창세기 30장 — Adam Clarke | United Commentaries

창세기 30장 — Adam Clarke

30:1

“내게 자녀를 주세요. 그렇지 않으면 죽겠어요.” 매우 책망받을 말이다. 시기와 질투뿐 아니라 하나님을 의지하는 마음이 전혀 없음을 드러낸다. 남편의 애정은 가장 많이 받고 있었는데도, 언니가 누리는 모든 특권까지 독차지하지 않으면 만족하지 못했다! ‘시기는 뼈를 썩게 한다’, ‘질투는 무덤처럼 잔인하다’는 말이 얼마나 참된가!

30:2

“내가 하나님을 대신하겠소?” 하나님이 거절하신 것을 줄 만큼 내가 하나님보다 크냐는 뜻이다. [영어 배포본은 Am을 Amos로 잘못 표기했다.]

30:3

“그녀가 내 무릎 위에서 낳을 것이다.” 하갈의 경우에서 이미 말했듯 여종은 여주인만의 소유였다. 따라서 모든 노동뿐 아니라 낳은 자녀도 여주인의 소유였다. 그러므로 이런 여종들은 여주인을 대신하여 자녀를 낳았다. ‘내 무릎 위에서 낳을 것이다’라는 말은 이런 뜻인 듯하다. “나도 그녀를 통해 자녀를 얻도록.” ואבנה ממנה(veibbaneh mimmennah), 곧 ‘내가 그녀를 통해 세워질 것이다’이다. 여기서 בן(ben), ‘아들 또는 자녀’는 בנה(banah), ‘짓다’에서 나온다. 집이 그 안에 들어가는 돌 등으로 이루어지듯 가족은 자녀들로 이루어지기 때문이다.

30:6

“그 이름을 단이라 불렀다.” 하나님이 자신의 편에 서서 판결하시고 여종을 통해 아들을 얻도록 결정하셨다고 여겼기 때문이다. 그래서 이름을 דן(dan), 곧 ‘판결함’이라 불렀다.

30:8

“그 이름을 납달리라 불렀다.” נפתלי(naphtali)는 보통 ‘나의 씨름’으로 풀이한다. 그러나 어근 פתל(pathal)은 ‘꼬다, 얽다’라는 뜻일 가능성이 더 크다. 그래서 파크허스트는 이 절을 ‘하나님의 얽으심, 곧 그분의 작용과 역사로 내가 언니와 얽혔다’고 옮긴다. 즉 ‘내 가족이 이제 언니의 가족과 얽히고 짜여 약속의 후손을 낳을 가능성을 갖게 되었다’는 뜻이다. 칠십인역과 아퀼라역과 불가타도 거의 같은 뜻이다. 그러나 원문의 정확한 의미를 확정하기는 어렵다.

30:11

“그 이름을 갓이라 불렀다.” 다양하게 번역된 이름이다. גד(gad)는 무리, 군대, 군인, 또는 거짓 신을 뜻할 수 있다. 그 신은 유피테르나 마르스와 같다고 여겨진다. 라반은 우상숭배자까지는 아니라 해도 일종의 운명 점성술을 행한 사람으로 보이므로(창 31:19 참조), 레아가 בגד(bagad)라고 말했을 때—영어역은 ‘무리가 온다’로 옮긴다—‘갓, 곧 어떤 행성이나 별, 아마 목성의 도움으로 이 아들을 얻었다’는 뜻이었을 수 있다. 그래서 도움을 받았다고 생각한 행성이나 별의 이름을 아이에게 붙였을 수 있다. 창 31:19 주석 참조. 칠십인역은 εν τυχη, ‘좋은 행운으로’, 불가타는 feliciter, ‘행복하게’라고 옮긴다. 그러나 이처럼 다양한 번역 가운데 우리의 영어 번역도 참된 번역이라고까지 하지 않더라도 다른 어느 것 못지않게 가능성이 있다. 케리, 곧 난외의 낭독형은 בא גד(ba gad), ‘무리가 온다’라는 두 단어이다. 반면 기록된 본문은 בגד(bagad), ‘무리와 함께’라는 한 단어이다. 베크가 1549년에 펴낸 성경은 감탄사로 ‘행운이다!’라고 옮겼다.

30:13

“레아가 말했다. 나는 행복하다.” באשרי(beoshri), 곧 ‘내 행복 가운데’이다. 그래서 이름을 אשר(asher), 곧 ‘복됨, 행복’이라 불렀다.

