창세기 30장 — Matthew Henry

30:1–13

1 라헬은 자신이 야곱에게 자녀를 낳아 주지 못하는 것을 보고 언니를 시기했다. 그녀가 야곱에게 말했다. ‘내게 자녀를 주세요. 그렇지 않으면 죽겠어요.’ 2 야곱은 라헬에게 화가 나서 말했다. ‘내가 당신에게 태의 열매를 주지 않으신 하나님을 대신하겠소?’ 3 그녀가 말했다. ‘내 여종 빌하가 있으니 그녀와 동침하세요. 그녀가 내 무릎 위에서 낳으면 나도 그녀를 통해 자녀를 얻겠어요.’ 4 그녀는 여종 빌하를 그에게 아내로 주었고, 야곱은 빌하와 동침했다. 5 빌하는 임신하여 야곱에게 아들을 낳아 주었다. 6 라헬이 말했다. ‘하나님이 나를 위해 판결하시고 내 목소리도 들으셔서 아들을 주셨다.’ 그래서 이름을 단이라 불렀다. 7 라헬의 여종 빌하가 다시 임신하여 야곱에게 둘째 아들을 낳아 주었다. 8 라헬이 말했다. ‘내가 언니와 크게 씨름하여 이겼다.’ 그래서 이름을 납달리라 불렀다. 9 레아는 자신이 출산을 멈춘 것을 보고 여종 실바를 데려다가 야곱에게 아내로 주었다. 10 레아의 여종 실바가 야곱에게 아들을 낳아 주었다. 11 레아가 말했다. ‘무리가 오는구나.’ 그래서 이름을 갓이라 불렀다. 12 레아의 여종 실바가 야곱에게 둘째 아들을 낳아 주었다. 13 레아가 말했다. ‘나는 행복하다. 여자들이 나를 복되다고 하리라.’ 그래서 이름을 아셀이라 불렀다. 여기에는 야곱이 두 자매와 맺은 기이한 결혼의 좋지 않은 결과가 나타난다. I. 야곱과 라헬 사이의 불행한 다툼(1–2절). 그 원인은 라헬 자신의 불임이라기보다 언니의 다산이었다. 이삭의 유일한 아내 리브가도 오랫동안 자녀가 없었지만, 이삭과 사이가 불편했다는 기록은 없다. 그러나 여기서는 레아가 자녀를 낳는다는 이유로 라헬이 야곱과 평안히 지내지 못한다. 1. 라헬이 괴로워한다. 그녀는 언니를 시기했다(1절). 시기는 다른 사람에게 좋은 일이 생기는 것을 슬퍼하는 것이다. 이보다 하나님을 더 거스르며 이웃과 자신에게 더 해로운 죄는 없다. 그녀는 차이를 만드신 분이 하나님이라는 사실과, 이 한 가지에서는 언니가 앞섰지만 다른 점에서는 자신이 더 유리하다는 사실을 생각하지 않았다. 우리 마음속에서 이 감정이 일어나고 작용하는 것을 주의 깊게 경계하자. 주인의 눈이 선하다고 해서 같은 주인을 섬기는 다른 종을 악한 눈으로 보지 말자. 그러나 이것만이 아니었다. 라헬은 야곱에게 ‘자녀를 주세요. 그렇지 않으면 죽겠어요’라고 했다. 우리도 여기의 라헬처럼 현세의 은혜를 바라는 일에서 쉽게 잘못한다. (1) 아이 하나로는 만족하지 못했다. 레아가 여럿을 가졌으니 자신도 여럿을 가져야 했다. ‘자녀들을 주세요’라는 것이다. (2) 마음이 지나치게 그 바람에 매여, 원하는 것을 얻지 못하면 생명과 삶의 모든 위로를 내던지려 했다. ‘주지 않으면 죽겠어요’는 ‘괴로워하다가 죽겠어요. 이 바람을 이루지 못하면 내 수명이 줄어들 거예요’라는 뜻이다. 일부는 이 은혜를 얻지 못하면 스스로 목숨을 끊겠다고 야곱을 위협한 것으로 본다. (3) 그녀는 기도로 하나님께 나아가지 않고 야곱에게만 요구했다. 자녀가 주님께서 주시는 유산임을 잊은 것이다(시 127:3). 고난과 위로의 근원이신 하나님보다 그 도구인 사람을 더 바라볼 때 우리는 하나님과 자신 모두에게 잘못한다. 이 은혜를 구하는 라헬의 방식과 한나의 방식(삼상 1:10 이하)의 차이를 보라. 라헬은 시기했고 한나는 울었다. 