United Commentaries

당신의 기질을 맡기라 (막3:13-19)

특정한 제자들을 부르신 기사 외에, 사도들의 임명에 대한 기사도 나온다. 소위 제자들로 이루어진 넓은 공동체 안에서 열두 명이 특별한 그룹을 구성하는 마가복음 3장 13-14절에는 주목해야 할 한 가지 요점이 있다. 그들이 맡은 사도직의 유일성이다. 그들은 특별한 형태의 섬김으로 부름을 받았으며, 그것은 우리 모두가 경험하는 그런 섬김과는 확연히 구별되는 형태의 것이었다. 우리가 제자들의 경험과 역할에서 어떤 교훈을 찾는다면, 그것은 그들의 활동과 확신이 하나님 나라와 어떤 연관이 있었는지에 대한 인식에서지, 그들이 그저 자신들의 직업을 버리고 예수님을 따랐다는 사실이 아니다.

마가복음 3장 16-19절에 열거된 시몬, 요한, 유다의 자격이 여기서 중요하다. 시몬의 이름은 예수님에 의해, 헬라어로 ‘반석’(petros)이라는 뜻의 단어와 아주 흡사한 “베드로”라는 새 이름으로 보완됐다. 누구든 그 이름에 분명히 어떤 역설과 약속이 들어 있지 않을까 하고 의심하게 된다. 나중에 몹시 변덕스럽고 불안정한 모습을 그대로 드러낼 시몬이 ‘반석’으로 개명되는데, 언젠가는 그 이름값을 하며 살게 될 것이다. 베드로처럼 직장에서 우리가 하나님을 섬기는 것도, 우리 삶의 다른 모든 영역에서와 마찬가지로, 즉각적으로 완전하게 되는 문제가 아니라 도리어 실패하면서 성장해 가야 할 문제일 것이다. 때로 우리가 실패했다고 느끼고, 그 과정에서 하나님 나라에 좋지 않은 평판을 자신이 초래했다고 느낄 때 이것을 떠올리는 건 도움이 된다.

시몬에게 새 이름이 주어졌듯이, “우레의 아들”로 언급된 세베대의 아들들(막 3:17)에게도 똑같이 새 이름이 주어졌다. 그것은 익살스런 별명으로 우습게 보이기까지 하지만, 그것은 그 두 사람의 성격과 기질을 아주 잘 포착한 이름같이 보인다.[7] 하나님 나라가 개입한다고 해서 성격과 기질의 유형이 달라지지는 않는다! 참 흥미롭지 않은가? 여기엔 장단점이다 있다. 한편으로 우리의 기질은 계속 남아 하나님 나라에서 우리 정체성의 일부가 되며, 직장에서 하나님 나라를 구현해 나가는 것도 바로 그 기질에 계속적으로 영향을 받는다. 크리스천인 우리조차 어떤 정형화된 유형에서 우리의 정체성을 찾아내고자 하는 유혹에 부딪친다. 그러나 동시에 우리의 기질은 그 자체가 복음으로 변화받아야 할 요소일 수 있다. 세베대의 아들들에게 붙여진 호칭에 힌트가 나와 있다. 비록 그 호칭은 예수님이 애정을 담아 붙여 준 것이긴 하지만 그래도 자랑할 만한 호칭은 아닐 수 있다. 거기엔 불같은 성깔, 또는 갈등을 유발하는 경향이 암시되어 있기 때문이다.