30:14

“르우벤이…합환채를 찾았다.” דודאים(dudaim). 이것들이 무엇인지는 전혀 알려져 있지 않다. 학자들은 그럴듯한 의미를 추측하려고 많은 시간과 수고를 들였다. 일부는 백합, 다른 이들은 재스민, 유자류 열매, 버섯, 무화과로 옮긴다. 꽃이나 아름다운 꽃을 일반적으로 뜻한다고 보는 이들도 있다. 린네의 가까운 친구이자 제자로 자연사를 조사하려고 성지로 여행한 하셀퀴스트는, 일반적으로 맨드레이크라고 부르는 식물을 뜻한다고 생각한다. 그는 갈릴리의 나사렛에 관해 이렇게 말한다. ‘이 마을에서 가장 주목할 만하게 발견한 것은 아래 골짜기에 많이 자라는 맨드레이크였다. 꽃핀 모습은 보지 못했다. 지금—구력 5월 5일—열매가 익어 줄기에 달려 있었고, 줄기는 시들어 땅에 누워 있었다. 이 식물이 꽃피고 열매가 익는 계절을 보면 라헬의 두다임이 이것이었다고 추측할 수 있다. 그것은 밀 수확 때 그녀에게 가져왔는데, 갈릴리에서는 바로 이 무렵인 5월이 밀 수확기이며, 맨드레이크도 지금 열매를 맺고 있다.’ 그리스인들과 동방 사람들 사이에서 이 식물은 생식력을 높이고 임신을 돕는 효능이 있다고 여겨져 매우 귀하게 취급되었다. 이것으로 사랑의 묘약도 만들었다. 원어가 ‘사랑들’, 곧 부부 관계를 자극하는 것이라는 의미라는 점도 이런 설명을 뒷받침한다. 라헬은 아마 그 때문에 원했을 것이다. [이 효능은 당시 사람들이 믿었던 것으로 서술한 것이다.] 그러나 이야기 전체는 매우 불분명하다.

30:15

“네가 내 남편을 빼앗았다.” 라헬은 야곱의 애정과 함께 지내는 시간을 모두 독점할 방법을 찾았던 듯하다. 이제 르우벤이 발견한 열매나 식물 일부를 받는 대가로, 야곱이 레아의 장막을 방문하도록 동의한 것으로 보인다.

30:16

“내가 당신을 샀다.” 유대 여성들에게서 자녀를 갖고 싶어 하는 강한 열망을 볼 수 있다. 이것은 아이 자체에 대한 특별한 애정보다는, 땅의 모든 민족이 복을 받을 그분을 낳음으로 아브라함의 복에 참여하리라는 희망에서 나온 듯하다.

30:18

“하나님이 내 품삯을 주셨다.” שכרי(sechari). 그녀는 이름을 잇사갈, יששכר이라 불렀다. 이 말은 יש(yesh), ‘있다’와 שכר(sachar), ‘품삯’이 결합한 것이다. 후자는 שכר(sachar), ‘만족시키다, 충족시키다, 가득 채우다’에서 나오며, 따라서 수행한 일에 대한 만족이나 보상 등을 뜻한다.

30:20

“이제 남편이 나와 함께 살겠지.” יזבלני(yizbeleni). 그래서 이름을 스불론이라 불렀다. זבל은 ‘거주, 동거’이다. 야곱이 전에 라헬과 함께 살았듯 이제 자신과 함께 살리라고 기대했기 때문이다.

30:21

“그 이름을 디나라 불렀다.” דינה(dinah), ‘판결’이다. 라헬이 빌하에게서 얻은 아들을 단이라 불렀듯(창 30:6), 레아도 딸을 디나라 부른다. 앞선 경우에 동생을 위해 그러셨던 것처럼 하나님이 자신을 위해서도 판결하고 결정하셨기 때문이다.

30:22

“하나님이 그녀의 말을 들으셨다.” 라헬은 남편에게 엄한 책망을 받은 뒤(창 30:2) 기도로 하나님을 찾았고, 하나님이 들으신 것으로 보인다. 그렇게 기도와 믿음은 조급함과 불신이 가로막았던 것을 얻었다.

30:24

“그 이름을 요셉이라 불렀다.” יוסף(Yoseph), ‘더함’ 또는 ‘더하는 사람’이다. 하나님이 다른 아들을 더해 주실 것을 예언적으로 선언한 것이다. 이 말은 베냐민의 탄생으로 이루어졌다(창 35:18).