라헬은 반드시 자녀를 가져야 한다고 했고 둘째를 낳다가 죽었다. 한나는 한 아이를 달라고 기도했고, 헨리의 원문은 그 뒤 네 아이를 더 얻었다고 서술한다. [삼상 2:21에는 세 아들과 두 딸, 곧 다섯 자녀를 더 낳았다고 되어 있다.] 라헬은 조급하고 강압적이었으며 한나는 순종적이고 경건했다. ‘아이를 주시면 주님께 드리겠습니다’라고 했다. 라헬이 아니라 한나를 본받자. 우리의 바람은 언제나 이성과 신앙의 인도와 절제 아래 있어야 한다. 2. 야곱은 지극히 정당하게 꾸짖었다. 라헬을 사랑했으므로 잘못 말한 것을 책망했다(2절). 신실한 책망은 참된 애정의 열매이자 표현이다(시 141:5; 잠 27:5–6). 욥도 아내가 어리석은 여자들처럼 말했을 때 책망했다(욥 2:10). 고전 7:16도 보라. 야곱은 사람 자체가 아니라 죄에 화가 났고, 불쾌함이 드러나도록 말했다. 때로 책망은 약처럼 따뜻하게 주어야 한다. 환자를 데일 만큼 뜨거워서는 안 되지만, 효과가 없을 만큼 차가워서도 안 된다. 라헬의 짜증 섞인 요구에 대한 야곱의 대답은 매우 진지하고 경건했다. ‘내가 하나님을 대신하겠소?’ 갈대아어 의역은 이를 잘 풀어 ‘내게 아들을 구하느냐? 주님 앞에서 구해야 하지 않느냐?’라고 한다. 아랍어역은 ‘내가 하나님보다 위에 있소? 하나님이 주지 않으시는 것을 내가 주겠소?’라고 읽는다. 소박하고 정직한 사람다운 말이다. (1) 그는 자신도 함께 겪는 고난 가운데 하나님의 손을 인정한다. ‘그분이 태의 열매를 주지 않으셨다.’ 우리에게 무엇이 부족하든 그것을 보류하시는 분은 하나님이시다. 지극히 지혜롭고 거룩하며 의로우신 주권자이시므로 자기 것을 뜻대로 하실 수 있고 누구에게도 빚진 분이 아니다. 어떤 피조물에게도 잘못하신 적이 없으며 그러실 수도 없다. 구름과 마음과 무덤과 태의 열쇠는 하나님이 손에 쥐고 계신 네 열쇠이며, 랍비들은 이를 천사나 스랍에게도 맡기지 않으신다고 말한다(계 3:7; 욥 11:10; 12:14 참조). (2) 그는 하나님이 정하신 것을 바꿀 능력이 자신에게 없음을 인정한다. ‘내가 하나님을 대신하겠소? 나를 신으로 만드는 것이오?’ Deos qui rogat ille facit, 곧 우리가 간청을 드리는 대상은 우리에게 신이 된다. [1] 어떤 피조물도 우리에게 하나님을 대신하는 존재가 아니며 그럴 수도 없다. 해가 달과 별을 대신하듯 하나님은 어떤 피조물도 대신하실 수 있다. 그러나 달과 모든 별을 합해도 해를 대신할 수 없다. 어떤 피조물의 지혜와 능력과 사랑도 하나님의 것을 대신할 수 없다. [2] 그러므로 피조물을 하나님의 자리에 두고 오직 하나님께 두어야 할 신뢰를 그에게 두는 것은 우리의 죄이자 어리석음이다. II. 야곱과 두 여종 사이에 이루어진 불행한 결합. 1. 라헬의 설득으로 그는 여종 빌하를 아내로 맞았다(3절 이하). 당시의 관습에 따라 그녀에게서 난 자녀를 여주인의 자녀로 입양하고 인정하려는 것이었다. 라헬은 전혀 자녀가 없는 것보다 이름으로나마 자녀를 갖기를 원했다. 실제로 자기에게서 나지 않았어도 자기 아이라고 생각하고 부를 수 있는 자녀였다. 언니의 자녀들이 여종의 자녀들보다 더 가까운 혈육이므로, 원했다면 오히려 그들을 자기 자녀처럼 여기며 더 큰 만족을 누릴 수도 있었을 것이다. 그러나 우리 모두가 권력을 좋아하는 것은 얼마나 자연스러운가! 더 사랑할 이유가 있는 자녀보다 지배할 권리가 있는 자녀를 더 원했다. 