골로새서 1장 — 일의 신학
골로새서와 빌레몬서의 배경
상업 도시 골로새
주민들에게 일자리를 제공하는 상업 중심지로 발달하면서 골로새는 점점 커졌다. 고대 골로새 역시 로마제국의 소아시아(오늘날 터키의 남서쪽 모서리) 지방의 리쿠스강(Lycus river) 골짜기를 통과하는 주요 무역로에 건설됐다. 그곳에서 골로새 사람들이 도시를 유명하게 만든 아름다운 검붉은 색 모직 천(colossinum)을 생산했다. 그러나 상업 중심지로써 골로새의 중요성은 BC 100년경 인접한 지역에 라오디게아가 건설되어 활발하고 상업적인 강력한 경쟁자로 떠오르면서 쇠퇴하기 시작했다. 인접한 히에라볼리와 더불어 이 두 도시는 AD 17년(티베리우스 황제 때)과 AD 60년(네로 황제 때)에 있었던 지진으로 파괴됐다. 이후 재건되기는 했지만 옛 명성을 되찾지 못했고, AD 400년경에 이르러서는 더 이상 존재하지 않는 도시가 됐다.
골로새 교회
사도 바울은 에베소에서 교회를 개척하느라 2년을 보내는데, 사도행전 19장 10절에서 그 중심지에서 뻗어 나온 광채로 인해 “아시아에 사는 자는 유대인이나 헬라인이나 다 주의 말씀을” 들었음을 알 수 있다. 바울 자신이 그 지방을 다니면서 선교 사역에 열의를 보였는지, 아니면 그가 회심시킨 사람들이 그렇게 했는지는 모르지만, 어쨌든 골로새에 교회 하나가 세워졌다. 아마도 에바브라가 골로새 교회를 세웠을 것이고(골 1:7), 골로새서 1장 21절을 보아 그 교회 구성원이 주로 이방인들이었음을 추정할 수 있다.
빌레몬은 골로새 시민이었으며, 그 교회의 바른 지도자였다. 그는 종들을 거느리고 있었는데 그의 종 오네시모가 도망을 쳤고, 나중에 그 종이 사도 바울을 만나 예수님의 복음 메시지에 반응했다. 골로새서에서 바울은 예수 그리스도를 통한 우리와 하나님의 관계가 직장의 우리에게 어떤 영향을 끼치는지를 말한다. 특히 그는 종들이 자신의 상전을 위해 어떻게 일해야 하며, 상전들은 자신의 종을 어떻게 대해야 하는지를 말한다. 빌레몬에게 보낸 짧은 개인 서신(빌레몬서)은 골로새서 4장 1절에서 말한 바울의 명령을 이해할 수 있도록 도와준다.
서신의 목적
골로새 사람들과 빌레몬에게 보낸 서신들은 대략 AD 60-62년 사이에 바울이 로마 감옥에서 썼다고 여겨지는 4개의 옥중서신 가운데 두 개다. 당시 로마제국 황제는 네로였는데, 그는 바울의 로마 시민권 주장을 무시할 정도로 잔인하고 제정신이 아닌 사람이었다.
옥에서 바울은 한때 강한 믿음을 가졌던 골로새의 크리스천들이 이제는 신앙에 대한 속임수에 넘어지기 쉬운 상태라는 말을 들었다(골 2:4, 8, 16, 18, 21-23). 그는 골로새 성도들이 받아들이고 싶을만큼 유혹적인 신학적 오류를 하나하나 반박하기 위해 편지를 썼다. 그러나 그 편지는 읽는 이들이 이런 속임의 문제들을 능히 뛰어 넘도록 해 준다. 바울은 그의 모든 독자들이 (2천 년 전의 골로새 교회 성도들뿐 아니라 오늘날의 우리들도) 하나님의 이야기 안에서 자신들이 살아가는 삶의 정황을 이해하고, 또 그것이 그들의 직업상의 관계에서 어떤 모습으로 비쳐야 할지를 아주 신중하게 말한다.
