누가복음 10장 — 일의 신학
일터의 선한 사마리아인 (눅 10:25-37)
인간이 노력하고 수고하는 것으로 하나님이 사람들의 필요를 돌보신다는 주제는 선한 사마리아인의 비유에서도 이어진다. 이 비유에서는 한 외국인 여행자가 범죄의 피해자를 긍휼히 여김을 통해 하나님의 돌보심이 일어난다. 외국인은 낯선 사람의 의료비를 지불할 만큼 부유했다. 선한 사마리아인의 비유는 누가복음에 딱 한 번 등장하지만 예수님의 비유 중에서 가장 유명할 것이다. 이 비유는 누가가 지상대계명을 기록한 것에 바로 이어서 등장한다. 마태복음과 마가복음에서 예수님은 성경에서 가장 큰 계명이 “하나님을 사랑”하고 “이웃을 사랑”하는 것이라고 말씀하신다. 누가복음 10장 25-37절에서는 가장 큰 계명을 논의하다가 곧장 선한 사마리아인 비유로 이어진다. (지상대계명이 직장에서 미치는 함의에 대해서는 이 책 1장의 “마 22:34-40”과 2장의 “막 12:28-34” 부분을 보라.)
누가가 기록한 맥락을 보면, 율법교사는 먼저 무엇을 해야 영생을 얻겠느냐고 묻는다. 예수님은 율법교사에게 율법에서 뭐라고 하는지 요약해 보라고 말씀하시고, 율법교사는 “주 너의 하나님을 사랑하고 또한 네 이웃을 네 자신같이 사랑하라”라는 지상대계명으로 대답한다. 예수님은 그것이 생명의 열쇠라고 답하신다.
그러자 율법교사는 예수님께 이어지는 질문을 던진다. “그러면 내 이웃이 누구니이까?” 예수님이 그에 대한 답변으로 들려주신 이야기가 바로 지금까지 ‘선한 사마리아인의 비유’라고 불린다. 이이야기는 너무나 강렬해서 기독교권을 훌쩍 넘어 널리 알려졌다. 성경을 한 번도 읽어 본 적 없는 사람들도 ‘선한 사마리아인’이 어려움에 처한 낯선 사람을 보살피는 사람을 뜻한다는 것을 안다.
우리는 ‘선한 사마리아인’을 특별한 긍휼의 은사를 가진 사람으로 보는 사회적 인식에 기대어, 예수님의 비유에 등장하는 실제 사마리아인에 대해 자세히 알아보고 싶지 않을 수 있다. 하지만 예수님이 소개하시는 사마리아인이 성공적인 사업가로 보이는 이유를 살펴보는 것이 우리 자신의 일을 이해하는 데 중요한 의미가 있다.
예수님의 비유에서 사마리아인은 잘 알려진 통상로를 따라가다가 강도를 만나 다치고 쓰러진 유대인을 우연히 발견했다. 사마리아인은 그 통상로를 자주 다녔던 것 같다. 인근의 여관 주인이 그를 알아보고 비용이 더 들면 나중에 갚겠다는 약속을 믿었던 것을 보면 알 수 있다. 사마리아인이 무슨 사업을 했는지 모르지만, 전혀 모르는 사람에게 약으로 쓸 기름과 포도주와 묵을 곳을 제공할 수 있을 정도로 여유가 있었다. 사마리아인은 낯선 사람을 위해 돈과 시간을 기꺼이 쓴다. 알지도 못하는 부상자의 필요를 해결해 주기 위해 다른 업무를 잠시 미룬다.
선한 사마리아인의 비유는 자신의 물질적 성공을 다른 이의 유익을 위해 사용하는 사람의 이야기로 해석할 수 있다. 비유 속의 주인공은 그래야 할 직접적인 의무가 전혀 없지만 낯선 사람을 위해 자신의 돈을 쓴다. 그들은 혈연이나 종교로 이어져 있지 않았다. 오히려 사마리아인과 유대인은 서로에게 적대적이었다. 예수님이 보실 때 하나님을 사랑하는것은 도움이 필요한 모든 사람을 우리의 ‘이웃’으로 삼는 것이다. 예수님은 율법교사의 원래 질문의 요지를 뒤집어 이 점을 강조하신다. 율법교사는 이렇게 물었다. “내 이웃이 누구니이까?” 자신을 출발점으로 삼아 자신이 누구를 도와야 하는지 묻는 질문이다. 예수님은 이 질문을 뒤집어 “이 세 사람 중에 누가 강도 만난 자의 이웃이 되었느냐?”라고 물으신다. 어려움에 처한 사람을 중심에 두고 누가 그를 도와야 하는지 물으신 것이다. 우리가 자신이 아니라 어려움에 처한 사람을 먼저 생각한다면, 하나님이 그를 도우라고 말씀하시는 것에 대해 달리 생각할까?
