창세기 28장 — Keil & Delitzsch

28:1

야곱이 부모의 집을 떠남. 리브가의 호소는 이삭에게 자신의 소명과, 그에 따라 하나님의 구원 계획에 맞게 야곱의 결혼을 준비해야 할 의무를 일깨웠다. 창세기 28:1–5 그러므로 이삭은 야곱을 불러 밧단아람에 있는 어머니의 친족들에게 보냈다. 가나안의 딸들이 아니라 그곳에서 아내를 구하라고 지시하면서 동시에 ‘아브라함의 복’을 주었다. 이는 아브라함이 주님께 반복하여 받은 약속의 축복이며, 특히 창 17:2 이하와 22:16–18에 기록되어 있다. 창세기 28:6–9 에서는 이 축복과 야곱을 떠나보낸 일을 듣고, 거기서 부모가 자신의 헷 사람 아내들을 못마땅하게 여김을 알아차렸다. 그래서 이스마엘에게, 곧 이스마엘의 가족에게 갔다. 이스마엘 자신은 이미 14년 전에 죽었기 때문이다. 그는 이스마엘의 딸 마할랏을 셋째 아내로 맞았다. 창 36:3에서는 바스맛이라 불리며, 따라서 아브라함의 후손이었다. 이 일로 부모의 승인을 얻을 수 있으리라고 생각했음이 틀림없다. 그러나 하나님의 정하심으로 이스마엘이 아브라함의 집과 약속의 가족에서 분리되었다는 점을 고려하지 않았다. 따라서 이 행동은 택하신 가문의 신앙적 관심을 전혀 생각하지 않으며 하나님의 계시를 받을 자로 적합하지 않다는 또 하나의 증거일 뿐이었다.

28:10

벧엘에서 꾼 야곱의 꿈. 이삭이 당시 머물던 브엘세바(창 26:25)에서 하란으로 여행하던 야곱은 해가 져서 밤새 머물러야 할 한 장소에 이르렀다. ‘그 장소를 우연히 만났다’라는 말은, 겉으로는 우연해 보이지만 실제로는 하나님이 밤의 숙소로 정하신 장소의 선택을 나타낸다. 정관사는 뒤따른 하나님의 계시로 잘 알려진 장소가 되었음을 가리킨다. 돌로 베개를 만든 뒤(מאשׁת, 머리를 두는 곳, 베개), 잠들어 꿈을 꾸었다. 땅에 놓여 꼭대기가 하늘에 닿는 사닥다리와 그 위로 오르내리는 하나님의 천사들, 그리고 그 위에 서 계신 여호와 자신을 보았다. 사닥다리는 하늘의 하나님과 땅의 백성 사이에 실제로 끊임없이 이어지는 교제의 눈에 보이는 상징이었다. 그 위의 천사들은 사람의 필요를 하나님께 올리고 하나님의 도움과 보호를 사람에게 내린다. 사닥다리는 바로 야곱이 홀로, 가난하고 무력하며 사람들에게 버림받은 채 누워 있던 그 땅 위에 서 있었다. 위 하늘에는 여호와께서 서서 야곱이 본 상징을 말씀으로 설명하셨다. 자신이 조상들의 하나님임을 알리시고, 조상들에게 주신 모든 약속을 가장 충만한 범위로 확증하셨을 뿐 아니라 여행 중의 보호와 안전한 귀향도 약속하셨다(창 28:13–15). 그러나 야곱에게 이 약속이 이루어질 때는 아직 멀었으므로, “네게 말한 것을 행하여 이루기까지 내가 너를 떠나지 않겠다”라는 굳은 확약을 덧붙이셨다.

28:16

야곱은 잠에서 깨자마자 이 환상이 준 인상을 말로 표현했다. “참으로 여호와께서 이곳에 계시는데 내가 알지 못했구나.” 하나님의 편재, 곧 어디에나 계심을 몰랐다는 것이 아니다. 아버지의 집과 하나님을 예배하도록 구별된 장소들에서 멀리 떨어진 이곳에서도 여호와께서 몸을 낮추시는 자비로 가까이 계시리라는 것을 모르고 상상하지 못했다는 뜻이다. 이 계시는 이삭이 야곱을 집에서 보낼 때 준 축복에 하나님의 승인이라는 인장을 찍기 위한 것만이 아니었다. 여호와께서 타국에서도 가까이 계셔서 지키고 인도하시겠지만, 조상들의 하나님이 은혜의 언약을 세우실 거룩한 땅은 약속의 땅이라는 사실을 야곱의 마음에 새기려는 뜻도 있었다. 그 땅을 떠나면서 그는 그곳에 은혜로 임재하시는 여호와에 대한 거룩한 경외를 지녀야 했다. 그래서 주님은 그곳이 ‘두려운’ 장소로 보이게 하는 방식으로 가까이 계심을 증명하셨다. 거룩하신 하나님의 가까움은 거룩하지 못한 인간에게 놀라운 두려움을 주고, 죄의 자각은 죽음의 공포로 자라기 때문이다. 그러나 이런 두려움에도 그곳은 다름 아닌 ‘하나님의 집이자 하늘의 문’이었다. 곧 하나님이 거하시는 장소이며 하늘의 그분께 열리는 길이었다.