빌레몬서와 일
직장에서 상호성이라는 주제는 골로새서에 암시되어 있으며, 신약에서 가장 짧은 책인 바울이 빌레몬에게 보낸 서신에도 등장한다. 골로새서에서 바울은 “신실하고 사랑을 받는 형제” 오네시모(골 4:9)를 언급했다. 빌레몬에게 보낸 서신에서 오네시모가 빌레몬이라는 한 크리스천의 종 (노예)이었음을 알 수 있다(몬 16절). 오네시모는 도망을 쳤으며, 크리스천이 되었고, 후에 바울의 제자요 조력자가 되었다(몬 10-11, 15절). 로마법을 따르면, 빌레몬에게는 오네시모를 아주 엄하게 처벌할 권리가 있었다. 하지만 그 반대로 바울은 주님의 사도로서 빌레몬에게 오네시모를 놓아주라고 명령할 권리가 있었다(몬 17-20절).
그러나 바울은 권리의 서열 체계에 의존하지 않고 상호성의 원리를 적용했다. 그는 오네시모에게는 자발적으로 빌레몬에게 돌아가라고 요청하면서, 동시에 빌레몬에게는 오네시모를 용서하고 어떤 형벌도 내리지 말라고 청한다. 그는 두 사람 모두에게 종과 상전으로서가 아니라 서로를 형제로 대하라고 부탁한다(몬 12-16절).
바울과 빌레몬과 오네시모 사이에 상호성의 원리를 삼중으로 적용할수 있다. 그들은 각각 다른 사람들에게 무언가 빚을 지고 있다. 그들 각자는 다른 사람들에 대해 주장할 것들도 가지고 있다. 바울은 그 모든 빚과 주장들을 상호 존중과 섬김이라는 호의 안에서 다 청산시키려고 애쓴다. 여기서 바울이 실제 직장 상황에서 긍휼과 자비와 겸손과 온유와 오래 참음과 서로의 허물을 용납하는 덕을 어떻게 적용하는지(골 3:12-13) 볼수 있다.
바울이 명령보다 설득을 사용한 것은(몬 14절) 상호성 원칙의 추가 적용이다. 빌레몬에게 해결책을 지시하는 대신 바울은 존경하는 마음으로 그에게 다가갔고, 설득력 있는 논리를 펴되 결정은 빌레몬의 손에 맡겨둔다. 빌레몬은 바울의 명백한 소원과 자신을 양육하고자 하는 바울의 진술을 눈치채지 못할 수가 없었다(몬 21절). 그러나 바울은 솜씨 좋게 소통했고, 이는 직장 안에서 갈등을 해결하는 데 훌륭한 하나의 본이 된다.
골로새서와 빌레몬서 결론
골로새서는 일에 대한 하나님의 기준을 보여 주는 그림을 제시한다. 근로자 입장이라면, 받는 월급에 합당한 일을 함으로써 성실하게 고용주를 섬긴다(골 3:23). 반면 관리자 입장이라면, 하나님이 우리를 대해 주시는 것처럼 긍휼과 자비와 겸손과 온유와 오래 참음(골 3:12)으로 부하 직원들을 대한다. 하나님은 우리 일이 호혜적 관계 안에서 즉, 일 전체를 감안하여 각 당사자가 서로에게 기여하고 서로에게 유익이 되도록 일을 수행해 나가길 의도하셨다. 설령 상대가 호혜적 책무를 다하지 못할지라도 크리스천들은 자신들의 의무를 다한다(골 3:22-4:1). 예수님의 본을 따라 우리는 갈등에 직면해서는 용서해 주고(골 1:13), 다른 사람의 유익을 위해서라면 자신의 힘도 내려놓는다(골 1:20).