이것은 절대 우리가 무한히 남을 도와야 한다는 말이 아니다. 세상의 모든 필요를 다 채우도록 부름받은 사람은 없다. 그것은 우리 능력을 벗어나는 일이다. 사마리아인은 하던 일을 그만두고 로마제국의 모든 다친 여행자를 찾아 나서지 않았다. 그러나 도움이 필요한 사람을 길에서 마주쳤을 때, 그는 행동에 나섰다. 설교자 해돈 로빈슨은 이렇게 말했다. “당신이 도울 수 있는 누군가가 있다면, 그가 바로 당신의 이웃이다.”
사마리아인은 동전 몇 푼 던져 주고 지나가는 선에서 멈추지 않는다. 그는 다친 사람의 모든 필요를 다 채워 준다. 당장 필요한 치료를 해 주고 회복할 공간을 제공한다. 사마리아인은 자신이 그런 상태였다면 스스로에게 적용할 만한 방식으로 그 사람을 보살핀다. “네 이웃 사랑하기를 네 자신과 같이 사랑하라” 하신 레위기 19장 18절을 성취한다. 사마리아인은 그 낯선 사람을 돕기 위해 상당한 위험을 무릅쓴다. 그 사람에게 무슨 일이 벌어졌는지 보려고 몸을 굽히는 순간에 잠복해 있던 노상강도들이 그를 공격할지도 모를 일이었다. 여관 주인이 그를 속일 위험도 있었다. 만신창이가 된 사람을 돌보는 것은 비용뿐 아니라 정서적 부담 면에서도 위험한 일이다. 그러나 사마리아인은 마치 자신의 목숨이 경각에 달린 것처럼 이 모든 위험을 감수한다. 이것은 ‘네 이웃을 제 자신처럼 사랑하는’ 이웃을 보여 주는 최고의 사례일 것이다.
예수님의 비유에는 청중을 깜짝 놀라게 만들었을 요소가 하나 더 있다. 주인공이 사마리아인이라는 점이다. 예수님의 민족인 유대인들은 사마리아인들이 민족적으로나 종교적으로 열등하다고 여겼다. 하지만 비유 속의 사마리아인은 길 반대편으로 피해서 지나가는 유대교 종교 지도자들보다 더 모세의 율법에 합당하게 행한다. 사마리아인의 존재는 유대인들이 두려워해야 할 위험이 아니라 반겨야 할 구원의 은총이다.
우리는 일터에서 직장 동료, 고객, 타민족과 타문화권 사람의 이웃이 될 기회를 많이 얻는다. 직장에서 선한 사마리아인이 된다는 것은 타인의 필요를 구체적으로 의식한다는 뜻이다. 당신의 직장에 어떤 식으로건 강도 만난 사람이 있는가? 종종 소수민족에 속한 사람이 인정받지 못하거나 승진에서 제외되는 경우가 있다. 양심적인 그리스도인이라면 “우리가 이 사람을 공정하게 대우합니까?”라고 목소리를 내야 할 것이다.
유대인과 사마리아인 사이에 적대감이 커졌던 것처럼, 고용자와 노동자들은 자주 자신들을 별개의 두 종족으로 생각한다. 그러나 꼭 그렇게 되어야 할 필요는 없다. 상황을 그렇게 보지 않은 회사가 있다. 슈퍼마켓 체인인 마켓바스켓(Market Basket)의 대표이사 아서 디물러스(Arthur T.DeMoulas)는 직원을 특별히 잘 대우하는 것을 원칙으로 삼았다. 그는 직원들에게 최저임금보다 훨씬 높은 임금을 지불했고 경기가 침체되어 회사가 손해를 볼 때도 수익공유계획을 폐기하지 않았다. 그는 직원들과 직접 인간관계를 맺었고 직원의 이름을 최대한 많이 익혔다. 2만 5천 명의 직원을 둔 회사에서 이것은 대단한 일이었다.
