창세기 30장 — John Calvin | United Commentaries

창세기 30장 — John Calvin

30:1

1. “라헬이 보았을 때.” 모세는 여기서 야곱이 집안의 다툼으로 마음이 찢기는 상황을 전하기 시작한다. 두 아내, 특히 자매를 아내로 맞은 일은 가벼운 죄가 아니었으므로 주님은 그를 징계하셨다. 그러나 그 징계는 아버지의 징계였다. 하나님은 자기 백성을 자비로 용서하시는 분이므로 손을 어느 정도 거두셨다. 그 결과 야곱은 즉시 회개하지 않고 이전의 죄에 새 죄를 더했다. 그러나 먼저 라헬에 관해 말해야 한다. 그녀는 언니가 멸시와 슬픔을 겪는 것을 보고 기뻐했지만, 주님은 레아에게 복을 주어 두 사람의 형편을 같게 하심으로 그 죄 된 기쁨을 억제하셨다. 라헬은 언니의 감사 고백을 듣고 네 아들에게 붙인 이름들을 통해, 사람이 부당하게 멸시한 여자를 하나님이 불쌍히 여기시고 은혜로 붙드셨음을 배웠다. 그런데도 시기에 불타 아내에게 어울리는 품위가 전혀 나타나지 못했다. 야심이 무엇을 할 수 있는지 보라. 라헬은 우위를 차지하려고 자기 언니조차 배려하지 않는다. 언니에게 출산의 선물을 주어 높이신 하나님께도 분노를 쏟아 낼 지경이다. 그녀의 경쟁심은 자신이 어떤 해를 입어서가 아니라, 실제로 더 어린 자신이 동등한 상대와 자리를 나누는 것을 견디지 못해서 생겼다. 자기 몫에 만족하는 언니도 시기한다면, 자극을 받았을 때에는 어떻게 했겠는가? 모세는 라헬의 이 악을 보여 줌으로 그것이 모든 사람 안에 있음을 가르친다. 우리 각자가 뿌리째 뽑아 경계하며 자신을 깨끗하게 하려는 것이다. 시기에서 치유되려면 교만과 자기 사랑을 버려야 한다. 바울도 다툼에 대한 한 가지 치료법으로 ‘헛된 영광을 구하여 아무것도 하지 말라’고 한다(빌 2:3).

30:2

2. “야곱이 화가 났다.” 야곱의 다정한 애정은 아내를 불쾌하게 만들고 싶지 않게 했지만, 그녀의 부당한 행동이 그렇게 할 수밖에 없게 했다. 그녀는 경건하고 겸손하며 감사하게 하나님의 선물을 누리는 언니뿐 아니라 하나님 자신을 향해서도 제멋대로 높아졌다. 성경은 태의 열매가 그분의 보상이라고 말한다(시 127:3). 그러므로 야곱이 화를 낸 까닭은 아내가 하나님의 섭리를 전혀 인정하지 않고, 자녀를 우연의 산물로 생각하여 인류를 돌보고 다스리는 일을 하나님에게서 빼앗으려 했기 때문이다. 야곱은 아내의 불임 때문에 이미 슬퍼하고 있었을 것이다. 이제는 그녀의 어리석음이 하나님의 분노를 더 자극하여 더 엄한 징계를 부르지 않을까 두려워한다. 이것은 거룩한 분노였다. 야곱은 아내를 바로잡으면서 하나님께 마땅한 영예를 지켰고, 지금까지 아이를 낳지 못한 데에는 충분한 이유가 있음을 가르쳤다. 주님이 그녀의 태를 닫으셨다고 말함으로, 더욱 깊이 자신을 낮추어야 한다는 것을 간접적으로 일깨운다.

30:3

3. “내 여종 빌하가 있으니.” 칼뱅은 여기서 여성적 성향의 헛됨이 드러난다고 평가한다. [이는 저자의 성별에 관한 일반화이다.] 라헬은 주님께 피하도록 이끌리지 않고 부당한 수단으로 승리하려 한다. 그래서 야곱을 세 번째 결혼으로 몰아간다. 여기서 우리는 하나님이 세우신 질서를 한 번 소홀히 하면 죄짓는 일이 끝없이 이어짐을 알 수 있다. 앞서 말했듯, 야곱은 하나님의 징계를 받고도 곧바로 올바른 마음으로 돌아오지 않았다. 이 경우 그는 아내의 부추김으로 행동했다. 그러나 아내가 혼인법을 주시는 유일한 분인 하나님을 대신하는가? 그는 아내를 기쁘게 하거나 끈질긴 요구에 굴복하려고 하나님의 명령에서 벗어나는 일을 주저하지 않았다. ‘무릎 위에서 낳는다’는 것은 태어난 아이를 다른 사람에게 맡겨 기르게 한다는 뜻일 뿐이다. 빌하는 여종이므로 자신이 아니라 여주인을 위해 낳았다. 여주인은 아이를 자기 것이라 주장하여 어머니의 영예를 얻었다. 그래서 설명하듯 ‘나도 그녀를 통해 자녀를 얻겠다’, 또는 ‘그녀를 통해 세워지겠다’는 말이 덧붙는다. 모세가 여기서 쓴 단어는 בן(ben), ‘아들’에서 나온다. 자녀가 집안의 지지대이며 버팀목이기 때문이다. 그러나 라헬은 하나님의 뜻에 맞서 불법적인 방법으로 어머니가 되려 했으므로 죄를 지었다.

30:5

5. “빌하가 임신했다.” 하나님께서 간음에 해당하는 결합에 자녀의 영예를 허락하셨다는 것은 놀랍다. 그러나 그분은 때로 친절로 사람의 악을 이기려 하시며 자격 없는 사람을 은혜로 따라가신다. 또한 자기 백성의 잘못과 정확히 같은 만큼 벌하지 않으시고, 언제나 똑같이 신속하게 무감각에서 깨우지도 않으신다. 바로잡기에 알맞은 때를 기다리신다. 그러므로 하나님은 이 잘못된 결합에서 태어난 이들도 정당한 자녀들 가운데 포함되게 하기를 원하셨다. 모세가 조금 앞서 빌하를 아내라고 부른 것도 그와 같다. 칼뱅은 그녀를 더 엄밀하게는 음행한 여자라고 부를 수 있다고 판단한다. ‘처음부터 효력이 없었던 것은 시간이 흘러도 효력을 얻을 수 없다’는 일반 원칙은 여기 적용되지 않는다. 남편과 아내가 하나님의 명령과 자연의 거룩한 질서에 어긋나게 죄를 지으며 맺은 합의는 무효였지만, 특별한 허락으로 본래 간음에 해당하는 결합이 혼인의 영예를 얻었기 때문이다. 마침내 라헬은 하나님의 것을 하나님께 돌리기 시작한다. 그러나 고백에 야심이 너무 섞여 진실함이나 올바름이 느껴지지 않는다. 그녀는 주님께서 자기 소송을 맡아 주셨다고 거창하게 선언한다. 마치 언니에게 큰 해를 입어 하나님의 은혜로 높임받아 마땅했고, 자신이 그분의 도움을 스스로 저버리려 한 적도 없는 듯하다. 그러므로 하나님을 찬양한다는 구실 아래 오히려 그분을 자기 욕망에 종속시켜 모욕한다. 또한 그녀는 역경에서는 눈을 감고 하나님께 대들다가 형편이 좋아지면 하나님이 자기 말과 행동을 모두 기뻐하시는 듯 헛되이 자랑하는 위선자들을 본받는다. 따라서 라헬은 하나님의 선하심을 찬양하기보다 자신에게 박수를 보낸다. 신자들은 이 사례에서 배워, 위선으로 하나님의 거룩한 이름을 더럽히지 말아야 한다.