그녀는 자기 거처에서 태어난 아이들에 대한 지배권을 처음부터 드러내며, 언니와의 경쟁 흔적만 담긴 이름을 붙이는 것을 즐겼다. 마치 언니를 이긴 것처럼 행동했다. (1) 법정에서 이긴 듯 여종의 맏아들을 단, 곧 ‘판결’이라 부르며 ‘하나님이 나를 위해 판결하셨다’고 말했다(6절). 자신에게 유리하게 판결하셨다는 뜻이다. (2) 전투에서 이긴 듯 다음 아들을 납달리, 곧 ‘씨름’이라 부르며 ‘내가 언니와 씨름하여 이겼다’고 말했다(8절). 마치 야곱의 아들들이 모두 다투는 사람으로 태어나야 하는 듯하다. 시기와 다툼이 얼마나 쓴 뿌리이며 친척들 사이에 얼마나 큰 해악을 만드는지 보라. 2. 레아의 설득으로 그는 여종 실바도 아내로 맞았다(9절). 라헬은 레아와 경쟁하여 여종을 남편에게 주는 불합리하고 뒤틀린 일을 했다. 이제 레아도 한 해 동안 자녀를 낳지 못하자 동생과 대등해지려고, 아니 앞서 있으려고 같은 일을 한다. 질투와 경쟁심의 힘을 보라. 한 남자와 한 여자만 결합하게 하신 하나님의 제정이 얼마나 지혜로운지 감탄하라. 하나님은 우리를 평안과 순결로 부르셨기 때문이다(고전 7:15). 실바는 야곱에게 두 아들을 낳아 주었다. 레아는 그들에게 자기 권리가 있다고 여겼고, 그 표시로 한 아이를 갓이라 불렀다(11절). 작은 무리의 자녀를 얻게 되리라고 기대한 것이다. 자녀들은 집안의 군대이며 화살통을 채운다(시 127:4–5). 다른 아이는 아셀, 곧 ‘행복’이라 불렀다. 그 아이 때문에 자신이 행복하다고 생각하고 이웃들도 그렇게 여기리라고 기대했다. ‘여자들이 나를 복되다고 하리라’는 말이다(13절). 대부분의 사람이 이성이나 신앙보다 평판에 따라 자신을 평가하고 행동하는 것은 세상의 헛됨과 우리 마음에 얽힌 어리석음을 보여 준다. 여자들이 복되다고 불러 주기만 하면 스스로 복되다고 생각한다. 두 자매의 다툼과 경쟁에는 잘못이 많았지만 하나님은 이 악에서 선을 이끌어 내셨다. 아브라함의 자손이 늘어나기 시작할 때가 가까웠으므로, 이렇게 야곱의 집안이 열두 아들로 채워졌다. 그들은 이스라엘 수많은 무리의 머리가 되었고, 유명한 열두 지파가 그들에게서 나와 그 이름을 얻었다.

30:14–24

14 밀을 거둘 무렵 르우벤이 나갔다가 들에서 합환채를 찾아 어머니 레아에게 가져왔다. 라헬이 레아에게 말했다. ‘아들이 가져온 합환채를 조금 주세요.’ 15 레아가 말했다. ‘내 남편을 빼앗은 것이 작은 일이냐? 내 아들의 합환채까지 빼앗으려 하느냐?’ 라헬이 말했다. ‘그러면 아들의 합환채를 받는 대신 오늘 밤에는 그가 언니와 자도록 하세요.’ 16 야곱이 저녁에 들에서 돌아오자 레아가 나가 맞으며 말했다. ‘오늘은 내게 와야 해요. 내 아들의 합환채로 당신을 확실히 샀어요.’ 그날 밤 그는 그녀와 동침했다. 17 하나님이 레아의 말을 들으셨고, 그녀는 임신하여 야곱에게 다섯째 아들을 낳아 주었다. 18 레아가 말했다. ‘내 여종을 남편에게 주었으므로 하나님이 내 품삯을 주셨다.’ 그래서 이름을 잇사갈이라 불렀다. 19 레아가 다시 임신하여 야곱에게 여섯째 아들을 낳아 주었다. 20 레아가 말했다. ‘하나님이 내게 좋은 혼인 선물을 주셨다. 내가 남편에게 아들 여섯을 낳아 주었으니 이제는 남편이 나와 함께 살겠지.’ 그래서 이름을 스불론이라 불렀다. 21 그 뒤 딸을 낳아 이름을 디나라 불렀다. 22 하나님이 라헬을 기억하셨다. 