30:25

“야곱이 라반에게 말했다. 저를 보내 주십시오.” 일반적으로 추정하듯 이제 레아와 라헬을 위해 일하기로 한 14년을 채웠기 때문이다. 창 30:26과 31:55의 맺음 주석 참조.

30:27

“경험으로 알았다.” נחשתי(nichashti)는 נחש(nachash), ‘주의 깊게 보다, 관찰하다, 자세히 살피다’에서 나온다. ‘네 행동 전체를 부지런히 살피고 내 재산이 늘어나는 것을 주목한 결과, 주님이 너 때문에 내게 복 주셨음을 알았다’는 뜻이다. נחש(nachash)의 의미는 창 3:1 등의 주석 참조.

30:30

“제가 오기 전에는 외삼촌의 것이 적었습니다.” 야곱은 장인이 인정한 말을 활용하여, 주님이 자신 때문에 그에게 복 주셨음을 주장한다. “제가 온 뒤로.” לרגלי(leragli), 곧 ‘내 발걸음에 따라’이다. 외삼촌을 섬기며 내디딘 발걸음마다 하나님이 형통하게 하여 가축과 재산이 늘어나게 하셨다는 뜻이다. “언제 제 집안을 위해 준비하겠습니까?” 야곱은 이미 계획을 세웠다. 뒤에 나오는 내용을 보면, 양 떼를 빠르게 늘려 가족을 부양하려고 모든 기술과 경험을 사용한다.

30:32

“모든 양 떼를 지나겠습니다.” צאן(tson)은 앞서 보았듯 양과 염소 같은 작은 가축을 모두 포함한다. “점과 얼룩이 있는 모든 가축.” 영어로 cattle, ‘가축’이라고 옮긴 שה(seh)는 양이나 염소의 새끼, 곧 어린양이나 새끼 염소를 뜻한다. נקד(nakod), ‘점 있는’은 여러 색의 점이 흩어져 있는 것을 뜻한다. “얼룩 있는.” טלוא(talu)는 같은 색이나 다른 색의 큰 반점이 있는 것이다. טלא(tala), ‘덧대다, 여러 색으로 만들다, 조각을 이어 붙이다’에서 나온다(겔 16:16 참조). 나는 셰틀랜드 제도 외에는 여기 묘사된 양들을 본 적이 없다. 그곳에서는 아주 아름다운 갈색 또는 고운 초콜릿색 양들과 줄무늬, 얼룩, 점, 흰색과 다른 색이 섞인 양들을 보았다. 그중 일부를 데려왔으므로, 북쪽 바다에서 와서 미들섹스에서 풀을 뜯는 ‘야곱의 양 떼’ 표본을 보여 줄 수 있다. “모든 갈색.” חום(chum). 어근이 따뜻하거나 뜨겁다는 뜻이므로, 나는 선명한 갈색을 뜻한다고 보는 편이 낫다고 생각한다.