30:8

8. “크게 씨름하여.” 다른 이들은 ‘내가 하나님의 결합으로 결합되었다’고 옮긴다. 잃은 것을 되찾았거나 적어도 언니와 같은 정도의 영예를 얻었다고 기뻐한다는 뜻이다. 또 다른 이들은 ‘하나님의 겹치심으로 내가 두 배가 되었다’고 옮긴다. 두 해석 모두 명사와 동사를 꼬인 실을 뜻하는 어근 פתל(patal)에서 이끌어 낸다. 첫 해석은 라헬이 언니와 같은 지위에 이르렀으므로 언니가 더 우월하다고 주장할 이유가 없다는 뜻이다. 두 번째는 자신이 승리자이며 두 배로 뛰어나다고 선언하므로 더 자신만만한 자랑이다. 그러나 내 생각에는 다른 이들이 제시하는 ‘하나님의 씨름, 곧 뛰어난 씨름으로 씨름했다’가 더 단순한 뜻이다. 히브리인들은 하나님의 이름을 덧붙여 모든 탁월함을 나타낸다. 무엇이든 더 탁월할수록 그 안에서 하나님의 영광이 더 빛나기 때문이다. 그러나 겸손히 용서를 구해야 할 때 언니를 이겼다고 자랑하는 것은 비뚤어진 자랑이다. 라헬에게는 인간 마음의 교만이 그려져 있다. 하나님께 선물을 받은 사람들은 대개 너무 우쭐해져 이웃을 모욕하며 날뛰기 때문이다. 또한 라헬은 여전히 분명히 뒤처져 있는 출산의 능력에서 어리석게도 자신을 언니보다 앞세운다. 교만으로 부푼 사람들은 주님께서 다른 이들에게 주신 선물을 자기의 더 작은 선물과 비교하여 악의적으로 깎아내리는 버릇도 있다. 어쩌면 라헬은 하나님이 자신에게 빚진 분인 듯 많은 후손을 기대했을 수도 있다. 경건한 사람처럼 이미 받은 은혜에서 희망을 품은 것이 아니라, 육신의 자신만만한 주제넘음으로 원하는 모든 것이 이루어질 것이라고 확신했다. 따라서 지금까지 경건한 겸손의 표지는 보이지 않았다. 잠시 겪은 불임이 아직 그녀를 충분히 낮추지 못했기 때문이 아니겠는가? 그러므로 하나님께서 징계를 누그러뜨리실 때 그 친절로 우쭐해져 멸망하지 않도록 더욱 경계해야 한다.

30:9

9. “레아는 자신이 출산을 멈춘 것을 보고.” 모세는 다시 레아로 돌아간다. 그녀는 아들 넷으로 만족하지 않고 우월한 지위를 늘 유지할 방법을 고안하여, 이번에는 자신도 여종을 대신 내세웠다. 라헬은 자기의 비뚤어진 계획 때문에 이런 보응을 받을 만했다. 언니에게서 승리의 영예를 빼앗고 싶어 하면서, 자기가 사용한 같은 수단이 곧 자신을 상대로 쓰일 수 있다는 것을 생각하지 않았기 때문이다. 그러나 레아는 경쟁에 악하고 부당한 수단을 사용하여 더욱 심각하게 죄를 짓는다. 짧은 기간에 하나님의 놀라운 복을 경험했는데도, 잠시 출산이 멈추자 마치 하나님의 은혜에 한 번도 참여하지 못한 것처럼 미래를 절망한다. 바람이 강했다면 왜 복의 샘으로 나아가지 않았는가? 여종을 떠밀어 내놓은 행동은 조급함뿐 아니라 불신도 드러낸다. 하나님의 자비에 대한 기억과 함께 믿음도 마음에서 꺼졌기 때문이다. 주님을 의지하는 사람들은 그분이 주실 것을 인내하며 기다릴 만큼 마음이 평온하고 차분하다는 것을 우리는 안다. 지나치게 서두르다가 넘어지는 것은 불신에 대한 정당한 징계이다. 올바른 길을 유지하려면 그만큼 더 육신의 공격을 경계해야 한다. 갓이라는 이름에 관해서는 주석가들의 설명이 다양하다. 그들은 בגד(bagad)가 레아의 ‘출산의 때가 왔다’는 말과 같은 뜻이라는 점에 동의한다. 그러나 גד(Gad)를 행운의 별인 목성으로 보는 이들, 수성으로 보는 이들, 행운 자체로 보는 이들이 있다. 그들은 ‘갓에게 전제를 드린다’는 사 65:11을 든다. 하지만 선지자의 문맥은 하늘의 군대 또는 거짓 신들의 무리로 이해하는 편이 더 적절함을 보여 준다. 곧이어 별들에게 희생을 드리고 수많은 신을 위해 상을 차린다는 말이 나오며, 무수한 신을 만들어 낸 대로 하나님께서 그들을 칼에 ‘계수하여 넘기겠다’는 징계가 덧붙기 때문이다. 이 구절에서 레아가 하나님 대신 목성을 높였다는 생각보다 가능성이 낮은 것은 없다. 적어도 인류의 번식은 하나님에게서만 온다는 원칙을 유지했기 때문이다. 해석자들이 이를 좋은 행운으로 이해하는 것도 놀랍다. 모세는 나중에 창 49:19에서 다른 뜻으로 이끌기 때문이다. 레아가 자기 자녀의 무리를 기뻐하려는 뜻이 아니었다면 ‘갓은 군대의 공격을 받을 것이다’라는 그곳의 말놀이는 부적절했을 것이다. 그녀는 동생을 크게 앞섰으므로 자녀가 매우 많다고 선언한다. 여섯째 아들을 두고 행복하다고 선언하는 데서 당시 다산이 얼마나 높이 평가되었는지도 다시 드러난다. 하나님께서 죽을 인간에게 부모라는 거룩한 칭호를 주시고, 그들을 통해 자신의 형상으로 지으신 인류를 이어 가시는 것은 참으로 큰 영예이다.

30:14

14. “밀을 거두는 날들에 르우벤이 나갔다.” 아이가 들에서 정체를 알 수 없는 열매를 집으로 가져와 어머니에게 주었고, 어머니가 그것으로 동생에게서 남편과 하룻밤 지낼 권리를 샀다는 이야기는 가볍고 유치해 보일 수 있다. 그러나 유익한 가르침을 담고 있다. 칼뱅은 유대인들이 민족의 기원을 높이며 어리석게 자랑하여, 다른 인류와 함께 아담과 노아에게서 났다는 사실을 좀처럼 인정하려 하지 않는다고 비판한다. 바울이 증언하듯(롬 9:5) 조상들의 존귀함에서는 참으로 뛰어나지만, 그것이 하나님에게서 왔음을 인정하지 않는다는 것이다. [이는 저자가 당시 유대인들을 대상으로 제시한 종교적 비판이다.] 그러므로 성령은 그들의 민족이 이처럼 낮고 초라한 시작에서 나왔음을 묘사하여 그 오만을 꺾으려 하셨다. 그들이 자신을 과시할 화려한 무대를 세우시는 것이 아니라, 그들을 낮추고 하나님의 은혜를 높이신다. 하나님이 아무것도 아닌 데서 교회를 이끌어 내셨기 때문이다. 여기에 나오는 열매의 종류에 관해서는 확실하게 제시할 것이 없다. 향기로웠다는 것은 아 7:13에서 알 수 있다. 모두 합환채로 옮기므로 나는 그 점을 논쟁하지 않겠다.

