창세기 12장 — Adam Clarke | United Commentaries

창세기 12장 — Adam Clarke

12:1

네 땅에서 나가라. — 아브람의 부르심에 관해 주석가들 사이에 의견 차이가 크다. 어떤 이들은 서로 구별되는 두 번의 부르심이 있었다고 생각하고, 다른 이들은 한 번뿐이었다고 본다. 앞 장의 끝인 창 11:31에서 데라와 온 가족이 가나안으로 가려고 갈대아인의 우르를 떠나는 것을 본다. 이는 틀림없이 어떤 하나님의 지시를 따른 결과였다. 가나안으로 가는 길에 하란에서 머무는 동안 데라가 죽었고(창 11:32), 그때 하나님이 아브람에게 부르심을 다시 주시며 가나안으로 계속 가라고 명하신다(창 12:1). 헤일스 박사는 자신의 『연대기』에서 두 번의 부르심을 주장한다. 그는 이렇게 말한다. ‘첫 부르심은 구약에서 생략되었으나 신약 행 7:2-4에 특별히 기록되었다. 영광의 하나님께서 우리 조상 아브라함이 가나안에 살기 전, 메소포타미아의 갈대아인의 우르에 있을 때 나타나셔서 “네 땅과 친족을 떠나 내가 보여 줄 땅으로 오라”고 하셨다. 여기의 γην은 특정하지 않은 어떤 땅이다. 따라서 하나님이 아브람이 하란, 또는 카란에 오기 전에 부르셨음이 분명하다.’ 둘째 부르심은 이 장에만 기록된다. ‘주께서 아브람에게 말씀하셨다. “말씀하신 적이 있었다”가 아니다. 네 땅과 친족과 아버지의 집을 떠나 내가 보여 줄 그 땅으로 가라. הארץ, 하아레츠이며, 칠십인역은 Την γην이다.’ 헤일스 박사는 계속 말한다. ‘원문에서 더 세심하게 번역해 보면 두 부르심의 차이가 명백하다. 앞에서는 땅이 불특정하여 임시 거주지만을 뜻하고, 뒤에서는 특정하여 정착지를 가리킨다. 뒤의 부르심에는 셋째 조건도 붙는다. 이제 아브람이 아버지의 집과 헤어져, 형제 나홀의 가족을 카란에 남겨 두어야 한다는 것이다. 아브람은 여전히 어디로 가는지 모르면서도 하나님의 인도를 전적으로 신뢰하여 이 부르심에 순종했다.’ 네 친족. — 아브람과 롯을 제외한 나홀과 데라 가문의 여러 갈래를 말한다. 나홀이 데라와 아브람을 따라 메소포타미아의 밧단아람까지 가서 정착했으며, 그곳이 후에 나홀의 성읍이라 불렸다는 사실은 이후 역사에서 충분히 분명하다(창 25:20; 24:10, 15 참조). 그 땅이 하란이었다는 것은 창 28:2, 10을 보라. 여기서 말하는 아브람의 친족과 고향은 그곳에 있었다(창 24:4). 네 아버지의 집. — 데라가 이제 죽었으므로 가족들은 더 가지 않고 카란에 정착하기로 했을 가능성이 매우 크다. 아브람도 그들과 함께 그곳에 머무르고 싶었을 수 있으므로, 이것이 여기에 기록된 두 번째 부르심의 근거와 필요성이 된다. 이 부르심은 아주 인상적인 방식으로 시작한다. לך לך, 레크 레카, 곧 ‘너 자신을 위해 가라.’ 가족 중 아무도 함께 가지 않더라도, 내가 보여 줄 바로 그 땅으로 너 자신을 위해 가라는 뜻이다. 하나님은 계속 그를 보이는 것에 의해서가 아니라 믿음으로 걷게 하시려고 어느 땅인지 말씀하지 않으신다. 이사야는 이를 특별히 암시하는 것 같다. ‘누가 동쪽에서 의로운 사람, 곧 아브람을 일으켜 자기 발 앞으로 불렀는가?’(사 41:2). 이는 하나님의 지시를 전적으로 따르도록 불렀다는 뜻이다. 사도는 이 모든 일에서 아브람이 영적인 관점을 가졌다고 확언한다. 그는 더 좋은 나라를 바랐고, 약속의 땅을 하늘 유업의 예표로만 여겼다.

