창세기 30장 — Keil & Delitzsch

30:9

실바의 아들들. 레아도 여호와께서 주신 하나님의 복에 만족하지 않았다. 남편의 사랑을 붙잡으려고 라헬이 사용한 수단은 레아의 질투를 자극했고, 질투는 그녀도 같은 수단을 쓰게 했다. 야곱은 그녀의 여종 실바에게서 두 아들을 얻었다. 레아는 한 아들을 갓, 곧 ‘행운’이라 불렀다. 케티브, 곧 기록된 본문에 따라 בּגד, ‘행운으로’라고 말했기 때문이다. 마소라의 낭독형은 גּד בּא, ‘행운이 왔다’이다. 그러나 이것은 옛 전승에서 나온 독법이 아니다. 칠십인역은 ἐν τύχῃ, ‘행운으로’라고 읽는다. 마소라의 독법은 주관적이며 실제로 불필요한 추측에서 나온 것이다. בּגד를 ‘내 행운으로’, 곧 ‘내게 행운이 되어 아들이 태어났다’라고 이해하면 매우 적절한 뜻이 되기 때문이다. 둘째는 아셀, 곧 ‘행복한 사람’ 또는 ‘행복을 가져오는 사람’이라 불렀다. 그녀가 בּאשׁרי, ‘내 행복으로! 여자들이 나를 행복하다고 부른다’고 말했기 때문이다. 자녀 있는 어머니로서 행복하다는 뜻이다. 완료형 אשּׁרני는 ‘이제 확실히 도달한 상태’를 가리킨다(델리취). 레아는 이 두 탄생과 관련하여 하나님을 생각하지 않았다. 그것들은 자신이 사용한 수단이 성공하여 얻은 반가운 결과일 뿐이었다.

30:14

레아의 다른 자녀들. 이후 두 아내가 남편의 사랑과 애착을 놓고 얼마나 끊임없는 질투에 휩쓸렸는지는 사랑의 열매 사건에서 드러난다. 당시 네 살이던 레아의 아들 르우벤이 들에서 그것을 찾아 어머니에게 가져왔다. דּוּדאים은 칠십인역의 μῆλα μανδραγορῶν, 곧 합환채 열매이다. 팔레스타인에 매우 흔한 맨드레이크인 Mandragora vernalis의 노란 열매를 가리킨다. 육두구만 한 크기이며 강하고 기분 좋은 향이 난다. 고대 사람들은 자녀를 낳는 데 도움이 되는 수단으로 사용했고, 저자들 당시 아랍인들도 그렇게 했다. 조금 달라는 라헬의 요청에 레아는 대답했다(창 30:15). ‘내 남편을 데려간 것—내게서 빼앗아 간 것—이 작은 일이어서, 내 아들의 합환채까지 가져가려 하느냐?’ לקחת는 부정사이며, 여기서는 ‘네가 또한 가져가려 하다’라는 뜻이다. 마침내 레아는 다음 밤 야곱이 자기와 자도록 라헬이 허락한다는 조건으로 합환채를 내주었다. 기자는 레아가 다시 임신한 반면 라헬은 합환채에도 불구하고 계속 아이를 낳지 못했다고 전하면서, 정당하게 ‘엘로힘이 레아의 말을 들으셨다’고 말한다(30:17). 그녀가 자녀를 낳게 된 것은 사랑의 열매 같은 자연적 수단이 아니라 생명의 창조자 하나님에게서 왔음을 보여 주려는 것이다. 레아는 다섯째 아들의 탄생을 자기 여종을 남편에게 준 일에 대한 하나님의 보상, 곧 자기희생의 대가로 보았다. 그래서 이름을 잇사갈, ישּׂשׂכר이라 지었다. 특이한 형태로, 케티브에 따르면 שׂכר ישׁ, ‘보상이 있다’로, 케리에 따르면 שׁכר ישּׂא, ‘그가 보상을 지닌다, 가져온다’로 이해할 수 있다. 마침내 여섯째 아들을 낳아 스불론, 곧 ‘거주’라고 불렀다. 하나님이 좋은 몫을 주셨으니, 아들 여섯을 낳아 준 자기와 남편이 이제는 함께 살리라고, 곧 더 따뜻한 애착을 갖게 되리라고 바랐기 때문이다. 이 이름은 זבל, ‘거주하다’에서 나오며, 목적격 구문에서는 ‘거처로 삼다’라는 뜻이다. זבד, ‘선물하다’와 첫소리가 비슷한 점을 활용하여 만들었다. 두 동사는 각각 한 번만 나오는 단어들, ἅπαξ λεγόμενα이다. 이 두 탄생에서 레아는 초자연적 선물을 주시는 엘로힘만 언급하고 언약의 하나님 여호와는 언급하지 않는다. 질투가 그분의 은혜를 마음에서 밀어냈기 때문이다. 그 뒤 그녀는 딸 디나를 낳았다. 디나는 34장의 사건 때문에 언급될 뿐이다. 창 37:35와 46:7에 따르면 야곱에게는 딸이 여럿 있었지만 다른 딸들은 어디에서도 이름이 나오지 않는다.