기질은 우리가 하는 일에 기독교 신앙을 적용하는 문제를 풀어 가는데 커다란 기여를 한다. 우리는 대개 우리가 한 일의 경험이 주변 사람의 기질에 의해 (좋든 나쁘든) 큰 영향을 받아 왔다고 말할 것이다. 다른 사람에게 영감을 불어넣어 주고 에너지가 솟구치는 동료로 만들어 주는 바로 그 성격 때문에, 그 사람과 함께 일하기가 더 어려워지는 경우도 더러 있다. 의욕적이고 흥이 넘치는 일꾼은 새로운 프로젝트에 쉽게 주의를 빼앗겨 산만해지거나 의견을 너무 빨리 정하기(표현하기) 쉽다. 우리 각자의 성격도 엄청나게 큰 역할을 한다. 우리는 다른 사람들의 성격 뿐만 아니라 우리의 성격으로 인해 다른 사람들과 일하기가 쉬울 수도 있고 어려울 수도 있음을 알게 된다. 마찬가지로 다른 사람들도 우리와 같이 일하기가 쉽기도 하고, 어려울 수도 있다. 그러나 여기엔 다른 사람들과 그저 얼마나 손쉽게 잘 지내는지의 문제 이상이 담겨 있다. 우리의 고유한 기질은 우리가 (좋든 나쁘든) 조직이하는 일에 (또 그것을 통해 하나님 나라의 일에) 기여하는 능력을 결정한다. 기질은 우리에게 강점과 약점을 동시에 준다. 그리스도를 따른다는 건, 어느정도는 우레의 아들들이 그의 좌편과 우편에 앉겠다는 잘못된 야심 때문에 책망받은 데서 볼 수 있듯이(막 10:35-45), 우리가 우리 기질대로 행동하지 못하도록 그분께 맡겨야 함을 의미한다. 동시에 크리스천은 특정한 기질적 특징을 누구나 다 가지고 있는 모델인 것처럼 생각하는 오류를 자주 범한다. 어떤 크리스천 공동체들은 외향성, 유순함, 권력 사용의 자제, (좀 더 부정적으로는) 학대받음, 종교적 편협성, 잘 속는 성향을 특권화한다. 어떤 크리스천은 그들의 직업 현장에서는 유익한 특성들인 결단력, 독단적 견해나 야망을 분별해 내는 의심이, 교회 안에서는 죄책감을 들게 하고 하찮은 존재라는 느낌을 받게 만든다고 고민을 털어놓는다.

‘직장에서 크리스천은 마땅히 이런 모습이어야 한다’라는 어떤 틀에 꼭 맞추려고 애쓴다는 의미로 보면, 우리가 아닌 어떤 존재가 되려고 시도하는 것은 상당히 문제가 되고, 또 다른 사람들에게도 우리가 진정성을 의심받을 수밖에 없는 사람이라는 느낌을 줄 수 있다. 우리는 그리스도를 본받고(빌 2:5), 우리 리더들을 본받으라는 부름을 받았을지는 모르지만(히 13:7), 이것은 기질이 아니라 그들의 미덕을 열심히 따라하라는 것이다. 예수님은 어떤 경우에도 다양한 기질의 사람들을 자신의 친구와 일꾼으로 선택하셨다. 의사 결정, 경력 선택, 그룹으로 하는 업무 수행, 갈등 해결, 리더십, 직장 내 대인관계 및 기타 여러 요소에 관해 개인이나 조직이 다양한 개성의 특징을 더 잘 활용할 수 있도록 돕는 많은 도구를 이용할 수 있다.

이것은 한편으로 부나 재산의 신학과 연관시킬 필요가 있으나, 또 다른 면으로는 교회의 신학과 일이 만나는 지점과 연관될 필요도 있다. 일하는 환경 안에서 크리스천끼리 관계망을 유지하고 서로서로를 지지해 준다는 건 사람들의 마음을 매료한다. 물론 실제로는 의무처럼 느껴질 수 있다. 어쨌든 그렇게 하는 것이 칭찬할 만한 일이긴 하지만, 거기엔 반드시 우리의 현실을 포함시켜야 한다. 예수님을 따른다고 말하는 이들이 마음을 잘못 먹었을 때 그들이 지지하는 의견에 영향을 미칠 수 있다. 그런 경우 크리스천으로서 우리가 할 일은 사랑 안에서 서로서로 도전을 받아들일 준비를 하고, 우리가 정말로 하나님 나라의 기준에 맞게 움직이는지 아닌지 서로 책임을 물을 수 있어야 한다.

Robert. A. Guelich, Mark 1-8:26, Word Biblical Commentary (Nashville: Thomas Nelson, 1989), 162쪽.