28:18

아침에 야곱은 머리맡에 놓았던 돌을 기념물(מצּבה)로 세워 하나님께 받은 계시를 기억하게 했다. 그리고 꼭대기에 기름을 부어, 그곳에서 자신에게 나타난 자비의 기념으로 성별했다. 칼뱅의 표현대로 visionis insigne μνημόσυνον, 곧 ‘환상의 두드러진 기념물’이었다. 우상이나 신적 예배의 대상으로 삼은 것은 아니다(출 30:26 이하 참조). 그 뒤 그는 그 장소를 ‘하나님의 집’이라는 뜻의 벧엘이라 불렀다. 반면(ואוּלם) 그 성읍은 이전에 루스라고 불렸다. 이 대조는 야곱이 이름을 붙인 대상이 기둥을 세운 지점이 아니라, 그 근처에서 하나님의 계시를 받은 성읍이었음을 보여 준다. 그는 메소포타미아에서 돌아온 뒤 이 이름을 다시 확인했다(창 35:15). 창 48:3도 이를 확증한다. 거기서 야곱은 창 35:6–7의 기록자처럼 계시의 장소를 루스라고 말한다. 수 16:2와 18:13도 모순되지 않는다. 거기서 루스와 구별되는 것은 성읍 벧엘이 아니라 벧엘 산지이기 때문이다(저자의 수 16:2 주석 참조). [주: 여기 기록된 일은 이교도의 기름 부은 돌들(βαίτυλοι)의 기원으로 자주 인용되었고, 이교 관습은 족장 관습의 변질로 여겨졌다. 그러나 본질적인 차이가 있다. 바에틸 숭배는 주로 운석과 연결되어 있었다(F. 폰 달베르크의 고대 운석 숭배에 관한 저술 참조; 배포 원문에는 서명 일부가 훼손되어 있다). 그것들은 어떤 신에게서 내려왔다고 생각되어 신격화되었다. 그 차이 외에도, 이런 견해는 야곱이 기름을 부어 돌을 성별할 때 이미 확립된 관습을 따랐다는 점과 맞지 않는다. 더욱이 βαίτυλοι 또는 Βαιτόλια라는 이름은 벧엘과 비슷하게 들려도 Beth-El, 그리스어 Βαιθήλ에서 나왔다고 보기 어렵다. θ 대신 τ가 된 까닭을 전혀 설명할 수 없기 때문이다. 디트리히는 βαιτύλιον을 ‘작용하지 못하게 하다’라는 בּטּל에서 유래했다고 보고 부적으로 풀이한다.]

28:20

마지막으로 야곱은 서원했다. 하나님이 약속하신 여행 중의 보호를 주시고 안전히 아버지 집으로 돌아오게 하시면 여호와가 자신의 하나님이 되시고, 세운 돌은 하나님의 집이 되며, 하나님이 주시는 모든 것의 십분의 일을 여호와께 드리겠다는 것이었다. 창 28:21의 והיה에서 조건문에 대한 귀결절이 시작된다. 여기서는 조건절에 ‘여호와’ 대신 ‘엘로힘’이 쓰인 점을 유의해야 한다. 그것이 서원의 본질을 이룬다. 자신에게 나타나신 여호와가 약속을 이루어 하나님이심을 나타내시면, 야곱은 세운 돌을 하나님의 집, 곧 제사의 장소로 만들고 모든 소유의 십일조를 드림으로써 그분을 자기 하나님으로 인정하고 예배하겠다는 것이다. 이 서원의 이행과 관련하여 창 35:7은 야곱이 제단을 쌓았다고 알려 준다. 아마 십분의 일도 하나님께 봉헌하여 여호와께 드렸을 것이다. 또는 일부 학자들의 생각처럼, 신 14:28–29의 유사한 방식에 따라 일부는 제단의 건립과 유지에, 일부는 제사 식사와 결합된 번제와 감사제에 사용했을 수 있다(창 31:54; 46:1 비교).