하나님은 그녀의 말을 들으시고 태를 여셨다. 23 그녀는 임신하여 아들을 낳고 ‘하나님이 내 수치를 없애셨다’고 말했다. 24 그녀는 ‘주님께서 내게 다른 아들을 더해 주실 것이다’라고 하며 이름을 요셉이라 불렀다. I. 한동안 출산을 멈추었던 레아가 다시 자녀를 낳는다. 야곱은 레아보다 라헬과 더 많이 지냈던 듯하다. 모세 율법도 두 아내를 둔 남자가 한 사람을 사랑하고 다른 사람을 미워하는 일이 흔히 있을 수 있다고 전제한다(신 21:15). 그러나 마침내 라헬의 강한 욕망이 그녀를 이끌어, 야곱이 레아의 거처로 돌아가게 하는 거래를 하게 만들었다. 대여섯 살의 어린 르우벤이 들에서 놀다가 두다임, 곧 합환채를 찾았다. 무엇인지는 확실하지 않고 학자들의 의견도 일치하지 않는다. 다만 매우 향기로운 귀한 열매나 꽃이었다는 것은 분명하다(아 7:13). 자연을 지으신 하나님은 우리의 필요뿐 아니라 즐거움도 마련하셨다. 가꾸고 보호하는 동산뿐 아니라 열린 들판에도 매우 귀하고 유용한 땅의 소산이 있다. 자연이라는 집은 얼마나 풍성하게 채워져 있고 그 식탁은 얼마나 넉넉히 차려져 있는가! 귀한 열매들은 어린아이의 손에도 거두어질 수 있도록 내어 놓여 있다. 경건한 유대인들에게는 칭찬할 만한 관습이 있다. 가령 사과를 먹으며 즐거움을 느끼면 마음을 들어 ‘이 열매를 맛있게 만드신 분을 찬양하라!’고 하고, 꽃향기를 맡으면 ‘이 꽃을 향기롭게 만드신 분을 찬양하라!’고 말한다. 일부는 여기의 합환채를 재스민 꽃이라고 생각한다. 무엇이었든 라헬은 아이가 레아의 손에 놓은 그것을 보고 탐내지 않을 수 없었다. 예쁜 꽃을 갖지 못하는 것을 견디지 못하여 어떤 대가라도 치르려 했다. 작은 것에 대한 지나친 욕망에도 큰 죄와 어리석음이 있을 수 있다. 레아는 이 기회를 이용했다. 야곱이 붉은 죽을 탐내던 에서에게 했던 것과 같다. 그녀는 마땅히 자기 몫이지만 그렇지 않았다면 라헬이 동의하지 않았을 것을 얻었다. 강한 욕망은 종종 서로를 방해한다. 거기에 떠밀리는 사람은 계속 불편할 수밖에 없다. 레아는 남편과 다시 함께 지내어 가족을 더 세울 수 있게 된 것을 몹시 기뻐했다. 그것이 그녀가 바라고 경건히 기도한 복이었다. ‘하나님이 레아의 말을 들으셨다’는 17절의 말이 이를 암시한다. 학식 있는 패트릭 주교는 야곱의 아내들이 그와 함께 지내려고 경쟁하고 여종들을 아내로 준 참된 이유가, 아브라함에게 하시고 최근 야곱에게 새롭게 하신 약속을 이루려는 간절한 바람이었다고 적절히 제안한다. 자손이 하늘의 별처럼 많아지고, 한 후손인 메시아 안에서 땅의 모든 민족이 복을 받으리라는 약속이다. 그는 이렇게 중대한 고려가 없었다면 이 일들을 자세히 기록하는 것이 거룩한 역사의 품격에 맞지 않았을 것이라고 생각한다. 이제 레아는 두 아들의 복을 받았다. 첫째는 잇사갈, 곧 ‘품삯’이라 불렀다. 합환채에 대한 충분한 보상을 받았다고 여겼으며, 더 나아가 여종을 남편에게 준 대가를 받았다고 생각했다. 이것은 섭리에 대한 이상한 해석이다. 하나님의 은혜가 우리의 어리석음을 승인하고 후원한다고 여길 때 우리는 그분의 자비를 악용한다. 다른 아들은 스불론, 곧 ‘거주’라 불렀다. ‘하나님이 내게 좋은 혼인 선물을 주셨다’고 하며 하나님의 후하심을 인정했다(20절). 야곱은 결혼할 때 그녀에게 재산을 주지 않았고 줄 재산도 없었다. 그러나 그녀는 자녀가 가득한 가족을 비용 청구서가 아니라 좋은 혼인 선물로 여겼다(시 113:9). 