30:15

15. “네가 내 남편을 빼앗은 것이 작은 일이냐?” 모세는 말로 표현한 것보다 더 많은 것을 독자가 생각하게 한다. 곧 야곱의 집이 다툼과 분쟁으로 가득했다는 것이다. 레아의 말투가 거만한 것은 마음이 오랫동안 격해져 동생에게 부드럽고 공손하게 말할 수 없었기 때문이다. 자매가 본래부터 이렇게 다투기 좋아하는 성격은 아니었을 수 있다. 그러나 하나님은 일부다처의 징계를 후대에 보여 주시려고 서로 다투도록 내버려 두셨다. 이 집안의 사적인 다툼, 아니 적대적인 분열이 그 거룩한 사람에게 큰 슬픔과 고통을 주었음은 의심할 수 없다. 서로 반대되는 편들 사이에서 그가 찢기는 처지가 된 까닭은, 모든 올바른 질서를 거슬러 혼인 유대의 하나 됨을 깨뜨렸기 때문이다.

30:17

17. “하나님이 레아의 말을 들으셨다.” 모세는 하나님이 그 가족을 얼마나 너그럽게 대하셨는지 알도록 명시적으로 선언한다. 레아가 아이가 모은 열매를 동생에게 주기 싫어하며, 그 열매 값으로 남편과 하룻밤 지낼 권리를 사고 있는 동안 기도가 설 자리가 있으리라고 누가 생각했겠는가? 그러므로 모세는 이런 잘못도 용서받았다고 가르쳐, 이처럼 큰 연약함에도 주님께서 자기 일을 끝까지 이루실 것임을 보여 준다. 그러나 레아는 무지하게도 아들을 자기 죄의 보상으로 받았다고 자랑한다. 동생에게 맞서 새 첩을 들였을 때 거룩한 혼인의 신의를 깨뜨렸기 때문이다. 잘못을 고백하기는커녕 자기 공로를 선언한다. 물론 어느 정도 참작할 이유는 있다. 그녀는 정욕보다 절제된 사랑에서 움직였으며, 가족을 늘리고 존경받는 가정의 어머니로서 의무를 다하고 싶었다는 뜻을 내비친다. 그러나 사람 눈에 그럴듯한 구실이라도 거룩한 혼인을 더럽히는 일이 하나님을 기쁘시게 할 수는 없다. 그러므로 원인이 아닌 것을 원인으로 여긴 데서 잘못한다. 이 점을 더욱 주목해야 한다. 세상에는 하나님의 거저 주신 선물을 자기 보상으로 여기고, 심지어 말씀에 정죄되면서도 자기 공로를 자랑하는 잘못이 너무 널리 퍼져 있기 때문이다. 여섯째 아들에게서는 하나님의 선하심을 더 순수하고 올바르게 평가한다. 하나님의 친절로 앞으로 남편이 자기에게 더 가까이 결합할 것이라고 감사한다(20절). 전에도 함께 살았지만 야곱이 라헬에게 너무 애착을 두어 레아에게서는 거의 완전히 멀어져 있었기 때문이다. 합법적인 혼인에서 태어난 자녀가 부모의 마음을 잇는 유대라는 점은 앞서 말했다.

30:21

21. “그 뒤에 딸을 낳았다.” 야곱에게 다른 딸이 있었는지는 알려져 있지 않다. 성경의 족보에서 여성들을 생략하는 일은 드물지 않다. 여성은 자기 이름을 이어 가지 않고 남편의 그늘 아래 가려지기 때문이다. 그러나 어떤 여성에게 기억할 만한 일이 일어나면 특별히 언급한다. 디나는 자신에게 가해진 폭력 때문에 그러했으며, 이 일은 뒤에서 더 말할 것이다. 다만 야곱의 아들들이 나중에 누이가 다른 민족 사람과 결혼하는 것을 수치로 여겼고, 모세도 다른 딸들이 가나안에 정착하거나 이집트에서 결혼했다는 일을 전혀 기록하지 않으므로, 야곱에게 태어난 딸은 디나 하나였을 가능성이 크다.

30:22

22. “하나님이 라헬을 기억하셨다.” 하나님께는 이전이나 이후가 없고 모든 것이 현재이므로, 시간이 지나 과거 일을 다시 떠올려야 하는 망각이 없다. 그러나 성경은 우리에게 생기는 결과를 따라 하나님의 임재와 기억을 묘사한다. 우리는 그분의 행동에 나타나는 모습으로 그분을 이해하기 때문이다. 라헬의 아이가 모든 아이 중 마지막으로 태어났는지는 모세의 말만으로 확실히 알 수 없다. 여기서 나중 일을 먼저 두는 도치, hysteron proteron이 쓰였다고 주장하는 사람들은, 요셉이 형제들 중 마지막으로 태어났다면 창 41:46에 기록된 나이가 사실과 맞지 않으리라고 생각한다. 그러나 그들은 라헬의 결혼을 두 번째 7년이 끝난 때부터 계산한다는 점에서 잘못한다. 문맥은 야곱이 라헬을 위해 일하기로 약속했어도 그녀를 곧바로 맞았음을 확실히 보여 준다. 두 자매의 갈등이 처음부터 터졌기 때문이다. 모세는 여기서 라헬이 자녀를 얻을 희망을 포기하고 불임 때문에 오랫동안 수치를 당한 뒤에야 하나님의 복이 늦게 주어졌음을 분명히 암시한다. 이 좋은 징조 때문에 그녀는 아들에게 요셉이라는 이름을 주어, 한 아들을 얻은 전망에서 두 아들의 희망을 이끌어 냈다.

30:25

25. “저를 보내 주십시오. 가겠습니다.” 야곱이 노동의 보수 제안 때문에 머물게 되었으므로, 장인에게 떠나게 해 달라고 요청한 것이 교묘한 행동처럼 보일 수 있다. 그러나 나는 돌아갈 바람이 이미 마음에 있었고 그 뜻을 솔직히 밝혔다고 확신한다. 첫째, 라반이 얼마나 부당하고 배신적이며 심지어 잔인한지를 여러 방식으로 겪었으므로, 기회가 생기자마자 떠나고 싶어 하는 것은 놀랍지 않다. 둘째, 오랜 세월이 지났으니 형의 마음도 누그러졌으리라고 기대하여 부모에게 돌아가기를 간절히 바랄 수밖에 없었다. 특히 많은 어려움에 짓눌렸으므로 다른 곳에서 더 나쁜 형편이 될까 두려워할 이유도 거의 없었다. 그러나 돌아가고 싶은 마음을 가장 강하게 자극한 것은 하나님의 약속이었다. 그는 생명보다 귀한 복을 버리지 않았다. ‘제 고향, 제 땅으로 가겠습니다’라는 선언이 이를 가리킨다. 단지 태어난 곳이어서 가나안을 그렇게 부르는 것이 아니라, 하나님께서 주신 땅임을 알았기 때문이다. 단지 고향이라 돌아가고 싶다고 했다면 비웃음을 살 수도 있었다. 아버지 자신도 계속 거처를 바꾸며 떠돌고 정착하지 못한 삶을 살았기 때문이다. 그러므로 다른 곳에서 편안히 살 수도 있었지만 가나안 땅을 그에게 정해 주신 하나님의 말씀이 늘 생생히 기억되었다고 나는 결론 내린다. 한동안 더 머무는 데 응했다고 해서 떠나려는 목적이 바뀐 것은 아니다. 외삼촌의 올무에서 벗어날 수 없어 불가피하게 받아들인 면도 있었고, 가난하고 빈손으로 고향에 돌아가지 않도록 자신과 가족을 위한 재산을 얻으려고 자발적으로 양보한 면도 있었다. 그러나 여기서 라반의 미친 듯한 악함이 드러난다. 14년 동안 지속적인 고된 노동으로 조카이자 사위를 거의 지치게 만들었는데도 앞으로의 보수를 먼저 제안하지 않는다. 처음에 내세웠던 공정함은 이미 사라졌다. 야곱이 더 오래 참을수록 라반은 그에게 더 폭군처럼 제멋대로 권한을 행사했다. 세상도 경건한 사람의 온유함을 이렇게 악용한다. 그들이 더 온유하게 처신할수록 세상은 더 사납게 공격한다. 그러나 우리가 이 세상에서 양처럼 늑대의 폭력과 해악에 노출되어 있어도, 하늘의 목자께서 보호하시므로 그들이 해치거나 삼킬까 두려워할 필요는 없다.