그런데 2014년 마켓바스켓의 이사회가 직원을 지나치게 후히 대우한 것을 문제 삼아 디물러스를 해고했다. 그러자 슈퍼마켓 체인점 직원들이 파업에 들어갔다. 직원들은 아서 디물러스가 회사의 경영권을 되찾을 때까지 상품 진열을 거부했다. 이것은 대기업 노동자들이 아래부터 풀뿌리 조직화를 이루어 자신들의 대표이사를 선택한 첫 번째 사례일 것이고, 여기에는 아서 디물러스의 자기희생적 관대함이 큰 역할을 했다.
아서 디물러스의 경우에는 선한 사마리아인이 된 것이 회사에서 성공하는 것에도 도움이 됐다. 어쩌면 “가서 너도 이와 같이 하라” 하신 예수님의 말씀은 훌륭한 영적 조언일 뿐 아니라 훌륭한 사업적 조언일지도 모르겠다.
다시 갚는 것이 불가능한 사람에게 베풀라 (눅10:38-42; 14:12-14; 24:13-35)
이것은 하나님의 비밀 무기가 너그러움이라는 걸 제시한다. 만약 당신이 하나님의 능력으로 너그러울 수 있다면, 당신을 움켜쥔 부의 손아귀도 느슨해진다. 우리는 이미 너그러움이 가난한 과부의 심령 속에 얼마나 깊이 역사했는지를 봤다. 부자가 너그럽기는 훨씬 더 어렵지만, 예수님은 그들도 어떻게 너그러워질 수 있는지를 가르쳐 주신다. 너그러움에 이르는 정말 중요한 한 가지 길은 너무 가난해서 당신에게 다시 갚을 수 없는 사람들에게 베푸는 것이다.
또 자기를 청한 자에게 이르시되 네가 점심이나 저녁이나 베풀거든 벗이나 형제나 친척이나 부한 이웃을 청하지 말라 두렵건대 그 사람들이 너를 도로 청하여 네게 갚음이 될까 하노라 잔치를 베풀거든 차라리 가난한 자들과 몸 불편한 자들과 저는 자들과 맹인들을 청하라 그리하면 그들이 갚을 것이 없으므로 네게 복이 되리니 이는 의인들의 부활 시에 네가 갚음을 받겠음이라 하시더라(눅 14:12-14).
다른 사람의 호의로 대갚음되는 너그러움은 결국 너그러움이 아니라 남에게 호의를 사는 것이다. 진짜 너그러움은 다시 갚는 것이 불가능할때 베푸는 것이며, 이것은 영원의 세계에서 보상받는다. 물론 하늘에서의 상은 진짜 너그러움이라기보다 일종의 만족을 지연시킨 것으로 여겨질 수도 있다. 즉 당신이 다른 사람에게 베푸는 이유는 지상에서의 삶보다 부활 때 당신이 되돌려 받을 것을 기대하기 때문인 것이다. 이것은 지혜로운 방식으로 호의를 사는 것처럼 보이지만, 그래도 호의를 사는 건 마찬가지다.
예수님의 말씀도 너그러움은 영원한 호의를 얻는다는 해석을 배제하진 않지만, 거기엔 더 깊고 납득이 가는 해석이 있다. 진정한 너그러움은 하나님 자리를 대신 차지하는 부의 손아귀에서 벗어나게 해 준다. 당신이 돈을 줘 버릴 때 돈은 당신을 움켜쥐고 있던 그 손아귀를 풀어 주는데, 그것은 당신이 그 돈을 영원히 당신 손에 닿지 않는 데 놓을 때만 가능하다. 이것은 물질적이며 영적 실제이듯이, 정신적 실제이기도 하다. 너그러움은 하나님을 다시 당신의 하나님으로 모실 마음의 여유를 주며, 이것은 부활 때 하나님과 함께하는 영생에 이르게 해 준다.