30:22

요셉의 탄생. 마침내 하나님은 라헬에게도 아들을 주셨고, 그녀는 이름을 요셉, יוסף이라 지었다. ‘없앰’—יאסף과 같음; 삼상 15:6; 삼하 6:1; 시 104:29 비교—과 ‘더함’—יסף에서 나옴—이라는 의미이다. 그의 탄생은 하나님이 자녀 없는 수치를 없애셨다는 실제 증거가 되었을 뿐 아니라, 여호와께서 다른 아들을 더해 주시기를 바라는 소원도 일으켰다. 그 소원의 성취는 창 35:16에 기록된다. 이름을 두 가지로 풀이하고 엘로힘에서 여호와로 호칭을 바꾸는 것을 설명하기 위해, 서로 다른 두 자료가 결합되었다는 가설이 필요한 것은 아니다. 라헬은 먼저 과거를 돌아보며, 자녀를 얻으려고 사용했지만 헛수고였던 세상적 수단들을 생각하고 아들을 하나님의 선물로 여겼다. 동시에 이제 찾아온 행복이 언니에 대한 시기(30:1)를 마음에서 몰아내고 하나님을 믿는 마음을 일깨웠다. 남편에게서 틀림없이 들었듯 그분은 야곱에게 큰 약속을 주신 하나님이셨다. 그래서 아마 할례 때 이름을 지으면서 여호와를 기억하고, 언약에 신실하신 그분께 다른 아들을 구했다. 요셉이 태어난 뒤 야곱은 자신이 그들을 위해 일한 아내들과 자녀들과 함께 떠나도록 라반에게 요청했다(30:25). 이에 따르면 요셉은 약속한 14년의 봉사가 끝날 때, 곧 야곱이 레아와, 일주일 뒤 라헬을 아내로 맞은 지 7년 뒤에 태어났다(29:21–28). 창 29:32–30:24에 기록된 자녀들이 모두 그 기간에 서술 순서대로 차례차례 태어났다고 생각하면, 레아는 7년, 엄밀하게는 6년 3개월 동안 일곱 자녀를 낳았어야 한다. 그뿐 아니라 라헬의 여종과 자기 여종이 자녀를 낳는 상당한 간격도 중간에 있어야 한다. 그러나 그것은 불가능하며 본문이 실제로 그렇게 말하는 것도 아니다. 연속적 와우 ו가 붙은 미완료형은 시간 순서뿐 아니라 생각의 순서도 나타낸다는 것을 기억하면, 출생 이야기에서는 연대순보다 어머니별로 배열하려는 의도가 우선함이 분명해진다. 레아가 아들 넷을 낳았다는 서술 뒤에 ‘라헬은 자신이 야곱에게 자녀를 낳아 주지 못하는 것을 보고’라는 말이 나온다고 해서, 레아의 넷째가 태어난 뒤에야 라헬이 자기 불임을 깨달았다는 결론이 반드시 나오지는 않는다. 문법상 사건을 다음처럼 배열하는 데 문제는 없다. 레아의 첫 네 출산은 가능한 한 빠르게 이어져, 야곱의 두 번째 봉사 기간 중 첫 네 해에 네 아들이 태어났다. 그동안, 반드시 레아의 넷째가 태어난 뒤가 아니라, 라헬은 자신의 불임을 깨닫고 여종을 야곱에게 주었다. 따라서 단이 유다보다 먼저 태어났을 수 있을 뿐 아니라, 납달리도 유다보다 그리 늦지 않게 태어났을 수 있다. 레아는 첫 네 아들을 빠르고 규칙적으로 낳았으므로, 출산이 멈춘 것을 더욱 빨리 알아차렸을 것이다. 라헬에 대한 질투와 동생이 쓴 방법의 성공은 자신도 같은 방법으로 자녀 수를 늘리려 하게 했을 것이다. 또한 레아 자신이 여종의 둘째 아들이 태어나기 전에 다시 임신하여, 혼인 후 여섯째와 일곱째 해에 마지막 두 아들을 낳았을 수 있다. 레아의 마지막 아들이 태어날 무렵 또는 바로 뒤에 라헬이 요셉을 낳았을 수 있다. 이렇게 보면 야곱이 혼인한 지 7년 안에 열한 아들을 얻은 일은 충분히 가능하다. 다만 디나의 출생에 관해서는 ‘그 뒤에’라는 표현(30:21)이, 야곱의 봉사 기간 중이 아니라 라반과 함께 머문 나머지 6년 동안 태어났음을 가리키는 듯하다.