30:27

27. “내가 네 눈에 은혜를 입었다면 부디.” 라반이 더 오래 일하게 하려고 부드러운 말로 달래는 것을 보면, 야곱이 부담스러운 손님이 아니었음을 알 수 있다. 라반은 비열하고 탐욕스러웠으므로 야곱의 존재가 확실한 이익의 원천이 아니었다면 한순간도 집에 머물게 하지 않았을 것이다. 따라서 쫓아내기는커녕 간절히 붙잡으려 한 사실에서, 그 거룩한 사람이 믿기 어려울 만큼 많은 노동을 감당했음을 추론할 수 있다. 그 노동은 큰 가족의 생계를 유지했을 뿐 아니라 장인에게 큰 이익도 가져왔다. 그러므로 낮의 더위와 밤의 추위를 견뎠다는 뒤의 불평은 정당하다. 그럼에도 어떤 노동보다 하나님의 복이 더 크게 작용하여, 라반이 스스로 고백하듯 야곱을 일종의 ‘풍요의 뿔’로 여겼음은 의심할 수 없다. 그는 단지 야곱의 신실함과 부지런함을 칭찬한 것이 아니라, 야곱 때문에 자신이 주님께 복을 받았다고 명시적으로 선언한다. 야곱이 온 뒤 라반의 부가 너무 늘어나 마치 이익이 하늘에서 눈에 보이게 흘러내린 듯했던 것이다. 또한 히브리어 נחש(nachash)는 징조나 점술로 안다는 뜻이므로, 일부 해석자는 마술에 익숙한 라반이 야곱의 존재가 유익함을 그 방법으로 알아냈다고 생각한다. 다른 이들은 더 단순하게 경험으로 확인했다는 뜻으로 풀이한다. 내게는 ‘하나님의 복이 예언으로 증언되거나 점으로 밝혀진 것처럼 뚜렷하게 느껴진다’고 말한 것이 참된 뜻으로 보인다.

30:29

29. “제가 어떻게 섬겼는지 아십니다.” 야곱의 대답은 보수를 더 많이 받기 위한 것이 아니라, 라반이 봉사 기간을 늘리려는 것이 부당하고 불친절하다고 따지려는 것이다. 또한 마음의 모든 바람이 가나안 땅으로 향하고 있었음은 의심할 수 없다. 그에게는 어떤 부보다도 그곳으로 돌아가는 것이 더 좋았다. 그러나 더 머물러야 한다면 무엇이라도 받아 내려고, 동시에 장인의 교활함과 비인간적인 태도를 간접적으로 비난한다. 배신하는 늙은 여우 같은 사람이 스스로 공정하게 행동하리라고 기대할 수 없었기 때문이다. 야곱은 단순히 자기 근면을 칭찬하는 것이 아니라 불의하고 잔인한 사람을 상대하고 있음을 보여 준다. 한편 힘써 일했어도 자신의 노동에는 아무것도 돌리지 않고, 라반이 부유해진 것은 전적으로 하나님의 복 때문이라고 한 점을 주목해야 한다. 사람이 자기 의무에 신실하게 전념하면 노동이 헛되지는 않지만, 성공은 전적으로 하나님의 은혜에 달려 있다. 가르침의 효력에 관해 바울이 심는 사람이나 물 주는 사람은 아무것도 아니라고 한 말(고전 3:7)은 더 넓게 적용된다. 그 비유가 일반적인 경험에서 나왔기 때문이다. 이 교훈의 용도는 두 가지이다. 첫째, 무엇을 시도하고 어떤 일에 손을 대든 노동이 헛되고 열매 없지 않도록 하나님이 복 주시기를 구해야 한다. 둘째, 무엇을 얻었다면 찬양을 하나님께 돌려야 한다. 그분의 복 없이는 일찍 일어나 온종일 지치도록 일하고 늦게 쉬며 걱정의 빵을 먹고 조금의 물도 슬픔 속에서 마시는 일이 모두 헛되다. 말의 뜻과 관련하여, 야곱이 ‘내 앞에서 외삼촌의 것이 적었다’고 한 것을 히에로니무스는 능숙하고 적절하게 ‘제가 오기 전에’라고 옮겼다. 모세는 야곱의 얼굴이라는 표현을 실제 도착과 라반과의 거주를 가리키는 말로 쓴 것이다.

30:30

30. “이제 저도 언제 제 집안을 위해 준비하겠습니까?” 야곱은 오랫동안 다른 사람을 위해 노동했으므로 자기 가족을 소홀히 하는 것은 부당하다고 말한다. 자연은 각자가 맡겨진 가족을 돌보아야 한다는 질서를 정하기 때문이다. ‘네 샘에서 물을 마시고 강물이 이웃에게 흐르게 하라’는 솔로몬의 말도 이 점에 적용된다. 야곱이 혼자였다면 다른 사람의 이익을 위해 더 자유롭게 헌신할 수 있었을 것이다. 그러나 이제 네 아내의 남편이자 많은 자녀의 아버지이므로, 하나님 손에서 받아 기르도록 맡겨진 이들을 잊어서는 안 된다.

30:31

31. “아무것도 주실 필요 없습니다.” 이 말과 앞선 문장의 대조를 주목해야 한다. 야곱은 확정된 일정한 보수를 요구하지 않는다. 순수한 단색의 양과 염소에게서 태어나는 새끼 중 여러 색과 점이 있는 것을 모두 받는 조건으로 라반과 협상한다. 말에는 다소 불분명한 점이 있다. 처음에는 야곱이 현재의 보수로 점 있는 양을 요구하는 듯하다. 그러나 33절에서는 다른 뜻을 읽을 수 있다. 야곱은 떼에 있는 여러 색의 것을 모두 떼어 라반의 아들들에게 맡겨 먹이게 하고, 자신은 점 없는 양과 염소를 맡겠다는 것이다. 지금까지 아무 이익도 얻지 못했다고 방금 고백한 야곱이 곧바로 떼의 일부를 자기 소유로 요구한다면 이상할 것이다. 그렇게 얻는 이득은 공정한 수준보다 많으며, 라반에게서 그것을 얻을 희망도 없었다. 그러나 어떤 희망이나 판단으로 야곱이 이런 조건을 제안했는가 하는 문제가 생긴다. 조금 뒤 모세는 단색의 떼에서 여러 색과 점 있는 어린양이 나오게 하려고 야곱이 꾀를 썼다고 전한다. 그러나 다음 장에서는 그렇게 하도록 하나님의 지시를 받았다고 더 자세히 밝힌다. [원문은 창 31:1을 참조로 들지만 구체적인 지시는 31:10–12에 나온다.] 그러므로 이 합의가 그 거룩한 사람에게 유익할 가능성이 본래 낮았지만, 그는 하늘의 말씀에 순종하여 하나님의 뜻에 따른 방식 외에는 부유해지려 하지 않았다. 반면 라반은 자기 성향대로 대우받았다. 자기에게 유리해 보이는 것을 열심히 붙잡았지만 하나님은 그의 수치스러운 탐욕을 좌절시키셨다.