안식일의 참뜻 (막2:23-3:6)

우리는 앞 글에서 안식일이 예수님의 일상생활에 녹아 있었다는 사실에 주목한 바 있다. 예수님과 바리새인 간에 일어난 충돌은 안식일을 지켜야 하느냐 마느냐의 문제가 아니라, 그 안식일을 ‘어떻게’ 지켜야 하느냐의 문제였다. 바리새인에게 안식일은 애당초 부정적인 용어로 정의되어 있었다. 그들은 “율법에 일하지 말라고 규정되어 있는 것들이(출20:8-11; 신 5:12-15) 어떤 것들이냐?”라고 질문한다.[13] 바리새인에겐 제자들이 이삭을 잘라 먹은 사소한 행위까지도 일종의 일이었으며, 금지 명령을 무시한 것으로 보았다. 제4계명을 그렇게 구체적으로 적용하는 것은 토라(율법)에는 없는 일임에도 불구하고, 그들이 이 행위를 율법에 안 맞는 “하지 못할 일”(막 2:24)로 묘사하는 것은 흥미로운 일이다. 그들은 자신들의 율법 해석만이 권위 있고 구속력이 있는 것처럼 생각했지, 자신들이 틀렸을 것이라는 가능성은 전혀 염두에 두지 않았다. 그들이 더욱 반발한 것은 예수님의 치유 사건인데(막 3:1-6), 이것은 바리새인들이 예수님을 죽일 모의를 하게 만드는 핵심 사건으로 그려져 있다.

바리새인과는 대조적으로 예수님은 안식일을 긍정적인 것으로 여기셨다. 일에서 해방되는 안식일은 인류의 선을 위한 선물이다. “안식일이 사람을 위하여 있는 것이요 사람이 안식일을 위하여 있는 것이 아니니”(막 2:27). 더 나아가 안식일은 긍휼과 사랑을 실천할 기회를 제공한다. 안식일에 대한 그런 관점은 예언적인 멋진 선례가 있다. 이사야 58장은 안식일을 하나님을 섬기는 데 있어서의 긍휼 및 사회적 정의와 연결시켜 주며, 안식일을 “일컬어 즐거운 날이라”(사 58:13-14) 하는 사람들을 축복하시는 하나님을 묘사하는 것에서 그 절정을 이룬다. 긍휼, 공의, 안식일을나란히 놓는 것은 안식일이 긍휼과 공의를 보여 줌으로써 가장 온전하게 예배하는 날로 사용되었음을 암시하는 것이다. 무엇보다 안식일 그 자체가 이스라엘을 애굽의 종살이에서 해방하신 하나님의 공의와 긍휼을 기억하는 것이다(신 5:15).

첫 안식일 논쟁 기록은 제자들이 곡식 이삭을 잘라 먹는 행위 때문에 촉발되었다(막 2:23-28).[14] 마태는 제자들이 배가 고팠다는 내용을 덧붙이고, 누가는 제자들이 그 이삭을 먹기 전에 손바닥으로 비비는 행위를 묘사하는 반면에, 마가는 그냥 그들이 이삭을 잘랐다고만 서술하는데, 그것은 그 행동의 우발적 성격을 전달해 준다. 제자들은 아마도 별생각 없이 그 곡식을 잘라서 조금씩 먹기 시작했을 것이다. 바리새인들이 문제를 제기했을 때 예수님이 하신 변호는 얼핏 보면 이상해 보이는데, 그것은 안식일에 대한 이야기가 아니라 성전에 대한 이야기이기 때문이다.

예수께서 이르시되 다윗이 자기와 및 함께한 자들이 먹을 것이 없어 시장할 때에 한 일을 읽지 못하였느냐 그가 아비아달 대제사장 때에 하나님의 전에 들어가서 제사장 외에는 먹어서는 안 되는 진설병을 먹고 함께한 자들에게도 주지 아니하였느냐(막 2:25-26).

학자들은 예수님의 주장이 어떻게 유대인의 성경 해석과 논쟁 원칙을 따르는지에 대해, 심지어는 과연 그것이 그 원칙을 따르고 있는지 아닌지에 대해 의견이 분분하다.[15] 그 핵심은 ‘거룩’의 개념을 인식하는 차이에 있다. 안식일과 성전(그 안의 내용물들과 함께)은 모두 성경에서 “거룩한것”으로 묘사된다.[16] 안식일은 거룩한 시간이요, 성전은 거룩한 공간이지만, 한쪽의 거룩함에서 파생되어 나오는 교훈들은 다른 쪽에도 동일하게 적용할 수 있다.