이것은 우리에게 엄격한 기준이나 책임감이 모자란다는 의미도 아니고, 사업을 하거나 직장을 다니는 크리스천들이 활기 넘치고 성공적으로 경쟁할 수 없다는 의미도 아니다. 다만 우리가 용서를 제시한다는 것을 뜻한다. 크리스천들은 직장 문화가 용인하는 것들과 언제나 같이 갈 수는 없다(골 3:1-3). 특히 그것이 동료나 근로자를 불공정하게 또는 부당하게 대우하는 것일 때는 더욱더(골 4:1) 같이 가서는 안 된다. 오네시모와 빌레몬의 경우가 바로 이런 사례다. 우리 일이 어떤 것이든지 우리는 탁월하게 하려고 애쓰는데, 그 이유는 우리가 단순히 인간인 주인을 위해서가 아니라, 주님으로부터 상을 받는다는 것을 알고(골 3:23-24) 주 예수의 이름으로 그 일을 하기 때문이다.
사람을 하나님 형상을 가진 일꾼으로 창조하셨다 (골1:1-14)
골로새서 1장 6절에서 바울은 우리를 창세기 1장 26-28절로 되돌아가게 한다.
하나님이 이르시되 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그들로 바다의 물고기와 하늘의 새와 가축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고 하나님이 그들에게 복을 주시며 하나님이 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라(창 1:26-28).
여기 창조주로서 일하시는 하나님이 나오시고, 그분 활동의 정점은 하나님의 형상과 모양을 가진 인간을 창조하시는 것이다. 새로 지음받은 인간(남자와 여자 모두)에게 하나님은 두 가지 과업을 주시니, 그들은 생육하고 번성하여 땅에 충만하고 땅을 정복하고 다스려야 했다. 바울은 골로새서 1장 6절에서 창세기의 언어를 골라 복음이 온 천하로 전파되어 나감으로써 그들 가운데 복음이 ‘열매를 맺어(창세기 1장의 “생육하고”와 같은 단어 - 옮긴이 주) 자라는 것’을 두고 하나님께 감사한다. 그런 다음 그는 이것을 골로새서 1장 10절에서 되풀이해 말한다. 골로새인들은 하나님을 아는 것과 하나님을 위한 일에서 열매를 맺고 자라야 한다는 것이다.
그 과업이 자녀 양육이든, 땅을 정복하고 다스리는 다면적인 일이든, 아니면 사역이든 간에, 그들과 우리는 일하시는 하나님의 형상을 가진 자들이다. 우리는 태초부터 일하는 일꾼들로 창조되었으며, 그리스도는 일꾼으로서의 우리를 구속하고 계신다.
창조하시는 분, 구원하시는 분(골1:15-20)
바울이 골로새 사람들에게 보낸 서신의 전반부를 영어 단어 아홉 개로 요약할 수 있다.
Jesus made it all(예수님께서 만물을 지으셨다).
Then Jesus paid it all(그리고 예수님께서 그 값을 다 치르셨다).
'예수님께서 만물을 지으셨다'
골로새서는 독자들이 성경의 첫 번째 책인 창세기의 시작 부분, 곧 “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”(창 1:1)를 잘 알고 있다는 사실을 전제로 한다. 창세기 2장은 “하나님이 그가 하시던 일을 일곱째 날에 마치시니 그가 하시던 모든 일을 그치고 일곱째 날에 안식하시니라”(창 2:2)라고 진술한다. 존재하는 모든 것이 하나님께서 ‘일하시므로’ 창조되었다. 심지어 하나님께서도 ‘일하셨다.’ 그 일에 대해 바울이 골로새 성도들에게 써 보낸 내용이다.
그는 보이지 아니하는 하나님의 형상이시요 모든 피조물보다 먼저 나신 이시니 만물이 그에게서 창조되되 하늘과 땅에서 보이는 것들과 보이지 않는 것들과 혹은 왕권들이나 주권들이나 통치자들이나 권세들이나 만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고 또한 그가 만물보다 먼저 계시고 만물이 그 안에 함께 섰느니라(골 1:15-17).