12:2

내가 너를 큰 민족으로 만들겠다. — 곧 유대 백성이다. ‘네 이름을 크게 하겠다’는 말은 이름이 ‘높은 아버지’라는 아브람에서 ‘많은 무리의 아버지’라는 아브라함으로 바뀔 것을 가리킨다.

12:3

네 안에서. — 네 후손 안에서, 곧 네게서 나올 메시아 안에서 땅의 모든 가문이 복을 받을 것이다. 그분은 아브라함의 후손에게서 인간의 본성을 취하실 것이므로 모든 사람을 위해 죽음을 맛보실 것이며, 그 복음은 온 세상에 전파되고, 그분의 죽음과 중보를 통해 헤아릴 수 없는 복이 온 인류에게 흘러갈 것이다.

12:4

아브람은 75세였다. — 당시 아브람이 75세이고 아버지 데라가 막 205세에 죽었으므로, 아브람이 태어났을 때 데라는 반드시 130세였어야 한다. 따라서 창 11:26에 언급된 데라의 나이 70세는 아브람이 아니라 하란이 태어난 때다. 창세기 11장 주석을 보라.

12:5

하란에서 얻은 사람들. — 이는 아브람을 섬기도록 고용된 사람들에게도, 그를 통해 참 하나님을 아는 데로 회심한 사람들에게도 적용될 수 있다. 갈대아어 의역자들은 뒤의 뜻으로 이해하여 ‘하란에서 그들이 개종시킨 사람들의 영혼들’이라고 번역했다. 그들은 가나안 땅으로 가려고 떠났다. — 좋은 땅이지만 악한 백성이 소유하고 있었으며, 그들은 자신들의 죄악 때문에 쫓겨나야 했다(레 18:25 참조). 이 땅은 하나님 나라의 예표가 되었다. 아마 이 사건 전체에는 문자에 드러나는 것보다 더 깊은 의미가 있을 것이다. 아브람이 자기 땅과 아버지의 집과 친족을 떠나 하나님의 명령으로 이 약속의 땅을 향해 길을 나서고 거기 도착할 때까지 멈추지 않았듯, 우리도 모든 짐을 벗고 불의를 행하는 자들 가운데서 나와 하나님 나라를 향해 출발하며 하늘나라에 이를 때까지 결코 쉬지 말아야 한다. 얼마나 많은 사람이 하늘나라를 향해 출발하여 한동안 잘 나아가다가 경주가 끝나기 전에 멈추는가! 아브람은 그렇지 않았다. 그는 가나안 땅으로 가려고 떠났고, 가나안 땅에 도착했다. 독자여, 그대도 가서 이와 같이 하라.

12:6

모레의 평야. — אלון, 엘론은 평야가 아니라 참나무로 번역해야 한다. 칠십인역은 την δρυν την ὑψηλην, ‘높이 솟은 참나무’로 옮긴다. 그곳은 이런 나무들의 숲이나 놀랄 만큼 높고 거대한 한 그루로 유명했을 가능성이 있다. 그때 가나안 사람이 그 땅에 있었다. — 이 말이 여호수아 아래 이스라엘인들이 가나안 사람들을 그 땅에서 몰아낸 뒤에야 기록되었을 것이라는 가정 때문에 후대 삽입으로 여겨진다. 그러나 그런 결론은 결코 따라 나오지 않는다. 모세가 말하는 것은 단지 아브람이 세겜을 지날 때 가나안의 후손이 그 땅에 살았다는 사실뿐이다. 이는 충분히 가능한 일이며 모순도 부조리도 없다. 이 말들을 성경 역사가의 서술에 삽입이나 부정확함이 있었다는 증거로 제시할 수 있는 비평 원칙은 없다. 다시 언급되는 창 13:7 주석을 보라.