아들 여섯을 낳아 주었으니 이제 남편과 더 많이 함께 지내며, 적어도 자녀들을 사랑해서라도 그가 자기 거처를 자주 찾으리라고 기대했다. 딸 디나의 탄생이 언급되는 것은(21절) 뒤에 그녀에 관한 이야기가 나오기 때문이다(34장). 이름이 기록되지는 않았어도 야곱에게 다른 딸들이 있었을 수 있다. II. 라헬도 마침내 자녀를 낳는다(22절). 하나님은 잊으신 듯했던 라헬을 기억하시고, 오랫동안 응답되지 않았던 그녀의 기도를 들으셨다. 그러자 그녀가 아들을 낳았다. 하나님은 우리가 지나치게 갈망하는 은혜를 정당하게 보류하시기도 하지만, 오래 기다린 것을 마침내 은혜로 허락하시기도 한다. 우리의 어리석음을 바로잡으시면서도 우리의 연약한 형편을 헤아리시며, 영원히 다투지는 않으신다. 라헬은 아들을 요셉이라 불렀다. 히브리어에서 이 이름은 반대되는 뜻을 지닌 두 단어와 관련된다. 아사프(Asaph), abstulit는 ‘그가 없애셨다’이다. ‘내 수치를 없애셨다’는 말로, 마치 이 아들을 통해 얻은 가장 큰 은혜가 체면을 지킨 것인 듯하다. 야사프(Jasaph), addidit는 ‘그가 더하셨다’이다. ‘주님께서 내게 다른 아들을 더해 주실 것이다’라는 말이다. 후자는 지나친 욕망의 표현으로도 볼 수 있다. 다른 아들을 확신하지 않으면 이미 받은 아들에 감사할 줄 모르는 듯하기 때문이다. 또는 믿음의 표현일 수도 있다. 이 은혜를 앞으로의 은혜에 대한 보증으로 받아들이는 것이다. ‘하나님이 내게 은혜를 주셨는가? 그렇다면 이것을 요셉이라 부르며 그분이 더 많은 은혜를 더하실 것이라고 말할 수 있다. 기쁨을 주셨는가? 그렇다면 이것을 요셉이라 부르며 더 많은 기쁨을 주실 것이라고 말할 수 있다. 그분이 시작하셨는데 완성하지 않으시겠는가?’

30:25–36

25 라헬이 요셉을 낳은 뒤 야곱이 라반에게 말했다. ‘저를 보내 주십시오. 제 고향, 제 땅으로 돌아가겠습니다. 26 그들을 얻으려고 제가 일했으니 제 아내들과 자녀들을 주시고 떠나게 해 주십시오. 외삼촌은 제가 어떻게 섬겼는지 아십니다.’ 27 라반이 말했다. ‘내가 네 눈에 은혜를 입었다면 머물러 다오. 너 때문에 주님께서 내게 복 주셨다는 것을 경험으로 알았다.’ 28 그가 또 말했다. ‘네 품삯을 정해 다오. 그대로 주겠다.’ 29 야곱이 말했다. ‘제가 어떻게 섬겼고 제 곁에서 외삼촌의 가축이 어떻게 되었는지 아십니다. 30 제가 오기 전에는 가진 것이 적었지만 이제 크게 늘었습니다. 제가 온 뒤로 주님께서 외삼촌에게 복 주셨습니다. 이제는 저도 언제 제 집안을 위해 준비하겠습니까?’ 31 라반이 말했다. ‘무엇을 주면 되겠느냐?’ 야곱이 말했다. ‘아무것도 주실 필요 없습니다. 다만 이 일을 해 주시면 제가 다시 외삼촌의 양 떼를 먹이고 지키겠습니다. 32 오늘 모든 양 떼를 지나며 점 있고 얼룩 있는 가축, 양 중 갈색인 것, 염소 중 얼룩 있고 점 있는 것을 모두 가려내겠습니다. 그런 것들이 제 품삯이 될 것입니다. 33 앞으로 외삼촌께서 제 품삯을 살피러 오실 때 제 정직함이 저를 증언할 것입니다. 염소 중 점이나 얼룩이 없는 것, 양 중 갈색이 아닌 것이 제게 있으면 모두 훔친 것으로 여기십시오.’ 34 라반이 말했다. ‘좋다. 네 말대로 되기를 바란다.’ 35 그는 그날 줄무늬와 얼룩 있는 숫염소, 점과 얼룩 있는 모든 암염소, 조금이라도 흰빛이 있는 것, 양 중 갈색인 것을 모두 가려내어 자기 아들들에게 맡겼다. 36 그는 자신과 야곱 사이에 사흘 길의 거리를 두었고, 야곱은 라반의 남은 양 떼를 먹였다. I. 