'그리고 예수님께서 그 값을 다 치르셨다'
그런 다음 바울은 자기 독자들에게 예수님께서 존재하는 만물의 창조의 주체셨을 뿐 아니라, 또한 그가 우리 구원의 주체이심을 분명히한다.
아버지께서는 모든 충만으로 예수 안에 거하게 하시고 그의 십자가의 피로 화평을 이루사 만물 곧 땅에 있는 것들이나 하늘에 있는 것들이 그로 말미암아 자기와 화목하게 되기를 기뻐하심이라(골 1:19-20).
바울은 창조 때 하신 그리스도의 일과 구속 때 하신 그리스도의 일을 나란히 놓아 이 단락의 전반부(골 1:15-17)는 ‘창조’를 핵심 주제로, 후반부는(골 1:18-20) ‘구속’을 주요 주제로 다룬다. 이 병행 구절은 특히 골로새서 1장 16절 “하늘과 땅에서 …… 만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고”와 골로새서 1장 20절 “만물 곧 땅에 있는 것들이나 하늘에 있는 것들이 그로 말미암아 자기와 화목하게 되기를 기뻐하심이라”에서 두드러진다. 그 패턴은 아주 찾기 쉽다. 하나님은 만물을 그리스도를 통해 창조하셨고, 그리스도를 통해 바로 그 만물을 하나님과 화목하게 만들고 계신다. 제임스 던(James Dunn)은 이렇게 말한다.
여기서 주장하는 것은 상당히 단순하면서도 심오한데, 화목하게 하시고 화평케 하시는 하나님의 목적은 원래 창조의 조화를 회복시키려는 것이다. 즉 자연의 부조화와 인간의 비인간성을 해소시켜 그들이 그리스도의 십자가 안에서 하나님의 피조물의 특성과 우주에 대한 그분의 관심의 완전한 표현을 이해하게 하려는 것이었다.[1]
한마디로 요약하면, 예수님께서 모든 것을 지으셨고, 예수님께서 모든 값을 치르셔서 우리가 살아 계신 하나님과 관계를 맺을 수 있게 됐다.
James D. G. Dunn, The Epistles to the Colossians and to Philemon: A Commentary on the Greek Text, The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 104쪽.
지금, 여기서 예수님을 바라보자(골 1:15-29)
우리가 하나님의 형상을 가졌다는 것이 우리 일에서 어떤 차이를 만들어 내는가? 이것이 시사하는 한 가지는, 우리가 일을 하는 동안 하나님의 일하시는 양식과 가치를 반영한다는 것이다. 그러나 어떻게 하나님을 알 수 있고 결과적으로 우리가 어떻게 그런 양식과 가치를 알 수 있다는 말인가? 골로새서 1장 15절에서 바울은 예수 그리스도가 “보이지 아니하는 하나님의 형상”이라고 알려 준다. 또 ‘그 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하신다’는 걸 상기시킨다(골 2:9).
우리는 “예수 그리스도의 얼굴 안에서”(고후 4:6) 하나님을 알 수 있다. 예수님이 지상에서 사역하신 기간 동안 빌립은 그에게 요구했다. “주여 아버지를 우리에게 보여 주옵소서 그리하면 족하겠나이다”(요 14:8). 예수께서는 이렇게 대답하셨다. “내가 이렇게 오래 너희와 함께 있으되 네가 나를 알지 못하느냐 나를 본 자는 아버지를 보았거늘 어찌하여 아버지를 보이라 하느냐”(요 14:8-9).