12:7

주께서 나타나셨다. — 어떤 방식으로 나타나셨는지는 모른다. 아마 위대한 언약의 사자, 곧 예수 그리스도를 통해서였을 것이다. 그 나타나심이 무엇이었든 아브람을 완전히 확신시켰으며 초자연적이고 신적인 것임을 스스로 증명했다. 하나님이 자신을 보여 주셨거나 나타나셨다고 명시된 첫 사람이 아브람이라는 사실은 주목할 만하다. 1. 갈대아인의 우르에서였다(행 7:2). 2. 이 절에서처럼 모레의 참나무에서였다. מורה, 모레는 ‘교사’를 뜻하므로, 아마 하나님이 여기서 자신을 나타내시고 아브람에게 그의 후손이 장차 그 땅을 소유할 일과 약속된 메시아를 통해 땅의 모든 가문에 하나님의 자비가 베풀어질 일을 가르치셨기 때문에 모레, 곧 교사의 참나무라고 불렀을 것이다. 창 15:7 주석을 보라.

12:8

벧엘. — 나중에 야곱이 벧엘이라 부른 곳이다. 처음 이름은 루스였다(창 28:19 참조). בית אל, 베이트 엘은 문자적으로 ‘하나님의 집’이라는 뜻이다. 장막을 치고 주께 제단을 쌓았다. — 아브람의 장막이 있는 곳에는 하나님의 제단도 있어야 한다. 그는 하나님의 보호 아래서만 안전하다는 것을 잘 알기 때문이다. 집을 짓는 사람 중 창조주께 제단을 쌓는 일이 합당하고 필요하다고 생각하는 사람은 얼마나 적은가! 하나님의 예배가 세워지지 않은 집은 하나님의 보호 아래 있다고 볼 수 없다. 주의 이름을 불렀다. — 셔크퍼드 박사는 קרא בשם, 카라 베셈이 그 이름을 ‘부른다’는 뜻이 아니라 그 이름 ‘안에서’ 간구한다는 뜻이라고 강하게 주장한다. 따라서 아브람은 자신에게 나타나신 여호와의 이름 안에서 또는 그 이름으로 여호와께 간구한 것이다. 이처럼 이른 시대에도 그는 중보자를 통해 하나님께 나아가도록 가르침을 받았다. 후에 육신으로 나타나신 그 중보자는 여호와라는 이름으로 알려져 있었다. 우리 주께서 ‘아브라함이 나의 날을 보리라 기뻐했고, 보고서 즐거워했다’고 말씀하실 때(요 8:56), 바로 이런 계시를 가리키시는 것이 아닌가? 따라서 아브람은 그리스도가 자기 후손에게서 태어나고 세상의 민족들이 그분을 통해 복 받으리라는 사실을 알았음이 분명하다. 그렇다면 이 위대한 중보자의 이름으로 하나님께 간구했다고 해서 놀랄 일인가?

12:10

그 땅에 기근이 들었다. — 가나안 땅이다. 이는 기록에 나오는 최초의 기근이며, 당시 해 아래 가장 비옥한 땅에 닥쳤다. 왜 그랬는가? 그곳 주민의 악함 때문에 하나님이 땅을 황폐하게 하셨다. 이집트로 내려갔다. — 그는 자신을 나그네요 순례자로 느꼈으며, 정착하지 못한 처지를 통해 영구하고 견고한 기초를 갖춘 성, 살아 계신 하나님이 건축하신 성을 계속 마음에 두었다. 히 11:8, 9을 보라.