고향을 생각하는 야곱. 그는 나이가 많고 부양할 가족이 많으며 자기 살림을 시작할 때가 충분히 되었어도, 라반과 약속한 두 번째 봉사 기간까지 신실하게 채웠다. 라반을 섬기는 일이 힘들었고 첫 계약에서 속임을 당했어도 야곱은 자기 약속을 정직하게 이행했다. 선한 사람은 자기에게 손해가 되는 맹세라도 바꾸지 않는다. 다른 사람이 우리를 속였다고 해서 우리가 그를 속이는 것이 정당화되지는 않는다. 우리의 원칙은 대우받은 그대로가 아니라 대우받고 싶은 대로 행하는 것이다. 기간이 끝나자 야곱은 떠날 허락을 구했다(25절). 1. 그는 가나안 땅을 향한 애정을 간직했다. 태어난 땅이고 보고 싶은 부모가 그곳에 있기 때문만 아니라, 약속의 땅이었기 때문이다. 그 약속을 의지한다는 표시로 하란에 잠시 머물러도 거기에 정착할 생각은 결코 하지 않았다. 우리도 하늘 본향을 향해 이런 마음을 가져야 한다. 여기서는 나그네라고 여기고 하늘나라를 집으로 바라보며, 땅에서 섬길 날수를 모두 채우면 그곳에 있기를 갈망해야 한다. 여기는 우리의 고향과 땅이 아니므로 뿌리내릴 생각을 해서는 안 된다(히 13:14). 2. 데리고 갈 가족이 많고 아직 부양할 준비가 없었지만 가나안으로 가고 싶어 했다. 라반의 집에서 아내들과 자녀들을 얻었으나 다른 것은 없었다. 그렇다고 라반에게 아내들의 몫으로 재산을 주거나 자녀 몇을 부양해 달라고 청하지 않았다. 요청은 오직 ‘아내들과 자녀들을 주시고 저를 보내 주십시오’였다(25–26절). 하나님과 그 섭리와 약속을 신뢰하는 사람은 가족이 많고 수입이 적어도, 먹을 입을 보내신 분이 먹을 것도 보내시리라고 기쁘게 기대할 수 있다. 까마귀 새끼들을 먹이시는 분은 의인의 자손을 굶기지 않으실 것이다. II. 야곱이 머물기를 바라는 라반(27절). 라반은 야곱이나 그의 아내들과 자녀들을 사랑해서가 아니라 자신을 사랑하여, 그가 계속 수석 목자로 일하도록 설득하려 했다. 자신을 생각해서 떠나지 말라며 ‘내가 네 눈에 은혜를 입었다면 머물러 다오’라고 간청했다. 인색하고 이기적인 사람도 자기 목적에 도움이 될 때에는 좋은 말을 할 줄 안다. 라반은 야곱의 훌륭한 관리로 가축이 놀랍게 늘어난 것을 알았고, 하나님과 야곱 모두를 존중하는 좋은 말로 인정했다. ‘너 때문에 주님께서 내게 복 주셨음을 경험으로 알았다.’ 1. 라반의 배움. ‘경험으로 알았다’고 한다. 경험에서 배울 유익하고 좋은 교훈은 많다. 죄의 해로움, 자기 마음의 배신성, 세상의 헛됨, 하나님의 선하심, 경건의 유익 등을 경험으로 배우지 못했다면 우리는 매우 서투른 학생이다. 2. 라반이 배운 교훈. 그는 다음을 인정한다. (1) 자신의 번영은 하나님의 복에서 왔다. ‘주님께서 내게 복 주셨다.’ 현세의 삶에서 자기 몫을 선택하는 세상적인 사람도 이 세상의 재물을 풍성히 받는 일이 많다. 언약의 복을 받을 권리가 없는 많은 사람에게도 일반적인 복은 넉넉히 주어진다. (2) 야곱의 경건이 그 복을 자신에게 가져왔다. ‘주님께서 내게 복 주신 것은 나 때문이 아니라 너 때문이다.’ 세상에서 하나님 없이 사는 라반 같은 사람은 주님께 무언가 받으리라고 생각하지 말아야 한다(약 1:7). [1] 선한 사람은 자신이 사는 곳에 복이 된다. 들판의 야곱이나 감옥의 요셉처럼 낮고 드러나지 않는 처지에서도 그렇다(창 39:23). [2] 하나님은 경건한 친척들 때문에 악한 사람에게도 외적인 은혜를 주시는 일이 많다. 