창세기 29장 — Adam Clarke
29:1
“야곱이 여행을 계속했다.” 원문은 매우 인상적이다. ‘야곱이 발을 들어 올려 동방 사람들의 땅으로 갔다.’ 원문의 표현에는 어떤 명랑함이 담겨 있는데, 사다리 환상과 하나님의 약속을 받은 뒤의 마음 상태와 잘 어울린다. 이제 그는 하나님이 보호자이시므로 두려워할 것이 없음을 알았고, 기뻐하며 길을 갔다. “동방 사람들.” 성경에서는 메소포타미아 주민들과 유프라테스강 너머 온 지역 사람들을 קדם(kedem), 곧 ‘동방 사람들’이라고 부른다.
29:2
“세 떼의 양.” צאן(tson)은 양이나 염소 같은 작은 가축을 뜻한다. 창 12:16 주석 참조. 추운 지역이나 비교적 서늘한 지역에서는 건강한 양들이 물을 좀처럼 마시지 않지만, 더운 기후에서는 달랐을 것이다. 여기서 목자들이 아니라 양 떼를 뜻한다면, 우물 곁에 누워 있던 세 떼는 라반의 것이 아니라 다른 세 우두머리의 것이었다. 라반의 양 떼는 아직 라헬의 돌봄 아래 오고 있었기 때문이다(29:6).
29:3
“모든 양 떼.” 사마리아 본문은 העדרים(hadarim), ‘양 떼들’ 대신 haroim, ‘목자들’로 읽는다. 우비강은 이 절과 29:8 모두에서 그 독법을 강하게 주장한다. 양 떼 모두가 우물 입구에서 돌을 굴리고 양들에게 물을 먹였다고 할 수는 없다. 그런데 사마리아 본문보다 일반적인 히브리어 본문을 택하면 그렇게 읽히는 듯하다. 2절의 원래 독법도 ‘목자들’이었을 가능성이 있다. “돌을 다시 우물 입구에 놓았다.” 그 돌은 컸을 가능성이 매우 높다. 악의를 품은 사람이 물을 흐리거나 우물을 메우지 못하게 할 필요가 있었기 때문이다. 그래서 여러 목자가 함께 힘을 써야 옮길 수 있는 큰 돌을 마련했다. 먼저 온 사람들은 모두 함께 각자의 양 떼에 물을 먹이려고 나머지 사람들이 올 때까지 기다렸다.
29:4
“형제들이여, 어디서 오셨습니까?” 라반과 그 가족의 언어는 히브리어가 아니라 갈대아어였다(창 31:47 참조). 그러나 레아가 자녀들에게 붙인 이름을 보면 두 언어에는 공통된 단어가 많았다. 그러므로 야곱과 목자들은 큰 어려움 없이 서로 알아들었을 것이다. 또한 야곱이 어머니에게서 갈대아어, 곧 아람어를 배웠을 가능성도 있다. 그것이 어머니의 모국어였기 때문이다.
29:5
“나홀의 아들 라반.” 여기서 ‘아들’은 손자를 가리킨다. 라반은 나홀의 아들 브두엘의 아들이었기 때문이다.
29:6
“그가 잘 지냅니까?” השלום לו(hashalom lo?), 곧 ‘그에게 평안이 있습니까?’이다. 히브리인들에게 평안은 온갖 종류의 형통을 뜻했다. 가족과 재산이 모두 잘되고 있느냐는 말이다. 그들은 ‘잘 지냅니다’라고 답했다. שלום(shalom), 곧 그가 형통하다는 뜻이다. “라헬이…양 떼와 함께 옵니다.” רחל(rachel; ch는 강한 목구멍소리로 발음한다)은 양 또는 암양을 뜻한다. 그녀가 양들을 좋아해서 이런 이름을 얻었을 가능성이 있다.
29:7
“아직 대낮입니다.” 하루가 절반쯤 지났을 뿐이다. “가축을 모을 때가 아닙니다.” 아직 우리에 넣을 때가 분명 아니니, 물을 먹이고 다시 풀밭으로 데려가라는 말이다.
29:8
“양 떼가 모두 모이기 전에는 그럴 수 없습니다.” 이 우물에 대한 권리를 가진 목자들과 양 떼가 모두 모이기 전에는 돌을 치우지 않는다는 규칙이 있다. 그때가 되어야 비로소 양들에게 물을 먹일 수 있다는 뜻이다. 창 29:3 주석 참조.
