의 도시라는 것이었다. 오늘날 세계의 많은 도시들이 바로 이런 풍조를 추구한다.
고린도 교회와 바울의 편지
바울은 AD 49년 또는 50년[4] 겨울에 고린도에 도착하여 거기서 1년 반가량을 지냈다. 그동안 그는 아굴라와 브리스길라(고전 4:12)의 작업장에서 천막을 만드는 일 또는 어릴 때 배운 가죽세공(행18:2)[5]으로 생활을 꾸려 나갔다. 바울은 선교사로서 처음부터 전액 후원을 받을 수 있었음에도 그리하지 않았고, 고린도전서 9장에서 자비량 선교를 하는 이유를 밝힌다. 그렇지만 나중에는 후원을 받는다(행 18:4; 고후 11:9).
바울이 안식일에 회당에서 행한 설교는 열매를 맺었고 뒤이어 고린도 교회가 탄생했다. 바울이 고린도전서를 썼을 당시 고린도 교회 교인은 백 명도 채 안 되었던 것 같다. 그들은 대개 이방인이었지만 유대인들도 더러 있었다. 이들은 비교적 부유한 두어 명 교인의 집에서 모였다. 그러나 교인 대부분은 도시 중심가에 거주하는 최하층이었다.[6]
바울은 고린도를 떠난 후에도 교회 성장에 계속 지대한 관심을 기울였다. 바울은 고린도를 떠난 후 발생했던 문제를 해결하기 위해 고린도전서 이전에(고전 5:9) 적어도 한 통의 편지를 교인들에게 보냈다. 글로에의 집안 사람들이 사업차 에베소에 갔다가 바울을 방문하여 고린도에 있는 교회가 여러 가지 분쟁으로 인해 풍비박산이 날 위험에 처해 있노라고 전했다(고전 1:11). 기업가적 정신에 기반한 고린도인의 삶의 풍토에서, 경쟁 분파들은 스스로 지위를 얻기 위해 자신들이 편애하는 사도들을 중심으로 당을 지었다(고전 1-4장).
교인들 사이에서 몇몇은 성적인 행동으로 물의를 일으켰고, 사업 윤리에 심각한 차이가 있어 싸우는 사람들이 많았다(고전 5-6장). 그때 교회를 대표하는 또 다른 무리들이 손에 편지를 들고(고전 7:1;16:17) 성과 결혼(고전 7장), 우상에게 바쳐진 제물을 먹는 행위의 적절성(고전 8-10장), 예배(고전 11-14장) 등 여러 가지 중요 쟁점을 묻고자 바울을 찾아갔다. 마지막으로, 바울은 위 무리들 가운데 하나를 통해 또는 아볼로에게서(고전 16:12) 일부 교인들이 미래에 있을 신자의 부활을 부정한다는 사실을 전해 들었다(고전 15장).
이러한 질문들은 학술 토론에서 나와 발전한 것이 아니다. 고린도의 크리스천들은 그리스도를 따르는 자로서 매일의 삶과 일에서 어떻게 행해야 하는지 구체적으로 알고 싶어 했다. 바울은 고린도전서를 통해 이에 대한 해답을 주고 있으며, 고린도전서는 신약에서 가장 실용적인 책으로 꼽힌다.
Strabo, Geographica 8.6.20
Donald Engels, Roman Corinth: An Alternative Model for the Classical City (Chicago: University of Chicago Press, 1990), 49쪽.
Anthony C. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text, New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 4쪽.
Gordon Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 5쪽.
Ronald F. Hock, The Social Context of Paul’s Ministry: Tentmaking and Apostleship (Philadelphia: Fortress Press, 1980), 21-22쪽.
Wayne A. Meeks, The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul, 2nd ed. (New Haven: Yale University Press, 2003), 51-73쪽.