30:33

33. “제 의로움이 저를 증언할 것입니다.” 직역하면 ‘내 의로움이 내 안에서 대답할 것이다’이다. 그러나 בי(bi)는 ‘나에게, 나를 위해’를 뜻한다. 의미는 분명하다. 야곱은 자신의 신실함과 정직함을 통하지 않은 성공을 기대하지 않는다. 다음 문장에 대해서는 해석자들이 다르다. 일부는 ‘외삼촌께서 제 보수를 살피러 오실 때’라고 읽는다. 다른 이들은 3인칭으로 옮겨 의로움이 보수, 곧 야곱에게 보상하는 일에 이른다고 설명한다. 둘 다 문맥에 맞지만, 나는 의로움을 가리키는 쪽이 더 낫다고 본다. 곧바로 ‘외삼촌 앞에서’라고 덧붙기 때문이다. ‘외삼촌께서 자신의 눈앞에 제 보수를 보러 오실 것이다’라는 표현은 부자연스럽다. 이제 야곱의 뜻은 충분히 드러난다. 그는 자기 노동의 좋은 결과를 통해 주님께 신실함과 정직함의 증언을 얻기를 바란다고 선언한다. ‘내 의로움을 가장 잘 판단하고 변호하시는 주님께서, 내가 지금까지 얼마나 진실하고 신실하게 행동했는지 보여 주실 것이다’라는 뜻이다. 주님께서 죄인들이 악한 수단으로 부유해지거나 남의 재물을 자기 것으로 차지하여 큰 이득을 얻도록 자주 허용하셔도, 그분의 복이 보통 신실함과 공정함을 따른다는 원칙이 무효가 되지는 않는다. 그러므로 야곱은 자기 정직함이 드러나도록 노동의 성공을 주님께 맡긴다는 신실함의 표지를 정당하게 제시했다. 뜻은 이제 분명하다. ‘내 의로움이 자발적으로 나를 보상하러 와서 공개적으로 증언할 것이며, 외삼촌에게도 숨겨지지 않을 만큼 명백할 것이다.’ 이 말에는 암묵적인 책망도 담겨 있다. 라반은 그 거룩한 사람의 품삯을 얼마나 부당하게 주지 않았는지 느끼게 될 것이며, 하나님은 결과를 통해 라반이 자기 의무를 얼마나 악하게 모르는 척했는지 곧 보여 주실 것이다. ‘내일, 곧 앞으로 그것이 나를 증언할 것이다’라는 말에는 미래와 과거의 대조가 있다. 어제와 그제에는 라반에게서 어떤 공정함도 얻어 낼 수 없었기 때문이다. “점과 얼룩이 없는 모든 것.” 야곱은 떼에서 점 없는 양을 가져간다면 도둑질의 죄와 벌을 받겠다고 자신을 묶는다. ‘제게 점 없는 것이 발견되면 도둑으로 고발해도 좋습니다. 저는 점 있는 어린양 외에는 아무것도 요구하지 않습니다’라는 뜻이다. 일부는 ‘외삼촌의 떼에서 없어진 것이 발견되면 제가 훔친 것처럼 제게 요구하십시오’라고 풀이하지만, 내게는 억지 해석으로 보인다.

30:35

35. “그날 떼어 냈다.” 이 절에서 계약의 형태를 더 확실히 알 수 있다. 라반은 흰색이나 검은색의 단색 떼에서 점 있는 양과 염소를 떼어 아들들에게 맡겨 먹이게 했다. 서로 섞여 교미하여 여러 색의 새끼가 태어나지 않도록 나머지 떼와 사흘 길의 거리를 두었다. 따라서 야곱이 먹이던 떼에는 단색 가축만 남았다. 라반의 이익을 위해 온갖 조치가 취해진 반면, 거룩한 사람 야곱에게는 희미한 이득의 희망만 남았다. 라반이 떼를 떼어 둔 거리에서도 그가 탐욕만큼 의심도 많았음을 알 수 있다. 부정직한 사람은 자기 기준으로 남을 재는 법이므로 늘 믿지 못하고 불안해한다.

30:37

37. “야곱이 푸른 포플러 가지를 가져왔다.” 모세의 이야기는 처음 보면 이상해 보일 수 있다. 거룩한 야곱을 사기죄로 책망하려는 것이거나 그의 근면을 칭찬하려는 것이기 때문이다. 그러나 문맥을 보면 이 수완은 책망할 일이 아니었음이 드러난다. 그렇다면 어떻게 정당화되는지 살펴보자. 장인에게 많은 해를 입어 그렇게 행동했으며 이전 손실을 되찾으려 했을 뿐이라고 주장한다면, 그럴듯한 변호가 될 수는 있다. 그러나 하나님 앞에서는 확실하지도 타당하지도 않다. 부당한 대우를 받았어도 똑같은 불의로 맞서서는 안 되기 때문이다. 스스로 피해를 복수하거나 잘못을 바로잡는 일이 허용된다면 법적 재판이 설 자리가 없어지고 끔찍한 혼란이 생긴다. 그러므로 야곱은 보통과 다른 가축을 얻으려고 이런 방책을 쓰기보다, 신자들이 선으로 악을 이기도록 힘쓰라는 바울을 통해 주신 주님의 원칙을 따라야 했다(롬 12:21). 하늘에서 주님이 달리 명령하지 않으셨다면 야곱이 그런 순전함을 지켜야 했다는 점을 나는 인정한다. 그러나 이 이야기에는 나중 일을 먼저 두는 도치, hysteron proteron이 있다. 모세는 먼저 사실을 전하고 나중에 야곱이 하나님의 명령 없이는 아무것도 시도하지 않았다고 덧붙인다. 그러므로 악하고 기만적인 사람에게 같은 속임수로 맞서는 사람은 야곱을 자기편의 변호자로 내세울 수 없다. 야곱은 자신을 부당하게 속인 장인을 교묘히 둘러치려고 스스로 권한을 취한 것이 아니라, 주님께서 정해 주신 길을 따라 합당한 한계 안에 머물렀기 때문이다. 야곱이 이것을 오랜 경험에서 배웠는지 조상들의 가르침에서 배웠는지 논하는 것도 내 판단에는 헛되다. 전에는 몰랐던 일을 갑자기 가르침받았을 수 있기 때문이다. 하나님이 속임수를 제안하셨다고 생각하는 것은 불합리하다는 반론에는 쉽게 답할 수 있다. 하나님은 종을 보호하려고 손을 펴실 때 어떤 사기의 창시자도 되지 않으신다. 피해가 가해졌을 때 갚아 주는 분으로 개입하시는 것보다 그분께 더 적합하고 공의에 더 맞는 일은 없다. 다만 그분의 행동 방식을 우리가 정할 수는 없다. 하나님은 라반이 부당하게 소유한 것을 그대로 지니도록 두셨지만, 6년 동안 라반에게서 복을 거두어 종 야곱에게 옮기셨다. 땅의 재판관이 도둑에게 두 배나 네 배를 배상하라고 선고해도 아무도 불평하지 않는다. 그렇다면 죽고 사라질 사람보다 하나님께 더 적은 권한을 인정할 이유가 무엇인가? 그분께는 다른 방법도 있었지만, 야곱의 노동과 근면에 은혜를 연결하여 오랫동안 빼앗겼던 품삯을 공개적으로 갚아 주려 하셨다. 라반은 전에는 눈을 감고 다른 사람의 땀, 심지어 피까지 소모하곤 했지만 이제 눈을 뜰 수밖에 없었다. 자연적 원인에 관해서 칼뱅은 암컷이 보는 대상이 태아의 형태에 큰 영향을 준다는 것이 잘 알려져 있다고 말한다. 여성에게도 이런 일이 생긴다면, 이성이 없고 강한 육체적 욕구가 지배하는 동물에게는 더욱 생길 수 있다는 것이다. [이는 저자의 당시 자연관에 따른 설명이다.] 야곱은 세 가지를 했다. 첫째, 가지의 껍질을 벗겨 흰 부분을 드러내어 여러 색이 생기게 했다. 둘째, 수컷과 암컷이 모이는 때를 골랐다. 셋째, 가지를 물에 놓았다. 저자의 설명으로는 물 마시기가 몸에 영양을 공급하듯 성적 욕구도 자극하기 때문이다. 모세가 말하는 튼튼한 가축은 봄에 낳는 것, 약한 가축은 가을에 낳는 것으로 이해할 수 있다.