29:9
“라헬이 아버지의 양 떼와 함께 왔다.” 여기서 우리는 젊은 여성들이 결혼할 때까지 집 안에 숨어 지낸 것이 아님을 알 수 있다. עלמה(almah)를 흔히 ‘처녀, 숨겨진 사람’으로 풀이하지만, 이 장면은 그런 일반화와 맞지 않는다. 가장 부유한 우두머리의 딸이라도 리브가처럼 우물에서 물을 나르거나 라헬처럼 양을 돌보는 일은 품위를 떨어뜨리지 않았다. 당시 중요한 재산은 양 떼였다. 그 안전과 증가에 이해관계가 있는 사람보다 누가 그것들을 돌보기에 더 적합하겠는가? 정직한 노동은 수치가 아니라 높은 사람과 낮은 사람 모두에게 영예이다. 왕 자신도 밭의 소산을 공급받는다. 밭과 그것을 경작하는 데 필요한 노동이 없으면 모든 계층이 멸망할 수밖에 없다. 모든 아들과 딸은 가족의 유익을 정직하게 증진할 수 있다면, 필요할 때 가장 낮게 여겨지는 일에 종사하는 것도 부끄러운 일이 아님을 배워야 한다.
29:10
“야곱이 다가가 돌을 굴렸다.” 라반의 양 떼는 아마 이 우물을 이용할 권리가 있는 양 떼 중 마지막으로 도착한 무리였을 것이다. 그 떼가 이제 도착했으므로 야곱은 목자들을 도와 돌을 굴려 치웠다. 그가 혼자 했을 가능성은 낮다고 클라크는 본다. 그렇게 그는 아직 자신이 누구인지 모르는 사촌을 도와 그녀의 양 떼에게 물을 먹였다.
29:11
“야곱이 라헬에게 입맞추었다.” 이것은 인류 초기 사람들이 서로 우정을 표시하던 단순하고 순수한 방식이었다. 처음에는 비열한 마음으로 해칠 일을 꾀하면서 애정이 있는 척하는 위선자들이 이를 악용했다. 요압의 경우를 보라. 그 뒤에는 도덕을 지나치게 세련되게 다듬으려는 사람들이 이 행동의 평판을 더럽혔다. 그들은 이런 순진한 애정과 우정의 표현에는 걸려 넘어지는 척하면서도, 정작 가장 심각한 부정한 행위는 저지를 수 있는 사람들이었다. “소리를 높여.” 여기까지 평안하고 안전하게 이끌어 주신 은혜를 생각하며 하나님께 감사했을 수 있다. “울었다.” 하늘 아버지의 선하심과, 자신에게 주어진 순조로운 만남을 받을 자격이 없다는 것을 느꼈기 때문일 것이다. 29:13에서는 라반도 같은 친절과 순수한 애정을 나타낸다.
29:14
“내 뼈이며 내 살이다.” 나의 가장 가까운 친척 가운데 하나라는 뜻이다.
29:15
“네가 내 형제라고 해서…” ‘네가 가까운 친척이기는 하지만, 그에 맞는 보수도 주지 않고 네 노동을 받을 권리가 내게 있는 것은 아니다.’ 야곱은 라반의 집에서 한 달을 보냈고, 그동안 틀림없이 상당한 도움을 주었을 것이다. 라반은 탐욕스럽다고까지 하지 않더라도 매우 절약하는 성향의 사람이었다. 야곱이 자신의 재산 관리에 크게 도움이 될 것을 보자, 계속 그를 일하게 하고 싶어 어떤 보수를 원하느냐고 물었다.