고린도전서 결론
고린도전서는 일을 성경적으로 이해하는 데 많은 도움을 준다. 무엇보다도 모든 종류의 정당한 일에 대한 건강한 소명의식을 확증한다. 서두에서 바울은 하나님께서 자신과 고린도 교인들이 그리스도를 따르도록 부르셨음을 강조한다. 하나님께서는 다른 사람들을 섬길 수 있도록 모든 신자들에게 영적 자원과 구체적인 은사를 주신다.
우리의 능력은 우리 자신의 공로에 있지 않고 하나님의 능력에 달려 있다. 그분의 능력에 힘입어 우리는 선행을 추구할 수 있고 또 그렇게 해야 한다. 하나님께서는 우리의 일 안에서 우리를 공동의 비전과 목적으로 이끄시며, 이를 성취하기 위해서는 다양한 종류의 직업을 가진 각양각색의 사람들이 필요하다. 리더들은 이러한 다양성을 효과적으로 결집시켜야 한다.
하나님 나라에 속한 리더들은 그들이 이끄는 사람들의 종이다. 그러므로 구성원들의 필요와 요구를 충족시킴과 동시에 그 조직의 사명을 완수할 책임이 있다. 우리의 직분이 무엇이든 간에, 완벽한 직업을 찾기 위해 우리의 모든 시간과 에너지를 쓰기보다는 하나님의 목적에 부합하는 방식으로 매일 일하는 것이 더욱 중요하다. 하나님의 원래 의도대로 세상을 회복시키기 위해 그리스도께서 다시 오실 것을 알기에, 우리는 그리스도께서 다시 오실 나라를 위해 부지런히 일할 확신이 있다. 우리의 능력대로 일할 때, 하나님께서는 우리의 수고에 정당한 대가로 보상하신다. 크리스천들은 정당한 대가와 정당한 일의 표준으로 부르심을 받았다.
우리의 궁극적인 목표는 하나님 나라와 그분의 영광이다. 이것은 세상의 자원을 사용할 자유를 주지만, 동시에 우리는 미래 세대를 포함한 모든 사람들의 유익을 위해 이 자원을 잘 돌보아야 한다. 사실 우리는 한 개인과 개인의 서로 다른 필요 사이의 균형 맞추기를 생각해서는 안 되고, 대신 상호 지지와 봉사에 기반한 공동체 수립을 생각해야 한다.
사랑이 하나님 나라의 원동력이다. 그리스도께서 위하여 일하시고 대신 죽으신 사람들을 위해 우리가 사랑으로 일할 때, 우리의 일은 헛되지 않을 것이다. 그렇게 한 일만이 영속적인 중요성을 지니며 하나님 나라가 성취되는 새로운 세상에서 우리와 함께 지속적으로 남을 것이다. 그때까지 우리는 가지고 있는 자원을 이용해 도움이 필요한 사람들을 돌보는 일에 특별히 마음을 쏟아야 한다.
모두가 부르심을 받았다 (고전 1:1-3)
고린도전서 도입부에서 바울은 이후 편지의 본론에서 보다 상세하게 다룰 주제들을 제시한다. 부르심이라는 개념을 편지 서론의 가장 중요한 부분에 언급한 것은 우연의 일치가 아니다. 바울은 맨 첫 구절에서 자신이 “하나님의 뜻을 따라 그리스도 예수의 사도로 부르심을 받은”(고전 1:1) 사실을 진술한다. 하나님께서 자신을 직접 부르셨다는 강한 확신은 바울서신 전반에 걸쳐 편만하고(갈 1:1) 바울 사명의 근간을 이룬다(행 9:14-15). 이러한 확신 덕분에 바울은 커다란 도전에 직면했을 때도 놀랍도록 인내심을 발휘할 수 있었다.
이처럼 고린도의 신자들은 “각처에서 우리의 주 곧 그들과 우리의 주 되신 예수 그리스도의 이름을 부르는 모든 자들”(고전 1:2)과 함께 “부르심”을 받았다. 우리가 부르심을 받은 이유는 개인의 만족을 위해서가 아니라 공동체의 성장을 위해서다. 바울은 이 점을 편지 후반부에 가서야 자세히 밝히지만(고전 7:17-24), 모든 신자들이 하나님께서 각각 부르신 대로 행해야 한다고 믿는 바울의 생각은 도입부에서도 명백히 드러난다.