예수님은 우리에게 하나님을 계시해 주신다. 또한 하나님의 형상을 가진 자들로서 우리의 일을 어떻게 해야 하는지 보여 주신다. 우리의 이해를 돕기 위해 바울은 다음과 같이 설명한다. 먼저 태초에 만물을 창조하실 때 보이신 예수님의 무한하신 능력을 묘사한다(골 1:15-17). 그러고 나서 즉시 그런 능력을 뒤로하고 ‘성육신’하셔서 말씀과 행동으로 이 땅에 오시고, 우리 죄를 위해 죽기로 결심하신 예수님의 자발성과 연결시킨다. 그러므로 우리는 예수님을 바라보아야 한다. 또한 우리가 어떻게 일에서 하나님의 형상을 드러내도록 부름받았는지 이해하기 위해 예수님께 귀를 기울여야 한다.
그렇다면 하나님의 패턴과 가치를 어떻게 우리 일에 적용할 수 있을까? 예수님께서 하신 일을 우리의 모범으로 삼아 살펴봄으로써 시작하고자 한다.
용서할 수 있게 되다
하나님께서는 우리를 흑암의 권세에서 건져 내사 그분의 사랑의 아들의 나라로 옮기셨다(골 1:13). 예수님께서 그렇게 하셨기 때문에 바울은 우리에게 다음과 같이 호소할 수 있었다. “누가 누구에게 불만이 있거든 서로 용납하여 피차 용서하되 주께서 너희를 용서하신 것같이 너희도 그리하고”(골 3:13).
바울이 노예 주인인 빌레몬에게 오네시모를 더 이상 도망친 노예가 아니라 형제로 용서하고 받아 주라고 말할 수 있었던 근거가 바로 이것이다. 직장에서 우리가 그런 태도로 동료들을 대할 때 우리는 주 예수의 이름으로 일을 하는 것이다. 즉 우리는 다른 사람들의 허물을 받아 주고 우리에게 잘못한 사람들을 용서한다.
다른 사람을 위해 희생할 수 있게 되다
둘째, 무한한 능력의 예수님은 “보이는 것들과 보이지 않는 것들과 혹은 왕권들이나 주권들이나 통치자들이나 권세들”(골 1:16)을 포함해 모든 것을 창조하셨다. 또한 우리를 위해 그 권세를 버리시고 ‘그의 십자가의 피로 화평을 이루셔서’ 우리를 하나님과 교제할 수 있도록 하셨다(골1:20). 우리에게도 직장에서 누리는 권한과 힘을 포기하고 (어쩌면 받을 자격이 없는) 누군가의 유익을 채우도록 요구받는 순간들이 찾아온다. 만약 빌레몬이 (빌레몬의 긍휼을 받을 자격이 없는) 오네시모에 대한 노예 소유주로서의 권위를 제쳐 두고 그를 새로운 관계 안으로 맞아들인다면, 빌레몬은 그런 방법으로 직장에서 보이지 않는 하나님을 보여 주는 것이다.
세속적 직장 문화로부터 자유하게 되다
셋째, 예수님께서 우리에게 제공해 주시는 새로운 실상을 그대로 살아 내셨다. “그러므로 너희가 그리스도와 함께 다시 살리심을 받았으면위의 것을 찾으라 거기는 그리스도께서 하나님 우편에 앉아 계시느니라 위의 것을 생각하고 땅의 것을 생각하지 말라 이는 너희가 죽었고 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어졌음이라”(골 3:1-3).
우리는 우리 안에 있는 하나님의 생명과 대조적인 문화적 관행에 더 이상 매어 있지 않다. 우리는 세상 안에 있지만, 세상에 ‘속해’ 있지는 않다. 우리는 다른 북소리에 맞춰 행진할 수 있다. 직장 문화는 그리스도 안에 있는 우리의 삶을 대적할 수 있으나, 예수님은 하나님께서 우리를 위해 원하시고 우리 안에서 원하시는 것에 마음과 뜻을 두라고 말씀하신다. 태도는 물론 가치관부터 확 바뀌어야 한다는 말씀이다.