29:17
“레아는 눈이 부드러웠다.” רכות(raccoth)는 부드럽고 섬세하고 사랑스럽다는 뜻이다. 나는 이 단어가 보통 주어지는 뜻과 정반대의 의미라고 믿는다. 영감받은 저자는 두 자매를 비교하여 전체적으로 라헬이 크게 뛰어났음을 보여 주려 한다. 레아의 주된 매력은 부드럽고 아름다운 눈이었다. 그러나 라헬은 יפת תאר(yephath toar), 곧 체형과 모습, 자태와 걸음걸이가 아름다웠고, יפת מראה(yephath mareh), 곧 얼굴도 아름다웠다. 이 말들은 분명 고운 몸매와 얼굴 생김새, 외적인 아름다움에 필수적이라고 여길 만한 모든 것을 뜻한다. 그래서 야곱은 그녀를 사랑했고, 아내로 얻으려고 기꺼이 7년 동안 종처럼 일하려 했다. 가난한 처지여서 혼인 대가를 낼 수 없었기 때문이다. 당시에는 아버지가 딸과 함께 재산을 주는 것이 아니라 딸을 주면서 몫을 받는 것이 관습이었다. 힌두 법률 제정자 중 한 사람은 ‘사랑 때문에, 또는 아내를 얻기 위해 사람이 종이 될 수 있다’고 말한다. 클라크는 이어 자신이 살던 시대의 여성 교육을 비판한다. 그는 잘못된 교육이 여성을 망치고 대체로 쓸모 있는 일을 하지 못하게 하므로, 남편이 아내를 부양할 수 있도록 아내와 함께 지참금을 받아야 하는 상황이 생겼다고 주장한다. 반면 옛날에는 여성들이 잘 교육받아 매우 유용한 역할을 했으므로, 아내를 얻는 사람은 거의 언제나 값진 것을 얻었고, 솔로몬의 표현대로 ‘좋은 것을 얻었다’고 평가한다. [이 평가는 저자의 시대적 관점이다.]
29:20
고대에는 모든 민족 사이에서 남자가 아내를 얻기 위해 혼인 대가를 주는 것이 관습이었던 듯하다. 클라크는 여러 나라에서 이 관습이 자신의 시대에도 계속된다고 말한다. 세겜은 디나를 아내로 달라고 하면서 혼인 대가와 예물을 얼마든지 요구하면 그대로 주겠다고 했다. 엘리에셀은 이삭을 위해 리브가를 데려오러 갈 때 은과 금과 보석과 옷을 비롯한 값비싼 물품을 풍부하게 가져갔고, 혼인 약속이 이루어지자 리브가와 그녀의 어머니와 형제들에게 주었다. 다윗은 사울의 사위가 되기 위해 혼인 대가 대신 골리앗을 죽여야 했으며, 그 일을 한 뒤에도 블레셋 사람 100명을 죽일 때까지 미갈과 결혼할 수 없었다. 호세아 선지자는 은 열다섯과 보리 한 호멜 반으로 아내를 샀다. 같은 관습이 고대 그리스인, 인도인, 게르만인 사이에도 있었다. 로마인들에게도 per coemptionem, 곧 ‘매매를 통한’ 형태의 결혼이 있었다. 저자는 타타르인과 튀르크인도 아내를 사며, 후자의 경우 일종의 노예로 산다고 서술한다. [마지막 서술은 저자의 집필 당시 관찰과 표현이다.] 헤로도토스는 바빌로니아 사람들의 매우 특이한 관습을 전한다. 이는 라반이 야곱에게 한 행동을 이해하는 데 도움이 될 수 있다. ‘각 구역에서는 해마다 정해진 날에 혼인할 나이의 처녀들을 모두 모은다. 남자들이 와서 그 둘레에 서면 경매인이 일어나 한 사람씩 판다. 언제나 가장 아름다운 여자를 먼저 내세운다. 그녀를 많은 금을 받고 팔면, 다음으로 아름답다고 여겨지는 여자를 내놓는다. 부유한 바빌로니아 사람들은 가장 아름다운 아내를 얻으려고 경쟁하며 서로 더 높은 값을 불렀다. 반면 서민들은 돈을 받으면서 외모가 못생기거나 다리를 저는 여자를 아내로 맞는 것으로 만족했다. 아름다운 처녀들을 모두 팔고 나면, 경매인은 외모가 가장 보기 좋지 않은 여자를 일으켜 세웠다. 