당신이 지금 하는 일, 하나님께 중요하다(고전 1:4-9)
고대의 편지 형식을 살펴보면, 인사말 다음에는 관례상 저자가 수신인을 칭찬하는 내용이 따라 나왔다.[1] 그런데 바울은 대부분의 편지에서 칭찬 대신 감사를 표하고 또 “내가 …… 하나님께 감사하노니”(롬 1:4, 8; 빌1:3; 골 1:3; 살전 1:2; 살후 1:3) 등과 같은 일정한 형식의 구절을 사용하여 정형화된 문학적 형식을 살짝 비튼다. 고린도전서에서 바울은 고린도 신자들이 그리스도 안에 있는 하나님의 은혜를 경험한 것에 감사를 표현한다. 이것은 막연한 경건 그 이상이다. 오히려 바울은 매우 구체적인 것을 심중에 품고 있다. 바울은 고린도에 있는 신자들이 ‘[그리스도 안에서] 모든 일 곧 모든 언변과 모든 지식에 풍족하고’(고전 1:5) ‘모든 은사에 부족함이 없이 우리 주 예수 그리스도의 나타나심을 기다린다’(고전 1:7)고 명시한다. 바울은 고린도 교회가 풍성하게 누린 말과 지식의 두 은사를 구체적으로 언급한다.
바울은 고린도에 있는 신자들이 각자의 부르심을 성취하기 위해 필요한 영적 자원을 받았다고 확신했으며, 이 점에 주목하는 것이 특히 중요하다. 하나님께서 그들을 부르셨으며, 그분은 ‘우리 주 예수 그리스도의 날에 책망할 것이 없도록’(고전 1:8) 그들에게 은사를 주셨다. 직장에서나 다른 어디에서나 완전한 날이 아직 이르지 않았지만, 크리스천들은 그날에 완전한 결실을 맺을 영적 은사를 이미 사용할 수 있다.
고린도의 모든 크리스천들이 자기가 하는 일을 하나님께서 각 개인을 위해 특별히 계획한 직업이라고 생각했을 가능성은 낮다. 나중에 살펴보겠지만, 그들 가운데 대부분은 노예나 일반 노동자들이었다. 바울이 의미한 것은 개개인의 직업이 특별해 보이건 그렇지 않건, 하나님께서는 개개인의 일이 세상을 향한 하나님의 계획에 기여할 수 있도록 필요한 은사를 주신다는 얘기다. 우리의 일이 아무리 하찮게 보여도, 또 우리가 아무리 다른 직업을 열망하더라도 우리가 지금 하는 일은 하나님께 중요하다.
Peter T. O’Brien, Introductory Thanksgivings in the Letters of Paul, Novum Testamentum (Leiden: Brill, 1977), 11쪽.
공동의 비전이 꼭 필요하다(고전 1:10-17)
바울은 자신이 고린도전서를 씀으로써 성취하고자 하는 바를 명제 같은 형식으로 진술한다.[1] “형제들아 내가 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 너희를 권하노니 모두가 같은 말을 하고 너희 가운데 분쟁이 없이 같은 마음과 같은 뜻으로 온전히 합하라”(고전 1:10). 바울이 마지막 구절에 사용하는 동사는 인간관계 회복을 함축하는 비유다. 바울은 교회 화합을 해치는 파벌주의를 극복하라고 교인들을 설득한다.
현대 서양 문화는 다양성을 높게 평가하기 때문에 바울의 권고를 부정적으로 해석할 위험이 있다. 하지만 바울은 다른 본문에서도 분명히 하고 있듯이, 생각의 획일화를 주장하는 게 아니라 공동의 목적과 비전이라는 개념이 반드시 필요한 것임을 매우 분명하게 이해한다. 만일 기본적 가치와 신념에 대해 지속적으로 분쟁이 발생해 구성원들간에 화합이 이루어지지 않는다면, 어느 조직이라도 실패할 운명이 아니겠는가?