30:35

“줄무늬 있는 숫염소.” התישים העקדים(hatteyashim haakuddim)는 발이나 다리 둘레에 검은색이나 다른 색 털의 띠가 있는 숫염소이다. 창 30:32와 35를 통해 야곱과 장인의 거래가 정확히 무엇이었는지 알아내기는 매우 어렵다. 32절에서는 양과 염소 가운데 점과 얼룩과 갈색이 있는 모든 것이 야곱의 보수가 되고, 따라서 여러 색이 섞이지 않은 것은 모두 라반의 소유가 되는 듯하다. 그러나 35절에서는 라반이 여러 색이 섞인 가축을 모두 떼어 자기 아들들에게 맡겼다. 이것은 그것들을 자기 소유로 취하고 나머지를 야곱에게 남긴 듯 보인다. 어떤 이들은 라반이 더 안전하게 하려고, 합의에 따라 야곱에게 속한 여러 색의 가축을 떼어 자기 아들들에게 맡겼다고 추측한다(32절). 그동안 야곱은 라반의 양 떼를 돌보았고(36절), 두 떼 사이에는 사흘 길의 거리가 있었다는 것이다. 따라서 라반의 아들들이 돌보는 떼에서 단색 새끼가 태어나면 야곱이 돌보는 라반의 떼로 보내고, 야곱이 돌보는 떼에서 여러 색 새끼가 태어나면 라반의 아들들이 돌보는 야곱의 떼로 보냈다는 설명이다. 이 추측은 만족스럽지 않다. 참된 뜻은 다음과 같은 듯하다. 야곱은 여러 색이 섞인 것을 모두 보수로 받기로 했다. 이제 막 계약을 이행하기 시작했으므로 아직 그의 소유인 가축은 하나도 없었다. 따라서 라반은 야곱이 나중에 계약에 따라 요구할 수 있는 종류의 가축을 모두 떼어 냈다(35절). 아직 야곱에게 권리가 없었기 때문이다. 그래서 야곱이 라반을 섬기기 시작할 때 맡은 떼에는 앞으로 자기 몫이 될 수 있는 종류가 단 한 마리도 없었다. 그런 종류는 라반의 아들들에게 맡겨져 야곱이 돌보는 떼에서 사흘 길 떨어진 곳으로 보내졌다. 그러므로 거래는 전적으로 라반에게 유리해 보였다. 야곱은 이를 자기에게 유리하게 바꾸려고 뒤에 언급되는 방책을 썼다. 이 해석은 많은 주석가를 크게 곤혹스럽게 한 32절과 35절 사이의 겉보기 모순을 모두 없애 준다. 전체 이야기는 라반이 매우 신중하고 조심스럽게 행동했고 야곱도 뛰어난 판단력을 발휘했음을 보여 준다. 야곱은 이미 14년을 일했지만 재산을 전혀 얻지 못했다. 이제 아내 둘과 여종 둘, 여러 종 외에도 아들 열한과 딸 하나, 모두 열두 자녀가 있었다(30:43 참조). 그들을 위한 재산을 얻을 때가 충분히 되었다. 장인은 지나치게 인색하여 겨우 살아갈 정도만 허락했으므로, 야곱은 자기 봉사에 상응하는 보상을 얻으려고 어느 정도 방책을 쓸 수밖에 없었다. 그러나 장인의 양 떼를 망가뜨리고 좋지 않은 것만 남길 만큼 너무 멀리 나아간 것은 아닌가? 30:42를 보라.

30:37

“푸른 포플러 가지.” לבנה לח(libneh lach). libneh는 일반적으로 은백양을 뜻한다고 이해한다. 함께 쓰인 lach는 색이 푸르다는 것보다 시들지 않고 신선하다는 뜻이다. 막 잘라 신선한 가지가 아니었다면 껍질을 벗길 수 없었을 것이다. “개암나무.” לוז(luz)는 견과나 헤이즐넛을 맺는 나무이다. 다른 이들은 아몬드나무로 옮긴다. 둘 중 어느 것을 뜻하는지는 알려져 있지 않다. “밤나무.” ערמון(armon)은 플라타너스이다. ערם(aram), ‘벌거벗다’에서 나온다. 겉껍질이 자연스럽게 벗겨져 여러 곳의 속이 드러나고, 벗겨진 자리가 매끄러워지므로 이런 이름이 적절하다. 플라타너스는 해마다 껍질 일부가 떨어진다. 칠십인역도 같은 방식으로 πλατανος라고 옮긴다. 넓게 퍼지는 가지가 특징이므로, 이 이름은 πλατυς, ‘넓다’에서 나온 것으로 여겨진다. 호메로스의 『일리아스』 2권 307행에서는 그리스 군대가 καλῃ ὑπο πλατανιστῳ, ‘아름다운 플라타너스 아래에서’ 제사하는 모습을 본다. 베르길리우스의 『농경시』 4권 146행도 ‘술 마시는 이들에게 그늘을 내어 주는 플라타너스’(ministrantem platanum potantibus umbras)를 언급한다. 곁들인 영어 시구도 ‘함께 마시는 이들에게 그늘을 드리우는 플라타너스’라는 뜻이다. 페트로니우스 아르비테르의 『사티리콘』에는 ‘고귀한 플라타너스가 여름 그늘을 펼쳤다’(Nobilis aestivas platanus diffuderat umbras)고 한다. 인용된 영어 번역도 같은 뜻이다. 자세한 내용은 파크허스트를 보라. 이런 나무는 그늘 때문에 더운 나라에서 특히 환영받을 것이다. “흰 줄무늬가 나도록 껍질을 벗겼다.” 아마 나선 모양으로 껍질을 잘라 일정한 너비로 가지 둘레에서 벗겼을 것이다. 껍질이 벗겨진 곳마다 나무의 흰 속이 보여 가지가 여러 색으로 보이게 한 것이다.