누가 적은 돈을 받고 그녀와 결혼하겠느냐고 공개적으로 물은 뒤, 결국 가장 적은 금액을 받고 결혼하겠다는 사람에게 그녀를 주었다. 이처럼 아름다운 여자를 판 돈이 외모가 마음에 들지 않거나 신체적 결함이 있는 여자들의 지참금이 되었다. 아버지는 딸의 남편을 고를 때 자기 취향대로 할 수 없었다. 구매자도 그 여자를 자기 아내로 함께 살게 하겠다는 충분한 보증을 하지 않으면 데려갈 수 없었다. 이 시장에서 값을 받을 수 없는 여자와 결혼하며 돈을 받은 사람도 함께 살겠다는 충분한 보증을 해야 했고, 그러지 않으면 돈을 돌려주어야 했다.’ 라반은 이 바빌로니아 관습을 문자 그대로 따르지는 않았지만, 그 취지대로 라헬의 아름다움을 이용하여 레아도 시집보냈다. “그 세월이 그에게 며칠처럼 여겨졌다.” 야곱이 라헬과 결혼하기 전 7년을 기다려야 했다면, 그것이 며칠처럼 여겨졌다고 과연 말할 수 있을까? 본문의 문면은 반대로 말하는 듯하지만, 일부 저명한 학자들은 한 달이 지난 직후(29:14 참조) 야곱이 라헬을 맞았고, 그 뒤 그녀를 위해 7년을 일했다고 강하게 주장한다. 그렇다면 점점 커지는 사랑 때문에 그 세월이 실제로 며칠처럼 여겨졌을 수 있다. 그러나 다른 학자들은 이 견해가 본문에 기록된 모든 사정과 양립할 수 없다고 생각한다. 대다수 연대 계산자들이 주장하듯 야곱이 이때 77세였던 것이 아니라 57세였다고 가정하면(창 31장 주석 참조), 라반의 집에 머무는 동안 일어난 모든 사건을 수용할 시간이 충분하다. 어떤 이들이 말하듯 열정적인 연인이 원하는 사람을 얻기까지 7년을 참을성 있게 기다리고, 그 세월을 며칠처럼 여겼다는 점이 믿기 어렵다는 문제는 두 가지로 충분히 설명할 수 있다고 그들은 본다. 1. 야곱은 선택한 배필과 늘 함께 지냈으므로, 기다림의 지루함이 분명 사라졌을 것이다. 2. 족장 시대의 연애는 근대처럼 광기에 가까운 수준으로 치닫지 않았다. 그들은 훨씬 절제되고 차분했고, 마흔 전에 결혼하는 일이 거의 없었으며, 다른 목적보다는 생활상의 필요와 자손을 얻으려는 바람 때문에 결혼했다. 가장 낮게 계산해도 야곱은 이때 57세였으므로, 열정이 이성을 압도하는 나이는 지났을 것이다. 그럼에도 본문의 명백한 문장 구조는 그가 레아와 결혼한 다음 주에 라헬을 맞았음을 보여 준다.
29:21
“제 날수가 찼습니다.” 이제 7년을 모두 채웠으니, 그 봉사를 혼인 대가로 바친 아내를 제게 달라는 뜻이다.
29:22
“라반이…잔치를 베풀었다.” משתה(mishteh)는 술을 마시는 잔치를 뜻한다. 혼인은 매우 엄숙한 계약이었으므로, 이때 희생 제물을 바치고 전제를 부었으리라고 생각할 충분한 이유가 있다. 축제 때 각 손님에게 포도주 한 잔을 주었다는 것도 알려져 있다. 그것을 특별한 의식과 함께 마셨고, 이런 자리에서 가장 두드러지고 눈에 띄는 일이었으므로 잔치가 여기서 이름을 얻었을 수 있다.
29:23
“저녁에…그의 딸 레아를 데려갔다.” 신부는 언제나 얼굴을 가렸고, 신방은 대개 어둡거나 거의 어두웠다. 게다가 레아를 야곱에게 데려간 때가 저녁이었으므로, 다음 날 속임수가 드러날 때까지 야곱이 알아차리지 못하기 쉬웠다.
29:24
“라반이…그의 여종 실바를 주었다.” 딸이 결혼할 때 이런 방식으로 주어진 종은 딸의 고유한 소유였다. 남편에게는 그 종에 대한 권리나 권한이 없었다.