30:43

43. “그 사람이 매우 크게 번성했다.” 모세는 야곱이 기적 없이 이렇게 갑자기 부유해진 것이 아님을 보여 주려고 이 말을 덧붙였다. 그의 재산이 얼마나 컸는지는 뒤에서 보게 된다. 완전히 빈손이었는데도 아무것도 없는 데서, 웬만큼 재산이 있는 사람이 20년이나 30년에 모을 것보다 더 큰 부를 모았기 때문이다. 보통의 방식과 맞지 않는다는 이유로 누군가 이를 꾸며 낸 이야기로 여기지 않도록, 모세는 그 거룩한 사람이 특별한 방식으로 부유해졌다고 말하여 반론에 답한다. 31장 창세기 31:1–55 [영어 배포본에서 이 주석 뒤에 이어지는 다음 장의 성경 인용이다. 영어와 라틴어를 각각 옮기고 표현의 차이도 보존했다.] 영어 인용의 번역 1 야곱은 라반의 아들들이 하는 말을 들었다. ‘야곱이 우리 아버지의 것을 모두 가져갔다. 아버지의 것으로 이 모든 영광을 얻었다.’ 2 야곱은 라반의 얼굴을 살펴보았다. 자신을 대하는 모습이 이전과 같지 않았다. 3 주님께서 야곱에게 말씀하셨다. ‘네 조상들의 땅과 친족에게 돌아가라. 내가 너와 함께하겠다.’ 4 야곱은 사람을 보내 라헬과 레아를 자기 양 떼가 있는 들로 불렀다. 5 그가 말했다. ‘당신들 아버지의 얼굴을 보니 나를 대하는 모습이 전과 같지 않소. 그러나 내 아버지의 하나님은 나와 함께하셨소.’ 6 ‘내가 온 힘을 다해 당신들 아버지를 섬겼다는 것을 당신들도 알고 있소.’ 7 ‘그런데도 아버지는 나를 속이고 내 품삯을 열 번 바꾸셨소. 그러나 하나님은 그가 나를 해치도록 허락하지 않으셨소.’ 8 ‘점 있는 것이 네 보수라고 하면 모든 가축이 점 있는 새끼를 낳았고, 줄무늬 있는 것이 네 품삯이라고 하면 모든 가축이 줄무늬 있는 새끼를 낳았소.’ 9 ‘이렇게 하나님이 당신들 아버지의 가축을 가져다가 내게 주셨소.’ 10 ‘가축이 새끼를 밸 때 내가 꿈에서 눈을 들어 보니, 암컷에 올라타는 숫양들이 줄무늬와 점과 얼룩을 지니고 있었소.’ 11 ‘하나님의 천사가 꿈에서 “야곱아” 하고 부르시기에 “여기 있습니다”라고 대답했소.’ 12 ‘그분이 말씀하셨소. “눈을 들어 보아라. 암컷에 올라타는 숫양들은 모두 줄무늬와 점과 얼룩을 지녔다. 나는 라반이 네게 하는 모든 일을 보았다.”’ 13 ‘“나는 베델의 하나님이다. 네가 거기서 기둥에 기름을 붓고 내게 서원했다. 이제 일어나 이 땅을 떠나 네 친족의 땅으로 돌아가라.”’ 14 라헬과 레아가 대답했다. ‘아버지 집에 아직 우리 몫이나 유산이 있나요?’ 15 ‘그는 우리를 남처럼 여기지 않나요? 우리를 팔았고 우리 돈까지 완전히 써 버렸어요.’ 16 ‘하나님이 아버지에게서 가져오신 모든 재산은 우리와 우리 자녀들의 것이에요. 그러니 하나님이 당신에게 말씀하신 것은 모두 하세요.’ 17 야곱은 일어나 자녀들과 아내들을 낙타에 태웠다. 18 그는 자기가 얻은 모든 가축과 재산, 밧단아람에서 얻은 가축을 몰고 가나안 땅의 아버지 이삭에게 가려고 떠났다. 19 라반은 양털을 깎으러 가 있었다. 라헬은 아버지의 신상들을 훔쳤다. 20 야곱은 달아난다는 말을 하지 않아 아람 사람 라반이 모르게 떠났다. 21 그는 가진 모든 것과 함께 달아났다. 일어나 강을 건너 길르앗 산을 향했다. 22 사흘째 되는 날 라반에게 야곱이 달아났다는 소식이 전해졌다. 23 라반은 친족들을 데리고 이레 길을 뒤쫓아 길르앗 산에서 그를 따라잡았다. 24 하나님이 밤의 꿈에 아람 사람 라반에게 오셔서 말씀하셨다. ‘야곱에게 좋든 나쁘든 말하지 않도록 조심하라.’ 25 라반이 야곱을 따라잡았을 때 야곱은 산에 장막을 치고 있었다. 라반도 친족들과 함께 길르앗 산에 장막을 쳤다. 26 라반이 야곱에게 말했다. ‘네가 무슨 일을 했느냐? 내가 모르게 떠나 내 딸들을 칼로 잡은 포로처럼 끌고 갔구나.’ 27 ‘왜 몰래 달아나 나를 속이고 알리지 않았느냐? 그랬다면 내가 기뻐하며 노래와 소고와 수금으로 보내 주었을 것이다.’ 28 ‘손자들과 딸들에게 입맞추지도 못하게 했느냐? 네가 참 어리석게 행동했다.’ 29 ‘내 손에는 너희를 해칠 힘이 있다. 그러나 너희 아버지의 하나님이 어젯밤 내게 말씀하셨다. “야곱에게 좋든 나쁘든 말하지 않도록 조심하라.”’ 30 ‘아버지 집이 그리워 꼭 가야 했다 치자. 그런데 왜 내 신들을 훔쳤느냐?’ 31 야곱이 라반에게 대답했다. ‘두려웠기 때문입니다. 외삼촌께서 딸들을 제게서 강제로 빼앗으실지도 모른다고 생각했습니다.’ 32 ‘외삼촌의 신들이 누구에게서 발견되든 그 사람은 살지 못할 것입니다. 친족들 앞에서 제게 있는 외삼촌의 물건을 확인하고 가져가십시오.’ 야곱은 라헬이 훔친 것을 몰랐다. 33 라반은 야곱의 장막과 레아의 장막과 두 여종의 장막에 들어갔으나 찾지 못했다. 그 뒤 레아의 장막에서 나와 라헬의 장막으로 들어갔다. 34 라헬은 신상들을 가져다가 낙타 안장에 넣고 그 위에 앉아 있었다. 라반은 장막 전체를 뒤졌지만 찾지 못했다. 35 라헬이 아버지에게 말했다. ‘제가 아버지 앞에서 일어나지 못한다고 노여워하지 마세요. 여자들의 일이 제게 있어요.’ 그는 찾아보았으나 신상들을 발견하지 못했다. 36 야곱은 화가 나 라반과 다투며 말했다. ‘제 잘못이 무엇입니까? 