12:11

당신은 보기에 아름다운 여인이다. — 사래의 피부색은 거무스름한 이집트인들과 크게 달랐으므로 그들이 더욱 탐낼 만했다. 아브람은 그들이 아내를 아무 방해 없이 차지하려고 남편의 목숨을 빼앗는 데 거리끼지 않을 것이라 생각한 듯하다. 당시 사래의 나이에 관해 주석가들의 의견은 일치하지 않는다. 어떤 이들은 90세라 하고, 다른 이들은 겨우 65세라고 한다. 창 17:17에서 사래가 아브람보다 열 살 아래였음을 알 수 있다. 아브람이 100세일 때 사래는 90세였기 때문이다. 창 12:4에 따르면 아브람이 하란을 떠나 가나안으로 가라는 부르심을 받았을 때 75세였으므로 사래는 65세일 수밖에 없다. 앞 절들에 기록된 사건들이 그해 안에 일어났다면, 나는 그것이 가능하다고 보는데, 사래는 겨우 65세였다. 또 그 시대에는 사람들이 훨씬 오래 살고 질병의 영향도 매우 제한적이었던 듯하므로, 남녀 모두 후대보다 더 천천히 완숙한 상태에 이르고 활력과 안색도 훨씬 오래 유지했을 것이다. 여기에 더하여 방탕한 사람들은 자기 나라 사람보다 낯선 이와 외국인을 더 탐낸다는 점도 고려할 수 있다. 저자는 그 예로 서인도 제도와 아메리카를 들며, 아프리카 여성들을 ‘칠흑같이 검고 원숭이 같은 얼굴’이라고 인종차별적으로 묘사하고, 이들이 우아하고 아름다운 유럽 여성들보다 선호된다고 말한다. 한 학식 있는 영국 여행자는 이 주제에 베르길리우스의 『목가』 제2편 18행을 우아하게 적용했다. Alba ligustra cadunt, vaccinia nigra leguntur. 흰 백합은 들판에 버려진 채 누워 있고, 거무스름한 히아신스는 쓰임을 위해 남는다. 드라이든.

12:13

부디 내 누이라고 말해 주시오. — 아브람은 아내에게 거짓말을 하라고 한 것이 아니라 진실의 일부를 감추기를 바랐다. 창 20:12에서 사래가 그의 이복누이, 곧 아버지는 같고 어머니는 다른 누이였음이 분명하다. 어떤 이들은 사래가 하란의 딸이므로 데라의 손녀였다고 생각한다. 이 견해는 이스가를 사래와 동일인으로 보는 창 11:29에 근거한 것 같다. 그러나 이 추정을 지지할 만큼 충분한 개연성은 없다.

12:15

그 여인이 파라오의 집으로 데려가졌다. — 파라오는 이집트의 구스계 목자 왕들이 공통으로 사용하던 명칭이었던 듯하다. 그들은 이보다 약 72년 전에 이 땅을 정복한 것으로 추정된다. 이 단어는 고대 이집트어로 왕을 뜻한다고 여겨진다. 히브리어에서 뜻을 찾으면 어근 פרע, 파라는 ‘자유롭다’ 또는 ‘매이지 않다’라는 뜻이다. 구스계 목자들 같은 약탈자들이 자연스럽게 취할 법한 이름이다. 이집트의 모든 왕은 그리스계 왕조가 시작될 때까지 이 이름을 지녔고, 그 뒤에는 프톨레마이오스라 불렸다. 동방 군주의 후궁 처소, 곧 하렘에 여인이 들어오면 왕 앞에 나아가기 전에 상당한 기간 일정한 정결 의식을 거쳤다. 하나님은 바로 이 기간에 파라오와 그 집을 재앙으로 치셨다. 따라서 사래는 이집트 왕의 잠자리에 들기 전에 돌려보내졌다.