29:26
“우리 고장에서는 그렇게 하지 않는다.” 딸들을 나이순으로 결혼시키는 것은 오래된 관습이었다. 클라크는 자신이 살던 시대에 존재하는 민족 가운데 유대인 다음으로 오래되었다고 여긴 힌두인들에게 이것이 단순한 관습이 아니라 명시적인 법이라는 점을 주목할 만하다고 말한다. 그들은 맏딸이 미혼인데 작은딸을 결혼시키는 것을 범죄로 여겼다. 그들 사이에서는 ‘형이 미혼인데 남자가 결혼하는 일, 그런 사람에게 딸을 주는 일, 맏언니가 미혼인데 막내딸을 결혼시키는 일’이 간음과 맞먹는 중대한 죄였다(『젠투 법전』 15장 1절, 204쪽). 이것은 메소포타미아의 관습이었으나 라반은 레아를 야곱에게 주기까지 의도적으로 숨겼다. 라반의 말은 이런 문제에 관해 힌두인이 할 말과 문자 그대로 같다고 클라크는 설명한다. [민족의 오래됨과 풍속에 관한 서술은 저자의 시대적 견해이다.]
29:27
“그녀의 한 주간을 채워라.” 혼인 잔치는 7일 동안 계속된 것으로 보인다. 그러므로 그곳의 모든 남자를 초대해 놓고(창 29:22) 예식을 중단하는 것은 적절하지 않았을 것이다. 라반은 아마 자신의 속임수가 사람들에게 드러나지 않기를 바랐을 것이다. 그래서 야곱에게 레아의 혼인 주간을 채우면 그 끝에 라헬을 주되, 7년을 더 일해야 한다고 알렸다. 야곱은 처지상 이 제안에 동의할 수밖에 없었다. 이렇게 라반은 7년 대신 14년의 봉사를 얻었다. 야곱의 애정은 자신이 선택한 아내 라헬에게 온통 쏠려 있었으므로, 레아를 위해서는 이레조차 일하지 않았을 것이다. 이 계책으로 라반은 두 딸 모두의 혼처를 마련했다. 사람이 무엇을 심든 그것을 거둔다. 야곱은 전에 남을 속였고 이제 자신이 속았다. 그 도구가 된 라반도 나중에 자신이 속임을 당했다.
29:28
“야곱이 그대로 하니…그가 라헬을 주었다.” 야곱이 라헬을 아내로 얻기 전에 7년을 더 일한 것이 아님은 완전히 분명하다. 레아와 함께 지내며 혼인 잔치를 치르는 한 주간을 보낸 뒤 라헬을 맞았고, 그 뒤에 그녀를 위해 7년을 일했다. 저자의 시대에는 이런 관계를 근친상간이라고 부르지만, 고대에는 허용되었던 것으로 보인다. 두 자매를 맞아들인 일 때문에 야곱에게 잘못이 있었다고 보이지는 않지만, 그 결과 두 사람의 질투로 괴로움을 겪었다. 아마 이런 이유로 ‘아내가 살아 있는 동안 그 자매를 함께 아내로 맞아 그를 괴롭게 하지 말라’는 법이 제정되었을 것이다. 그 뒤로 이런 결혼은 모두 엄격히 금지되었다.
29:31
“주님께서 레아가 미움받는 것을 보셨다.” 이 절과 앞 절을 통해 성경의 논쟁적인 몇몇 구절에서 שנא(sane), ‘미워하다’가 실제로 무엇을 뜻하는지 알 수 있다. 이 단어는 단순히 사랑의 정도가 더 적다는 뜻이다. 29:30은 ‘야곱이 레아보다 라헬을 더 사랑했다’고 한다. 곧 레아를 라헬보다 덜 사랑했다는 말이다. 31절에서는 이것을 ‘미워하다’고 부른다. 주님은 야곱의 정당한 아내 중 한 사람인 레아가 마땅히 받을 만큼 애정을 받지 못하는 것을 보시고 그녀의 태를 여셨다. 자녀를 주어 복을 베푸신 것이다. 야곱이 레아와 자주 부부 관계를 맺은 사실은(이어지는 절들 참조), 오늘날 우리가 말하는 의미로 그녀를 미워하지 않았음을 충분히 보여 준다. 다만 동생에게보다 더 적은 애정을 느끼고 나타냈던 것이다. 이와 같이 ‘나는 야곱을 사랑했으나 에서는 미워했다’는 말도, 에서와 그의 후손보다 야곱과 그의 후손에게 더 큰 애정을 나타냈다는 뜻일 뿐이다. 하나님은 전자에게 후자보다 더 좋은 땅의 몫을 주셨고, 야곱의 집안을 메시아의 조상으로 선택하셨다. 클라크는 이 모든 말 중 어느 것도 두 민족 각각의 영원한 운명과 관련되지 않는다고 강조한다. 이런 성경 구절들로 자기 신조의 특정한 교리를 뒷받침하려는 사람들은 성경을 알지 못하고 하나님의 주권이나 자비를 올바로 숙고하지 않아 크게 잘못하는 것이라고 그는 비판한다.