30:25

야곱과 라반 사이의 새로운 봉사 계약. 두 번째 7년의 기간이 요셉의 출생 무렵 끝났으므로, 야곱은 자신의 고향과 땅, 곧 가나안으로 돌아가게 해 달라고 라반에게 요청했다. 그러나 라반은 야곱의 하나님 여호와께서 그 때문에 자신에게 복 주셨음을 알아차렸으므로 머물러 달라고 부탁하며, 앞으로의 봉사에 대한 보수를 정하라고 했다. ‘내가 네 눈에 은혜를 입었다면’(창 30:27)이라는 말은 문장을 끝맺지 않은 표현이며, ‘그렇다면 머물러 다오’가 생략되어 있다. נחשׁתּי는 ‘점을 쳐서 알았다’(augurando cognovi) 같은 이교적 표현이다(델리취). עלי שׂכרך는 ‘내가 지급할 의무가 있는 네 보수’라는 뜻이다. 야곱은 반면 자신이 어떤 봉사를 했고, 여호와의 복이 어떻게 자기 ‘발을 따라’ 왔는지를 라반에게 상기시키며, 언제 자기 집안을 위한 준비를 시작할 수 있겠느냐고 물었다. 라반이 무엇을 주면 되느냐고 다시 묻자, 야곱은 한 조건 아래 계속 양 떼를 먹이고 지키겠다고 제안했다. 그 조건은 동방의 염소가 보통 검거나 짙은 갈색이고 흰색이나 흰 반점은 드물며, 양은 대체로 흰색이고 검거나 점 있는 것은 매우 드물다는 사실에 근거했다. 야곱이 보수로 요구한 것은 양 중 점과 얼룩이 있거나 검은 것, 염소 중 점과 얼룩이 있거나 흰 것이 전부였다. 그는 ‘바로 오늘’ 가려내기 시작하겠다고 하여, ‘내일’ 라반이 그의 정직한 처리를 확인할 수 있게 했다. 30:32의 הסר는 앞에 אעבר가 있으므로 명령형일 수 없고 부정사여야 한다. 곧 ‘오늘 모든 양 떼를 지나며 거기서 모든…것을 떼어 내겠다’이다. שׂכרי היה는 ‘떼어 낸 것이 내 보수가 될 것이다’라는 뜻이지, 앞으로 양 떼에서 발견되는 모든 보통과 다른 색의 가축이라는 뜻은 아니다. 이후의 이야기를 보면 야곱이 틀림없이 후자까지 의도했지만, 그 뜻이 32절의 말 자체에 들어 있지는 않다. 기자가 핵심 사실만 전하면서, 일정한 간격으로 가려내기를 반복하고 라반의 양 떼에서 보통과 다른 색의 양들을 야곱의 보수로 떼어 놓기로 함께 합의했다는 설명을 생략했을 수 있다. 또는 이 점을 처음에는 말하지 않았지만 양쪽 모두 당연한 것으로 여겼을 수도 있다. 야곱은 그런 전제 아래 자기 이익을 위한 조치를 취했으며, 야곱이 비난하듯 계약을 자주 바꾼 라반조차(31:7–8, 41) 이 권리 자체는 문제 삼지 않은 듯하기 때문이다.