무슨 죄를 지었기에 이렇게 맹렬히 뒤쫓으셨습니까?’ 37 ‘제 물건을 모두 뒤지셨는데 외삼촌 집의 물건을 무엇이라도 찾으셨습니까? 여기 제 친족과 외삼촌의 친족 앞에 놓고 우리 사이를 판단하게 하십시오.’ 38 ‘제가 외삼촌과 함께한 20년 동안 암양과 암염소는 유산하지 않았고, 저는 외삼촌 떼의 숫양을 먹지 않았습니다.’ 39 ‘짐승에게 찢긴 것은 가져오지 않고 제가 손해를 감당했습니다. 낮에 도둑맞았든 밤에 도둑맞았든 외삼촌은 제 손에서 보상을 요구하셨습니다.’ 40 ‘낮에는 더위가, 밤에는 서리가 저를 소모시켰고 잠이 제 눈에서 달아났습니다.’ 41 ‘외삼촌 집에서 보낸 20년이 이러했습니다. 두 딸을 위해 14년, 가축을 위해 6년을 섬겼지만 외삼촌은 제 품삯을 열 번 바꾸셨습니다.’ 42 ‘제 아버지의 하나님, 아브라함의 하나님, 이삭이 경외하는 분이 저와 함께하지 않으셨다면 외삼촌은 이제 저를 빈손으로 보내셨을 것입니다. 하나님이 제 고통과 제 손의 수고를 보시고 어젯밤 외삼촌을 책망하셨습니다.’ 43 라반이 야곱에게 대답했다. ‘이 딸들은 내 딸이고, 이 자녀들은 내 자녀이며, 이 가축은 내 가축이다. 네가 보는 것은 모두 내 것이다. 그러나 오늘 내 딸들이나 그들이 낳은 자녀들에게 내가 무엇을 할 수 있겠느냐?’ 44 ‘그러니 이제 너와 내가 언약을 맺자. 그것이 너와 나 사이의 증거가 되게 하자.’ 45 야곱은 돌 하나를 가져다가 기둥으로 세웠다. 46 야곱이 친족들에게 ‘돌을 모으십시오’라고 말했다. 그들은 돌을 가져다 무더기를 만들고 그 무더기 곁에서 먹었다. 47 라반은 그것을 여갈사하두다라 불렀고 야곱은 갈르엣이라 불렀다. 48 라반이 말했다. ‘오늘 이 무더기가 너와 나 사이의 증인이다.’ 그래서 이름을 갈르엣이라 불렀다. 49 또 미스바라고도 불렀다. 그가 ‘우리가 서로 떨어져 있을 때 주님께서 너와 나 사이를 지켜보시기를’이라고 말했기 때문이다. 50 ‘네가 내 딸들을 괴롭히거나 그들 외에 다른 아내들을 맞아들이더라도 우리 곁에는 사람이 없다. 그러나 보아라. 하나님이 너와 나 사이의 증인이시다.’ 51 라반이 야곱에게 말했다. ‘너와 나 사이에 둔 이 무더기와 기둥을 보아라.’ 52 ‘이 무더기와 기둥이 증인이 되어, 내가 너를 해치러 이 무더기를 넘지 않고 너도 나를 해치러 이 무더기와 기둥을 넘지 않게 하자.’ 53 ‘아브라함의 하나님, 나홀의 하나님, 그들 아버지의 하나님이 우리 사이를 판단하시기를.’ 야곱은 아버지 이삭이 경외하는 분을 두고 맹세했다. 54 야곱은 산에서 희생 제물을 드리고 친족들을 불러 음식을 먹게 했다. 그들은 먹고 산에서 밤을 지냈다. 55 라반은 아침 일찍 일어나 손자들과 딸들에게 입맞추고 축복했다. 그 뒤 떠나 자기 곳으로 돌아갔다. 라틴어 인용의 번역 1 그 뒤 야곱은 라반의 아들들이 하는 말을 들었다. ‘야곱이 우리 아버지의 것을 모두 가져갔다. 아버지의 것들에서 이 모든 영광을 얻었다.’ 2 야곱은 라반의 얼굴을 보았다. 그를 대하는 모습이 어제와 그제 같지 않았다. 3 여호와께서 야곱에게 말씀하셨다. ‘네 조상들의 땅과 친족에게 돌아가라. 내가 너와 함께하겠다.’ 4 야곱은 사람을 보내 라헬과 레아를 가축이 있는 들로 불렀다. 5 그가 말했다. ‘당신들 아버지의 얼굴을 보니 나를 대하는 모습이 어제와 그제 같지 않소. 그러나 내 아버지의 하나님은 나와 함께하셨소.’ 6 ‘내가 모든 힘을 다해 당신들 아버지를 섬겼다는 것을 당신들도 알고 있소.’ 7 ‘하지만 아버지는 내게 거짓말하고 내 품삯을 열 번 바꾸셨소. 그러나 하나님은 그가 나를 해치도록 허락하지 않으셨소.’ 8 ‘작은 점이 있는 것이 네 보수라고 하면 모든 가축이 작은 점 있는 새끼를 낳았소. 줄무늬 있는 것이 네 보수라고 하면 모든 가축이 줄무늬 있는 새끼를 낳았소.’ 9 ‘하나님이 당신들 아버지의 가축을 가져다가 내게 주셨소.’ 10 ‘가축이 교미할 때 내가 눈을 들어 꿈에서 보니, 큰 숫염소들이 여러 색과 작은 점과 넓은 반점이 있는 암염소들에게 올라타고 있었소.’ 11 ‘하나님의 천사가 꿈에서 “야곱아” 하고 말씀하시기에 “여기 있습니다”라고 대답했소.’ 12 ‘그분이 말씀하셨소. “이제 눈을 들어 줄무늬와 작은 점과 넓은 반점이 있는 암염소들에게 올라타는 모든 큰 숫염소를 보아라. 나는 라반이 네게 하는 모든 일을 보았다.”’ 13 ‘“나는 베델의 하나님이다. 네가 거기서 기둥에 기름을 붓고 내게 서원했다. 이제 일어나 이 땅에서 나가 네 친족의 땅으로 돌아가라.”’ 14 라헬과 레아가 대답했다. ‘아버지 집에 아직 우리 몫과 유산이 있나요?’ 15 ‘그가 우리를 팔고 우리 돈도 완전히 써 버렸으니, 우리를 외국인처럼 여긴 것이 아닌가요?’ 16 ‘하나님이 아버지에게서 가져오신 모든 재산은 우리와 우리 자녀들의 것이에요. 그러므로 이제 하나님이 당신에게 말씀하신 것을 모두 하세요.’ 17 야곱은 일어나 자녀들과 아내들을 낙타에 태웠다. 18 그는 모든 가축과 얻은 모든 재산, 밧단아람에서 얻은 자기 소유의 가축을 몰고 가나안 땅의 아버지 이삭에게 가려고 떠났다. 19 라반은 양털을 깎으러 가 있었다. 