하나님을 사랑해서 섬기는가 (눅10:38-42)
마르다와 마리아의 이야기(눅 10:38-42) 역시 너그러움을 하나님에 대한 사랑이라는 맥락에서 바라본다. 그 이야기에서 마르다는 저녁 식사를 준비하기 위해 일하는 반면, 마리아는 자리에 앉아 예수님 말씀을 듣는다. 마르다는 여동생이 자신을 도와주지 않은 것을 두고 예수님께 좀 꾸짖어 달라고 요청하지만, 예수님은 도리어 마리아를 칭찬하신다. 애석하게도 이 이야기 때문에 마르다는 흔히 삶의 바쁨과 산만함으로 잘못을 저지른 전형적인 모델이 되었다. 또 중세 교회는 ‘적극적인 마르다’ 또는 ‘일하는 마르다’ 라고 부르면서, 그렇게 하는 것을 허락하기는 했지만 명상이나 수도원 생활의 완벽함에 미치지 못하는 열등한 삶으로 해석하기도 했다. 그러나 그 이야기는 환대(고대 근동에서 너그러움의 가장 활력적인 한 형태)가 하나님 나라를 침노하는 데 가장 중요한 요소 가운데 하나로 나타나는 누가복음 전체를 배경으로 해서 읽어야 한다.[6]
마리아와 마르다는 원수지간이 아니라 자매간이다. 집안일을 두고 말다툼하는 두 자매를 상반되는 삶의 두 방식으로 이해하는 것은 합리적이지 않다. 마르다의 너그러운 섬김은 예수님에 의해 축소되지 않는다. 다만 마르다가 하는 염려는, 그녀의 봉사도 마리아처럼 주님을 향한 사랑에 기초해야 함을 일깨워 주는 것이다. 자매는 함께, ‘너그러움’과 ‘하나님을 향한 사랑’이 한데 뒤엉킨 실체라는 진리를 구현한다. 마르다는 예수님이 누가복음 14장 12-14절에서 칭찬하신 종류의 너그러움을 보였다. 또한 예수님의 발 앞에 앉아 있던 마리아는 우리의 모든 섬김이 그분과의 생생한 관계에 근거해야 한다는 것을 보여 준다. 그리스도를 따른다는 건, 마르다와 마리아같이 되는 것이다. 너그러운 사람이 되라. 하나님을 사랑하라. 이 둘은 마치 이 자매가 서로의 관계를 보강해 줬듯이, 서로서로를 보강해 준다.
Brendan Byrne, The Hospitality of God: A Reading of Luke’s Gospel (Collegeville: Liturgical Press, 2000)을 보라.
예수님 일에 투자하기 (눅8:3; 10:7)
불의한 청지기 비유(눅 16:1-13)는 돈을 지혜롭게 사용하는 것이 얼마나 중요한지를 가르친다. 누가는 자기 돈을 예수님이 하시는 일에 투자한 사람들의 개별 명단을 예시하는데, 예수님의 열두 제자 외에 예수님이 하시는 일에 재정 지원을 해 주었기 때문에 막달라 마리아, 요안나, 수산나 등의 이름이 나란히 나온다. 고대 세계에서 부를 소유한 여자들은 거의 없었기 때문에 이 명단에 그 여인들이 들어 있다는 건 깜짝 놀랄 일이다. 이 밖에도 ‘다른 여러 여자가 함께하여 자기들의 소유로 그들을 섬겼다’(눅 8:3). 나중에 예수님이 전도자들을 내보내실 때, 그분은 제자들에게 그들이 섬기는 사람들의 너그러움에 의지하라고 말씀하신다. ‘일꾼이 그 삯을 받는 것이 마땅하기 때문이다’(눅 10:7).
다소 즉석에서 한 것 같은 이 두 마디 해설이, 누가가 현재 우리가 인식하는 교회에 베풂에 대해 가르치는 내용의 전부인 것처럼 보인다. 예수님이 가난한 자들을 향해 보여 주신 지속적인 관심에 비교해 볼 때, 누가는 교회에 헌금이나 헌물하는 것에 대해 그다지 많은 말을 하지 않고있다. 예를 들면, 그 어디에서도 구약의 십일조가 교회에 속한다고 해석하지 않는다. 예수님이 교회에 너그럽게 베푸는 것에는 반대하시고 가난한 자들에 대해서는 너그러움을 설정하셨다는 말을 하려는 게 아니다. 도리어 그것은 강조의 문제다. 우리는 돈을 주는 것이 너그러움의 유일한 수단은 아니라는 데 주목해야 한다. 사람들은 자신의 기술이나 열정, 관계, 기도 등을 창조적으로 활용해서도 하나님의 구속 역사에 동참한다.