30:38

“그가 껍질 벗긴 가지들을 양 떼 앞에 놓았다.” 임신이 이루어질 때와 임신 기간 중 암컷의 마음에 강한 인상을 주는 것이 태아의 정신이나 몸에도 그에 상응하는 영향을 준다는 견해는 오래되었다. 클라크는 이 견해가 아직 합리적으로 설명되지는 않았다고 말하면서도, 여기서 기적을 찾을 필요는 없다고 주장한다. 현상은 설명되지 않았지만 그 효과가 자연의 능력을 넘지 않는 것이 충분히 분명하며, 야곱과 같은 실험 방법을 비슷한 상황에서 사용하면 같은 결과가 나올 것이라고 확신한다. [이는 저자의 당시 자연관에 따른 주장이다.] 하나님의 손길은 우리가 모르는 무수한 방식으로 자연 속에서 일한다. 우리는 합리적인 원인을 제시할 수 없는 결과들을 끝없이 본다. 하나님께서 이런저런 방식으로 일하기를 기뻐하셨다는 것, 그것이 우리가 아는 전부이다. 하나님은 사람이 교만해지지 않도록 여러 경우 자신의 능력이 작동하는 방식을 자비로 가리신다. 우리는 조금 아는 것만으로도 얼마나 쉽게 우쭐해지는가! 이런 문제에서는 경외하는 침묵으로 하나님을 예배하고 자신의 무지를 고백해야 한다. 자연은 그분이 일하시려고 택하신 도구이며, 그분은 언제나 무한히 지혜롭고 선한 자기 뜻의 계획에 따라 모든 일을 이루신다는 것을 인정해야 한다.

30:40

“야곱이 어린양들을 따로 떼었다…” 앞서 언급한 계약에 따라 야곱이 라반의 양 떼를 맡았을 때에는 여러 색의 양이나 염소가 하나도 없었다. 따라서 이 절의 줄무늬 있는 것들은 계약 이후 태어난 것이어야 한다. 야곱은 껍질 벗긴 가지를 사용한 것과 정확히 같은 방식으로 그것들을 활용했다. 새끼를 밸 때 눈앞에 두어 상상에 인상을 남기면 앞서 말한 결과가 생기리라고 생각한 것이다.

30:41

“튼튼한 가축이 새끼를 밸 때마다.” 영어로 ‘튼튼한’이라고 옮긴 מקשרות(mekushsharoth)를 여러 고대 해석자는 이른 것, 처음 태어난 것, 이른 봄의 가축이라는 뜻으로 이해한다. 따라서 이것은 영어로 ‘약한’이라 옮긴 עטפים(atuphim)과 대조된다. 심마쿠스는 후자를 적절하게 δευτερογονοι, ‘두 번째 출생의 가축’으로 옮기고, 전자를 πρωτογονοι, ‘첫 번째 또는 가장 이른 출생의 가축’으로 옮긴다. 이것은 단지 같은 암컷이 한 해 두 번 낳는 일을 말하는 것이 아니다. 랍비들에 따르면 실제로 니산월, 곧 대략 3월에 한 번, 티슈리월, 곧 대략 9월에 한 번 낳았다. 그러나 여기서는 특히 같은 해의 이른 어린양과 늦은 어린양 등을 가리킨다. 겨울이 막 끝나고 봄이 시작될 때 태어난 것이 같은 봄의 더 늦은 시기에 태어난 것보다 모든 면에서 더 가치 있기 때문이다. 그러므로 야곱은 늦게 태어난 가축에게 자기 실험을 적용하지 않도록 주의했다. 그런 가축은 열등한 새끼를 낳는다는 것을 알았기 때문이다. 대신 강하고 활기찬 이른 가축에 적용하여 자기 품종이 개선되게 했다. 그 결과 라반의 떼 전체는 해를 입을 수밖에 없었고, 야곱의 떼는 계속 더 좋은 상태로 유지되었다. 이 모든 것은 야곱이 목자의 일에 매우 숙련되었음을 보여 준다. 클라크는 자기 나라의 대규모 사육자들도 같은 계획에 주의를 기울이면 품종이 크게 개선될 것이라고 주장한다. [이는 저자의 당시 사육 지식과 평가이다.] 성경에는 거의 모든 주제에 관해 얼마나 풍부한 가르침이 담겨 있는가!