다만 여기의 라반처럼 그것을 알아볼 지혜나 인정할 은혜가 있는 사람은 드물다. III. 새롭게 맺은 거래. 라반의 교활함과 탐욕은 야곱의 소박함과 정직함과 선한 성품을 이용했다. 좋은 말에 야곱의 마음이 움직이기 시작한 것을 알아차리자, 라반은 모든 사정을 고려할 때 마땅히 해야 할 후한 제안과 높은 보수를 내놓지 않았다. 대신 야곱에게 요구액을 말하라고 했다. ‘네 품삯을 정해 다오’라는 것이다(28절). 야곱이 매우 겸손하게 요구하여, 자신이 제안하기에는 부끄러울 만큼 적은 몫을 말하리라고 알았기 때문이다. 그래서 야곱은 다음과 같이 제안했다. 1. 왜 이 정도는 요구할 이유가 있는지 밝혔다. (1) 야곱은 신실하게 일했을 뿐 아니라 큰 성과도 거두었으므로, 라반에게는 감사의 마음으로 잘해 줄 의무가 있었다(30절). 그러나 야곱다운 매우 겸손한 말투를 보라. 라반은 ‘너 때문에 주님께서 내게 복 주셨다’고 했지만, 야곱은 그렇게 말하지 않고 ‘제가 온 뒤로 주님께서 외삼촌에게 복 주셨다’고 한다. 겸손한 성도는 자기 선행을 다시 듣는 것보다 선을 행하는 것 자체를 더 기뻐한다. (2) 야곱에게는 자신의 가족을 돌볼 의무가 있었다. ‘이제는 저도 언제 제 집안을 위해 준비하겠습니까?’ 믿음과 사랑은 훌륭하지만, 자신과 가족의 부양에 필요한 준비를 소홀히 하게 해서는 안 된다. 야곱처럼 주님을 신뢰하고 선을 행하면서도 자기 집안을 위해 준비해야 한다. 후자를 하지 않는 사람은 믿지 않는 사람보다 더 나쁘다(딤전 5:8). 2. 그는 기꺼이 하나님의 섭리에 맡겼다. 섭리가 가축의 색깔 같은 가장 작은 일까지 미친다는 것을 알았다. 그래서 앞으로 태어날 양과 염소 가운데 점과 얼룩과 갈색이 있는 것들만 보수로 받아도 만족하겠다고 했다(32–33절). 이 방법이 라반의 속임수를 막고 자신이 라반을 속인다는 의심에서도 벗어나는 데 가장 효과적이라고 생각했다. 일부는 가나안에서 보통 이런 색을 가장 원하고 좋아했으므로 선택했다고 본다. 가나안의 목자를 네코힘(Nekohim; 암 1:1)이라 부르는데, 여기서 ‘점 있는’을 나타내는 말과 연결된다고 설명한다. 라반은 지금 점과 얼룩이 있는 소수의 가축을 합의대로 즉시 떼어 내면, 야곱이 돌볼 본체는 모두 검거나 모두 흰 단색이 되어 섞인 색의 새끼를 거의 또는 전혀 낳지 않으리라고 생각했다. 그러면 공짜나 거의 공짜로 야곱의 봉사를 받을 수 있으므로 기꺼이 동의했다. 합의대로 여러 색이 섞인 소수의 가축을 라반의 아들들에게 맡기고 사흘 길 떨어진 곳으로 보냈다. 그 가축이 나머지 양 떼와 섞여 야곱에게 유리해지는 것을 라반이 그만큼 경계했다. 야곱이 참으로 좋은 거래를 한 셈인가! 이렇게 불확실한 일에 맡기는 것이 자기 집안을 위해 준비하는 일인가? 가축이 보통처럼 자기와 같은 색의 새끼를 낳는다면, 야곱은 계속 공짜로 일하며 평생 고된 일꾼이자 가난뱅이로 살아야 한다. 그러나 그는 자기가 누구를 신뢰하는지 알았고, 결과는 두 가지를 보여 주었다. (1) 라반을 상대할 수 있는 최선의 방법을 택했다. 그렇지 않았다면 라반이 틀림없이 그를 압도했을 것이다. (2) 정직하고 겸손한 부지런함을 인정하고 복 주시는 하나님의 섭리를 의지한 것은 헛되지 않았다. 거래 상대가 불의하고 불친절하더라도 하나님은 그렇지 않으시다. 어떤 방식으로든 해를 입은 사람에게 갚으시며, 자신의 사정을 그분께 맡기는 사람에게 좋은 보상자가 되실 것이다.