바울이 편지를 쓰고 있는 대상은 교회지만, 그는 또한 크리스천들이 일반적으로 사회에 공헌해야 한다고 생각했다. “너는 그들로 하여금 통치자들과 권세 잡은 자들에게 복종하며 순종하며 모든 선한 일 행하기를 준비하게 하며”(딛 3:1).
우리는 교회뿐 아니라 일터에서도 공동의 목적을 추구해야 한다. 크리스천으로서 우리의 역할은 신자와 비신자 모두와 함께 화합하여 조화로운 방식으로 선행을 하는 것이다. 부도덕이나 불의를 묵인하자는 뜻이 아니다. 오히려 좋은 관계를 발전시키고, 동료들을 지지하며, 우리의 일을 탁월하게 해내자는 의미다. 만일 우리가 선한 양심을 가지고 전심으로 우리에게 맡겨진 일을 할 수 없다면, 불평하고 책임을 회피하기보다 다른 직장을 찾아보는 것이 좋겠다.
Margaret M. Mitchell, Paul and the Rhetoric of Reconciliation (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993).
다른 사람을 대하는 태도(고전 1:18-31)
바울은 고린도 교인들에게 그들 대다수가 특권계층 출신이 아님을 상기시킨다. “형제들아 너희를 부르심을 보라 육체를 따라 지혜로운 자가 많지 아니하며 능한 자가 많지 아니하며 문벌 좋은 자가 많지 아니하도다”(고전 1:26).
그러나 교회의 능력은 좋은 인맥, 높은 교육 수준, 또는 많은 재산을 가진 사람들을 확보하는 데 달려 있는 것이 아니다. 하나님께서는 그분의 목적을 보통 사람들과 함께 이루신다. 우리 일의 가치가 우리의 자격이 아닌 하나님의 선물에 기초하고 있음을 이미 살펴보았다. 그러나 바울은 여기서 한걸음 더 나아간다. 우리는 본래 특별한 존재가 아니기 때문에 다른 사람들을 결코 하찮게 여길 수 없다는 것이다.
그러나 하나님께서 세상의 미련한 것들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하려 하시고 세상의 약한 것들을 택하사 강한 것들을 부끄럽게하려 하시며 하나님께서 세상의 천한 것들과 멸시 받는 것들과 없는 것들을 택하사 있는 것들을 폐하려 하시나니 이는 아무 육체도 하나님 앞에서 자랑하지 못하게 하려 하심이라(고전 1:27-29).
바울 시대 이래로 많은 크리스천들이 권력, 부, 지위를 얻었다. 만일 우리가 이로 인해 낮은 지위에 있는 사람들에게 우월함을 느끼거나 그들을 무시하고 모욕한다면 우리는 하나님을 욕되게 하는 것이라고 바울은 우리에게 가르친다. 아직도 많은 직장에서는 직접 일하지 않는 사람에게 고위직을 주고 특권까지 부여한다. 임금 격차는 차치하고 고위직 임원들은 화려한 사무실, 일등석 여행, 고위간부 전용 식당, 전용 주차장, 보다 나은 복지 혜택, 회사가 지불한 클럽 멤버십, 사택, 운전사, 개인적인 편의와 혜택, 그 외 다양한 특권을 누린다
물론 고위직 임원이 수행하는 일의 특징과 조직에서 담당하는 책임에 근거하여 특별한 대우가 적절한 경우도 있다. 그러나 그런 특권이 인간의 가치와 존엄을 무너뜨리는 부당한 차등을 조장할 수도 있다. 바울이 말한 요지는, 그러한 차별이 하나님의 백성들 사이에서 있어서는 안된다는 것이다. 만일 우리가 직장에서 이러한 차별의 수혜자 또는 피해자라면 우리는 이것이 인간의 동등한 존엄성에 위배되는 것이 아닌지, 또 만약 그렇다면 이 문제를 해결하기 위해 우리가 무엇을 할 수 있는지 하나님 앞에서 자문해야 한다.