29:32
“그 이름을 르우벤이라 불렀다.” ראובן(reuben)은 문자 그대로 ‘보라, 아들이다’라는 뜻이다. 여호와께서 나의 고통을 살펴보셨다—ראה(raah), ‘보셨다’—는 것이다. 그러니 그 결과를 보라. 내가 아들을 얻었다!
29:33
“그 이름을 시므온이라 불렀다.” שמעון(shimon)은 ‘들으심’이라는 뜻이다. 하나님께서 그녀가 미움받는 것, 곧 라헬보다 덜 사랑받는 것을 들으셨으므로 또 한 아들을 주어 복을 베푸셨다는 뜻이다.
29:34
“그러므로 그 이름을 레위라 불렀다.” לוי(levi)는 ‘결합된’이라는 뜻이다. 이 모든 자녀로 인해 야곱이 적어도 라헬을 향한 만큼 강한 애정으로 자신에게 결합하리라고 생각했기 때문이다. 레위에게서 레위 지파가 나왔다. 그들은 맏아들들을 대신하여 성소의 봉사에서 제사장들에게 결합되었다. 민 18:2, 4 참조.
29:35
“그 이름을 유다라 불렀다.” יהודה(yehudah)는 ‘고백하는 사람’이다. 하나님을 인정하고, 모든 좋은 것이 그분의 손에서 온다는 것을 인정하며, 그 은혜와 자비에 합당한 찬양을 드리는 사람을 뜻한다. 유대인이라는 이름은 이 족장에게서 나왔다. 클라크는 이 이름이 당시 그들에게 참되게 적용된다면, 하나님을 고백하고 그분의 후하심을 인정하며 은혜 때문에 찬양하는 백성이라는 의미가 될 것이라고 말한다. “출산을 멈추었다.” 잠시 동안 그랬다는 뜻이다. 그녀는 나중에 자녀를 더 낳았다. 원문 תעמד מלדת(taamod milledeth)를 직역하면 ‘그녀가 출산에서 멈추어 섰다’이다. 이것은 영어 번역문의 표현과 완전히 같은 의미를 전달하지는 않는다. 영어 표현은 자녀를 낳는 일이 완전히 끝난 듯 들리지만, 히브리어는 잠시 중단했다는 뜻이다. 아마 라헬이 질투하여 일을 꾸미면서 야곱이 레아의 장막을 떠나, 그와 함께 지내는 일이 일시적으로 중단되었기 때문일 것이다. 인류 초기 사람들이 섭리 가운데 일어난 특별한 사건, 출생의 사정, 또는 집안의 일을 묘사하는 이름을 자녀에게 붙이려 한 사려 깊고 경건한 태도는 존중할 뿐 아니라 본받을 가치가 있다. 이름 자체가 부모와 자녀 모두에게 그 유래가 된 일을 계속 떠올리게 했으므로, 양쪽 모두에게 오래가는 복이 될 수밖에 없었다. 클라크는 자신이 살던 시대의 관습은 얼마나 다른지 탄식한다. 생각 없고 경건하지 않게 가축에게 하듯 자녀에게 이름을 붙이며, 개와 말과 원숭이와 앵무새가 자녀들과 이른바 ‘기독교식 이름’을 함께 쓰기도 한다고 비판한다. 그런 이름 중 일부는 터무니없고, 일부는 우스우며, 또 일부는 이교의 악령 같은 남신과 여신에게서 가져왔으므로 불경하다고 주장한다. 하나님을 믿고 경외하며 사랑한다고 고백하는 사람들 사이에서라도, 성경이 권하는 합리적이고 경건한 작명 관습이 다시 회복되기를 바라야 하지 않겠는가!