30:37–43

37 야곱은 푸른 포플러와 개암나무와 밤나무의 가지를 가져다가 흰 줄무늬가 생기도록 껍질을 벗겨 가지의 흰 속이 드러나게 했다. 38 그는 껍질 벗긴 가지들을 양 떼가 물 마시러 오는 물도랑과 물구유에 양 떼를 마주 보도록 놓았다. 물 마시러 올 때 새끼를 배게 하려는 것이었다. 39 양 떼는 가지들 앞에서 새끼를 배어 줄무늬와 점과 얼룩 있는 새끼를 낳았다. 40 야곱은 어린양들을 따로 떼어 놓고 라반의 양 떼 중 줄무늬 있는 것과 모든 갈색인 것을 향해 양 떼의 얼굴을 돌려놓았다. 그는 자기 양 떼를 따로 두고 라반의 가축과 섞지 않았다. 41 튼튼한 가축이 새끼를 밸 때마다 야곱은 물도랑에서 그 눈앞에 가지들을 놓아 가지들 사이에서 새끼를 배게 했다. 42 약한 가축일 때에는 놓지 않았다. 그래서 약한 것은 라반의 것이 되고 튼튼한 것은 야곱의 것이 되었다. 43 그 사람은 매우 크게 번성하여 많은 가축과 여종과 남종과 낙타와 나귀를 가지게 되었다. 여기에는 예상보다 거래를 자기에게 유리하게 만들려는 야곱의 정직한 방책이 나온다. 스스로 돕는 방법을 취하지 않았다면 참으로 불리한 거래가 되었을 것이다. 야곱은 라반이 그것을 고려해 주기는커녕 자신이 손해 보는 것을 기뻐하리라는 것을 알았다. 라반은 자기 이익 외에는 다른 사람의 이익을 거의 생각하지 않았기 때문이다. 야곱의 방법은 다음과 같았다. 1. 가축에게 물을 먹이는 곳에 껍질 벗긴 막대기를 놓았다(37–39절). 헨리는 가축이 이 낯선 여러 색의 막대기를 계속 보면 상상 작용의 힘으로 비슷하게 색이 섞인 새끼를 낳게 하려는 것이었다고 설명한다. 아마 가나안 목자들은 이런 얼룩무늬의 가축을 원하여 이 방법을 흔히 사용했을 것이다. [이는 저자가 제시한 당시의 번식 현상 설명이다.] 어떤 직업이든 자기 일에 능숙해지는 것은 합당하다. 부지런할 뿐 아니라 지혜롭고 창의적이어야 하며, 그 일의 정당한 기술과 비결을 모두 잘 알아야 한다. 사람에게 자기 직업이 얼마나 중요한가! 단순해 보이는 농사에도 하나님께서 농부에게 가르치시는 분별이 있으며, 농부는 그것을 배워야 한다(사 28:26). 2. 줄무늬와 갈색이 있는 자기 가축이 생기기 시작하자, 앞선 방책과 같은 목적으로 그것들을 앞에 두고 나머지의 얼굴을 그쪽으로 돌려놓았다. 원문은 이어 ‘그러나 자기 것들이, 단색인…’이라고 문장이 불완전하게 남아 있다(40절). [앞서 인용한 성경 본문에서는 자기 양 떼를 라반의 가축과 섞지 않았다고 한다.] 눈을 통해 강한 인상이 생기는 듯하므로, 우리는 눈과 언약을 맺을 필요가 있다. 3. 하나님의 특별한 복으로 계획이 성공하는 것을 보고, 튼튼한 가축에게만 이 방법을 사용하여 가장 가치 있는 것을 자기 몫으로 확보하고 약한 것은 라반에게 남겼다(41–42절). 이렇게 야곱은 매우 크게 번성했고(43절), 짧은 시간에 큰 부자가 되었다. 물론 방책에 기만이나 불의가 있었다면 성공했다는 사실만으로 정당화되지는 않는다. 그러나 헨리는 야곱이 하나님의 지시로 행했으므로(31:12) 그런 잘못이 없었다고 확신한다. 일 자체도 공정한 거래를 정직하게 더 유익하게 만든 것뿐이었다. 하나님의 섭리는 이를 놀랍게 번성하게 하셨다. 라반에게 부당하고 가혹한 대우를 받은 야곱에게 정의를 이루시고, 하나님의 은혜의 표징에 관해 그에게 하신 특별한 약속을 이루시려는 것이었다. 시작이 작을 때 겸손하고 정직하며 만족하고 부지런한 사람은 나중에 크게 늘어나는 길에 서 있다. 작은 일에 신실한 사람은 더 많은 것을 맡게 된다. 남의 것에 신실한 사람은 자기 것도 맡게 된다. 공정한 종이었던 야곱은 부유한 주인이 되었다.