30:34

라반은 기꺼이 제안을 받아들였지만 야곱에게 가축을 고르게 하지는 않았다. 아마 더 확실하게 하려고 자신이 직접 고른 뒤, 야곱의 보수로 떼어 놓은 가축들을 자기 아들들에게 맡겨 돌보게 했다. 야곱의 의무는 라반의 양 떼를 돌보는 것이었기 때문이다. 그는 ‘자신과 야곱 사이에 사흘 길의 거리를 두었다.’ 곧 아들들을 통해 자신이 돌볼 양 떼와 야곱이 돌볼 양 떼 사이에 거리를 두어, 두 떼의 가축이 서로 교미하지 못하게 하려 했다. 그런데도 야곱은 합의된 보수를 늘리는 두 가지 방법으로 라반의 꾀를 앞질렀다. 첫째(30:37–39), 신선한 때죽나무 계열의 나무와 단풍나무와 호두나무 가지를 가져왔다. 모두 어두운 겉껍질 아래 눈부시게 흰 목질이 있는 나무들이다. 그는 흰 줄무늬가 생기도록 껍질을 벗겼다. הלּבן מחשׂף에서 מחשׂף는 부정사 절대형 חשׂף 대신 사용된 동사성 명사로, ‘가지들의 흰 부분을 벗겨 드러내다’라는 뜻이다. 부분적으로 껍질을 벗겨 얼룩덜룩해진 가지들을 양 떼가 물 마시러 오는 물구유에, 동물들 앞에 놓았다. רהטים은 문자 그대로 ‘도랑들’이며, רהט = רוּץ, ‘달리다, 흐르다’에서 나온다. המּים שׁקתות, ‘물구유들’이 그 뜻을 설명한다. 물 마실 때 교미하면 얼룩진 가지 곁에서 이루어져, 그 결과 새끼에게 점과 얼룩이 생기게 하려는 것이었다. ויּחמנה는 חמם에서 나온 ותּחמנה 대신 쓰인 드문 옛 형태이다. ויּחמוּ는 יחם = חמם의 칼 미완료형을 나타낸다. [이 마지막 형태의 대체 관계는 배포본에서 두 형태가 동일하게 표기되어 있다.] 저자들은 이 방법이 특히 양에게서 자주 관찰되는 사실, 곧 교미 때 주의를 끈 것이 새끼에게 무늬로 나타난다는 사실에 근거했다고 설명한다. 보카르트, 『히에로조이콘』 1권 618쪽과 프리드리히의 성경 관련 저술 1권 37쪽 이하의 증거를 보라고 한다. [이는 저자들이 제시한 당시의 번식 현상 설명이다.] 둘째(30:40), 야곱은 이렇게 얻은 점 있는 가축을 보통 색의 가축에서 떼어 놓고, 보통 색의 가축들이 그것들을 계속 바라보며 풀을 뜯게 했다. 이 방법으로 얼룩 있는 양이 계속 늘어나게 하려는 것이었다. 충분히 늘어나자 새로 생긴 점 있는 가축들을 별도의 떼로 만들어 ‘라반의 가축과 함께 두지 않았다.’ 곧 라반의 단색 양 떼가 이 얼룩진 무리를 계속 바라보게 하여, 점 있는 것이 더 많이 생기도록 따로 두었다.

30:41

그러나 야곱은 교미 때마다 가지를 사용하는 방책을 쓰지는 않았다. 그 나라들에서는 양이 한 해 두 번 새끼를 낳는데, 그는 튼튼한 양의 교미 때만 그렇게 했다. המקשּׁרות는 ‘단단히 결속된 것들’, 곧 견고하고 다부진 것들이며, 루터는 ‘봄의 양 떼’라고 옮겼다. ליחמנּה는 피엘 부정사로 ‘그것, 곧 새끼를 배다’라는 뜻이다. 반면 ‘양 떼가 약해질 때’, 곧 약한 양이 약한 새끼를 낳을 때에는 그렇게 하지 않았다. 아마 뜻은 여름의 교미 때에만 이 방법을 쓰고 가을에는 쓰지 않았다는 것이다. 고대인들—플리니우스와 콜루멜라—의 견해로는 봄에 배어 가을에 태어난 어린양이 봄에 태어난 것보다 더 튼튼했기 때문이다(보카르트, 앞의 책 582쪽 비교). [계절에 관한 표현은 원문대로 보존했다.] 야곱이 이렇게 한 것은 라반을 배려해서라기보다, 의심을 사서 방책이 발각되는 일을 피하려는 것이었을 수 있다. 30:43은 그 사람이 매우 크게 번성하여 가축과 종들이 많아졌다는 말로 이야기를 맺는다. רבּות צאן은 많은 수의 양과 염소라는 뜻이다. 그러나 야곱의 행동에 찬성을 표하거나 늘어나는 부를 하나님의 복으로 묘사하지는 않는다. 그에 대한 판단은 이어지는 내용에 담겨 있다.