30:43

“그 사람이 매우 크게 번성했다.” 앞서 말한 방법을 썼으니 놀랄 일이 아니다. “여종과 남종을 가졌다.” 가축이 늘어나면서 종도 늘려야 했다. “낙타와 나귀도.” 좋은 풀밭을 찾아 자주 이동해야 했으므로, 장막과 짐과 가족을 옮기기 위해 필요했다. 이 장에서는 이미 설명하기 어려운 문제와 특이한 사건을 많이 보았다. 1. 다른 사람을 대신한 출산, 2. 합환채의 정체와 효능, 3. 야곱과 라반의 거래, 4. 암컷이 여러 색의 가지를 보게 하여 여러 색의 양 떼를 얻은 일이다. 특히 마지막 세 가지는 이 책에서 가장 어려운 문제들 가운데 들어갈 수 있다. 나는 지면을 인용과 견해로 복잡하게 만들지 않으면서 가능한 한 가장 나은 뜻을 제시했다. 지혜와 학식의 외양 아래 추측을 늘리는 것보다 무지를 고백하는 편이 훨씬 낫고 안전하다고 생각한다. 야곱은 라반을 대하는 모든 행동에서 분명 뛰어난 수완을 보였다. 남을 속여 이득을 얻거나 진실하지 못한 행동은 어떤 것으로도 변명할 수 없지만, 야곱은 자신을 크게 해치고 속인 사람에게서 이렇게 이익을 얻는 것이 정당하다고 여겼음이 틀림없다. 그가 정직하고 신실하게 7년을 일한 대가로 처음부터 라헬을 얻었다면, 둘째 아내를 맞았으리라는 증거는 전혀 없다. 라반은 맏딸을 떠맡기고 야곱이 사랑한 적 없는 여자를 위해 7년을 일하게 하여, 정의와 정직의 모든 요구에 완전히 어긋나게 행동했다. 그 나라에서 작은딸을 언니보다 먼저 결혼시키지 않는 관습이 있었다 해도, 야곱에게 알리지 않았으므로 변명이 되지 못한다. 따라서 사람의 방식으로 말하면, 라반은 야곱이 같은 방식으로 갚고 가능한 수단으로 자기 권리를 되찾으리라고 예상할 이유가 있었다. 많은 사람은 여러 색의 가축을 얻은 일에서도 야곱이 정의의 한계를 넘지 않았다고 생각한다. 야곱이 지닌 재능은 매우 위험한 것이었다. 그는 진정 ‘계획을 꾸미는 사람’이라고 부를 만했다. 지략은 늘 작동했고, 계획만큼 실행 수단도 풍부하여 구상한 것을 실행했다. 이것이 그의 삶에서 가장 두드러진 특징이었다. 클라크는 그 점에서 지나친 부분은 어머니의 가르침에서 왔다고 본다. 그는 리브가가 이른바 도덕 원칙을 별로 존중하지 않고, 목표의 선함으로 온갖 수단을 정당화하는 여성이었다고 평가한다. 이것은 사회생활과 시민생활과 신앙생활에서 사람이 따를 수 있는 가장 위험한 원칙이다. 그녀는 이런 기술을 아들에게 가르친 듯하며, 불행히도 야곱은 몇몇 경우에 너무나 잘 배웠다. 어릴 때 생긴 습관, 특히 나쁜 습관은 쉽게 뿌리 뽑히지 않는다. 하나님의 영의 감화와 은혜 다음으로 중요한 것은 선하고 경건한 교육이다. 부모는 자녀에게 비열한 잔꾀를 멸시하고 혐오하며, 거짓말을 두려워하고 맹세 앞에서 떨도록 가르쳐야 한다. 성공하려면 스스로 일관되고 양심적인 모범을 보여 교훈을 설명해야 한다. 하나님이 야곱의 모든 행동을 어느 정도 승인하셨는지는 따져 묻지 않겠다. 야곱이 자신의 성공을 하나님의 개입에 돌렸고, 하나님도 라반이 그에게 한 행동을 책망하셨다는 것은 확실하다(창 31:7–12). 그러나 야곱은 그 개입이 허락한 범위를 넘어선 듯하다. 특히 자기 품종을 개선하려고 사용한 방법은 필연적으로 라반의 가축을 열등하게 만들었다. 앞서 말한 과정 뒤에는 그 가축들의 가치가 매우 낮았을 것이기 때문이다. 나는 빛과 그늘을 모두 담은 이 전체 이야기를, 하나님의 역사를 기록한 기자가 공정하다는 또 하나의 증거이며 모세오경의 진정성을 뒷받침하는 강력한 증거로 본다. 기만의 정신도 우정에서 나온 편파성도 이런 기록을 쓸 수는 없었을 것이다.