예수님이 하신 말씀의 요점은, 성전의 거룩함이 긍휼과 공의의 행동에 참여하는 것을 배제하지 않는다는 것이다. 땅의 거룩한 공간들은 ‘세상에 맞선 거룩함’의 피난처가 아니라, 세상을 유지하고 회복하기 위한 하나님의 임재 장소들이다. 하나님을 위해 따로 구별해 둔 장소는 근본적으로 공의와 긍휼의 장소이다. “안식일[그리고 그것이 암시하는 바에 의하면 성전]이 사람을 위하여 있는 것이요 사람이 안식일을 위하여 있는 것이 아니니”(막 2:27). 이 사건에 대한 마태의 기록에는 호세아 6장 6절을 인용한 “나는 자비를 원하고 제사를 원하지 아니하노라”(마 12:7)라는 자세한 내용이 포함되어 있다. 마가복음에서는 좀 더 유보적으로 다루는 요점을 마태복음에서는 아주 분명하게 드러내는 것이다.

똑같은 요점이 예수님께서 안식일에 회당에서 한 사람을 고치셨을때 일어난 두 번째 안식일 논쟁에서 그대로 재연된다(막 3:1-6). 예수님이하신 핵심 질문은 ‘안식일에 선을 행하는 것과 악을 행하는 것, 생명을 구하는 것과 죽이는 것, 어느 것이 옳으냐?’라는 것이었다. 이 질문 앞에서 바리새인들이 아무 말을 하지 못하는 것은, 안식일이 선을 행하고 생명을 구하는 것에 의해 귀하게 여겨진다는 점을 확증하는 것이다.

이것은 오늘날 우리 일에 어떻게 적용되는가? 안식일 원칙은 우리가 일정한 시간을 따로 성별해 그 시간을 업무 부담에서 벗어나게 해서, 그 시간이 예배라는 독특한 성격을 갖게 해야만 한다는 뜻이다. 이것은 안식일이 예배드리는 유일한 시간이라거나, 일 그 자체는 예배의 한 형태가 될 수 없다고 말하는 게 아니다. 오히려 안식일의 본질은, 일주일 내내 일할 경우와는 확실히 다른 방식으로 우리가 하나님께 집중하는 시간을 주고, 아주 독특한 방식으로 하나님의 복을 누리게 해 준다는 것이다. 그에 못지않게 중요한 면은, 하나님을 향한 우리의 예배는 그 자체로 사회적인 긍휼, 돌봄, 사랑으로 분명하게 드러날 수 있도록 우리에게 여유를 준다는 사실이다. 안식일에 드리는 우리의 예배는 주중에 우리가 하는 일에 향기와 맛을 더해 준다.

안식일에 대한 크리스천의 단일한 관점은 없다는 점을 인정하고, 이 책의 3장 “눅 6:1-11; 13:10-17” 부분에서 다소 다른 관점도 살펴보고 있다.

이 점에서는 랍비 전통이 널리 퍼져 있다. m. Sabb 7:2 and m. Besah 5:2를 보라.

Lutz Doering, “Sabbath Laws in the New Testament Gospels,” ed. F. García Martínez and P. J. Tomson, The New Testament and Rabbinic Literature (Leiden/New York: Brill, 2009), 208-220쪽.

Guelich, Mark 1-8:26, 121-130쪽.

출애굽기 31장 14-15절에서는 “안식일을 기억하여 거룩하게 지키라”(출 20:8)라는 말씀을 그대로 따오고, 하나님이 친히 그날을 ‘거룩하게 하셨다’(출 20:11)는 것을 인정하면서 안식일은 거룩한 것으로 언급된다. 이 ‘거룩함’이라는 개념은 ‘거룩한 것’으로 해 오던 성전(예를 들면, 시 5:7; 11:4)과 안식일을 연결시키고 있고, 그 핵심엔 당연히 ‘지성소’가 있다.