라헬은 아버지에게 속한 우상들을 훔쳤다. 20 야곱은 달아난다는 것을 알리지 않아 아람 사람 라반의 마음을 훔쳤다. 21 그와 그에게 속한 모든 것이 달아났다. 그는 일어나 강을 건너 길르앗 산을 향했다. 22 사흘째 날 라반에게 야곱이 달아났다는 소식이 전해졌다. 23 라반은 친족들을 데리고 이레 길을 뒤따라 길르앗 산에서 그를 따라잡았다. 24 하나님이 밤의 꿈에 아람 사람 라반에게 오셔서 말씀하셨다. ‘야곱에게 좋은 말에서 나쁜 말까지 하지 않도록 조심하라.’ 25 라반은 야곱을 따라잡았다. 야곱은 산에 장막을 쳤고, 라반도 친족들과 함께 길르앗 산에 장막을 쳤다. 26 라반이 야곱에게 말했다. ‘네가 무슨 일을 했느냐? 내 마음을 훔치고 내 딸들을 칼에 잡힌 포로처럼 데려갔구나.’ 27 ‘왜 숨어 달아났느냐? 나를 속이고 알리지 않았구나. 그랬다면 내가 기쁨과 노래, 소고와 수금으로 너를 보냈을 것이다.’ 28 ‘내 자녀들과 딸들에게 입맞추는 것도 허락하지 않았다. 네가 이렇게 한 것은 어리석은 행동이다.’ 29 ‘내 손에는 너희에게 해를 입힐 힘이 있다. 그러나 너희 아버지의 하나님이 지난밤 내게 말씀하셨다. “야곱에게 좋은 말에서 나쁜 말까지 하지 않도록 조심하라.”’ 30 ‘이제 네가 떠나갔구나. 아버지 집으로 가기를 몹시 바랐다면 그렇다 치자. 그런데 왜 내 신들을 훔쳤느냐?’ 31 야곱이 라반에게 대답했다. ‘제가 말하면 외삼촌이 딸들을 제게서 빼앗으실까 두려웠기 때문입니다.’ 32 ‘외삼촌의 신들이 발견되는 사람은 우리 친족들 앞에서 살지 못할 것입니다. 제게 외삼촌의 것이 있는지 확인하고 가져가십시오.’ 야곱은 라헬이 훔친 것을 몰랐다. 33 라반은 야곱의 장막과 레아의 장막과 두 여종의 장막에 들어갔지만 찾지 못했다. 레아의 장막에서 나와 라헬의 장막으로 들어갔다. 34 라헬은 우상들을 가져다가 낙타의 짐 안장에 넣고 그 위에 앉아 있었다. 라반은 온 장막을 더듬어 뒤졌지만 찾지 못했다. 35 그녀가 아버지에게 말했다. ‘제가 아버지 앞에서 일어날 수 없다고 나의 주께서 노여워하지 마세요. 여자들의 일이 제게 있어요.’ 그는 찾아보았지만 우상들을 발견하지 못했다. 36 그때 야곱은 화가 나 라반과 다투며 말했다. ‘제 잘못이 무엇입니까? 무슨 죄를 지었기에 저를 뒤쫓으셨습니까?’ 37 ‘제 물건을 모두 뒤지셨는데 외삼촌 집의 물건 중 무엇을 찾으셨습니까? 여기 제 친족과 외삼촌 친족 앞에 놓고 우리 둘 사이를 판단하게 하십시오.’ 38 ‘저는 이제 20년 동안 외삼촌과 함께했습니다. 외삼촌의 양과 염소는 유산하지 않았고, 저는 외삼촌 떼의 숫양들을 먹지 않았습니다.’ 39 ‘빼앗기고 찢긴 것은 가져오지 않고 제가 대신 손해를 감당했습니다. 낮이든 밤이든 도둑맞은 것은 외삼촌이 제 손에서 요구하셨습니다.’ 40 ‘낮에는 열기가, 밤에는 추위가 저를 소모시키고 잠이 제 눈에서 달아나는 처지로 지냈습니다.’ 41 ‘이제 외삼촌 집에서 20년을 보냈습니다. 두 딸을 위해 14년, 가축을 위해 6년을 섬겼지만 외삼촌은 제 품삯을 열 번 바꾸셨습니다.’ 42 ‘제 아버지의 하나님, 아브라함의 하나님, 이삭이 경외하는 분이 제 편에 계시지 않았다면 외삼촌은 이제 저를 빈손으로 보내셨을 것입니다. 하나님이 제 고통과 손의 수고를 보시고 지난밤 외삼촌을 책망하셨습니다.’ 43 라반이 야곱에게 대답했다. ‘딸들은 내 딸이고, 자녀들은 내 자녀이며, 가축은 내 가축이다. 네가 보는 것은 모두 내 것이다. 그러나 오늘 이 딸들이나 그들이 낳은 자녀들에게 내가 무엇을 하겠느냐?’ 44 ‘이제 와서 너와 내가 언약을 맺자. 그것이 너와 나 사이의 증거가 될 것이다.’ 45 야곱은 돌을 가져다가 기둥으로 세웠다. 46 야곱이 친족들에게 ‘돌을 모으십시오’라고 말했다. 그들은 돌을 가져다가 무더기를 만들고 그 무더기 위에서 먹었다. 47 라반은 그것을 여갈사하두다라 불렀지만 야곱은 갈르엣이라 불렀다. 48 라반이 말했다. ‘오늘 이 무더기가 너와 나 사이의 증인이 되게 하자.’ 그래서 이름을 갈르엣이라 불렀다. 49 또 미스바라고도 했다. ‘우리가 서로를 볼 수 없을 때 여호와께서 너와 나 사이를 살피시기를’이라고 말했기 때문이다. 50 ‘네가 내 딸들을 괴롭히거나 그들 외에 아내들을 더 맞아들이더라도 우리 곁에는 사람이 없다. 보아라. 하나님이 너와 나 사이의 증인이시다.’ 51 그래서 라반이 야곱에게 말했다. ‘이 무더기와 너와 나 사이에 세운 기둥을 보아라.’ 52 ‘이 무더기와 기둥이 증인이다. 내가 너를 해치러 오려고 이 무더기와 기둥을 넘지 않을 것이다.’ [라틴어 배포본에는 영어 인용에 있는 야곱 쪽의 동일한 약속 문구가 빠져 있다.] 53 ‘아브라함의 하나님과 나홀의 하나님, 그들 아버지의 하나님이 우리 사이를 판단하시기를.’ 야곱은 아버지 이삭이 경외하는 분을 두고 맹세했다. 54 야곱은 산에서 희생 제물을 잡고 친족들을 불러 빵을 먹게 했다. 그들은 먹고 산에서 밤을 지냈다. 55 라반은 아침에 일어나 자녀들과 딸들에게 입맞추고 축복한 뒤 떠났다. 라반은 자기 곳으로 돌아갔다.