12:16

그가 양과 소 등을 얻었다. — 이 용어들 중 일부는 서로 혼동하기 쉽고 특히 모세오경에 자주 나오므로, 여기서 그 뜻을 검토하여 확정할 필요가 있다. 양. צאן, 촌은 ‘많다, 풍부하다’라는 차안에서 나온 말이다. 거의 언제나 쌍둥이를 낳고(아 4:2), 때로는 한 번에 셋이나 넷까지 낳는 동방의 양에게 적절한 명칭이다. 따라서 성경은 양의 많은 번식을 자주 언급한다(시 65:13; 144:13 참조). 그러나 거의 언제나 떼를 뜻하는 이 말에는 양과 염소가 모두 포함된다. 로마인도 Pecus pecoris라는 말에 양과 염소와 작은 가축 전반을 포함하며, 마찬가지로 Pecus pecudis에는 큰 가축들을 포함한다. 소. בקר, 바카르는 ‘살피다, 내다보다’라는 어근에서 나왔다. 소 종류의 동물 대부분이 눈을 크게 뜨고 넓고 꾸준하며 흔들리지 않는 시선으로 바라보기 때문이다. 따라서 아침도 보케르라 불린다. 빛이 동쪽에서 솟아 온 지면을 내다보기 때문이다. 수나귀. חמרים, 하모림은 ‘흐트러지다, 탁해지다’라는 חמר, 하마르에서 나왔다. 아마 이 동물이 언제나 우울증에 걸린 듯 둔하고 어리석어 보이기 때문일 것이다. 쇼이흐처는 특별히 모래색의 아시아 집나귀를 뜻한다고 본다. 이 말은 나귀 일반에도 적용되지만, 가장 흔하게는 수컷으로 한정된다. 암나귀. אתנת, 아토노트는 ‘힘’이라는 אתן, 에탄에서 나왔다. 같은 크기의 다른 모든 동물보다 근력이 뛰어나므로 아마 ‘강한 동물’이라는 뜻일 것이다. 때로 이 말에는 수컷과 암컷이 모두 포함된다. 낙타. גמלים, 게말림은 ‘보상하다, 돌려주다, 갚다’라는 גמל, 가말에서 나왔다. 해를 입은 것을 오래 품고 복수하려는 성질 때문에 이렇게 불렸다. 낙타가 본래 사는 나라들에서는 이것이 속담이 될 정도다. 성경의 동물과 자연사 전반에 관해서는 보카르의 『히에로조이콘』과 쇼이흐처의 『피지카 사크라』를 참고하도록 권한다. 앞의 책은 아마 한 사람이 쓴 가장 박식하고 정확한 저술일 것이다. 아브람의 재산을 이렇게 열거한 데서 우리는 이 족장이 목축하며 이동하는 삶을 살았다고 결론 내릴 수 있다. 그의 음식은 주로 정결한 동물의 고기와 빵을 위한 충분한 콩류였을 것이며, 주된 음료는 그 동물들의 젖이고, 의복은 가죽이었을 것이다. 짐 나르는 동물은 나귀와 낙타였는데, 아직 말은 언급되지 않는다. 종들의 일상적 업무는 가축 떼를 돌보고 주인을 섬기는 일이었을 것이다. 족장들이 상당한 기간 한곳에 머무를 때에는 틀림없이 땅을 경작하여 곡식을 생산했다.

12:17

주께서 파라오를 재앙으로 치셨다. — 이 재앙들이 무엇이었는지는 모른다. 평행 사례인 창 20:18에서는 거의 같은 방식으로 사라를 데려간 아비멜렉의 집안 모든 여자가 임신하지 못하게 되었다. 여기서도 그랬을 수 있다. 그러나 ‘큰 재앙들’이라는 표현은 훨씬 더 많은 것을 뜻하는 듯하다. 재앙이 무엇이었든 파라오가 그것을 하나님의 불쾌하심을 보여 주는 증거로 이해했음은 분명하다. 따라서 그 당시 이집트에도 최초의 참된 종교에 관한 지식이 어느 정도 있었다.

12:20

그에 관해 부하들에게 명령했다. — 아브람과 가족이 여행하는 데 필요한 모든 편의를 제공하라고 특별하고 엄격하게 명령한 것이다. 가축과 종이 크게 늘었으므로, 그렇게 많은 재산을 가지고 이집트를 떠나려면 왕의 호의와 허락이 필요했다. 그래서 파라오의 관리들에게 그를 존중하여 대하고 계획한 출발을 돕도록 특별한 지시가 내려졌다. 이 장의 무게 있고 중요한 내용은 우리의 가장 세심한 숙고를 요구한다. 아브람은 자기 땅과 친족과 아버지의 집을 떠나 모르는 곳으로 가라는 두 번째 부르심을 받는다. 하나님의 음성 외에는 모든 것이 겉보기에 그에게 불리했다. 그러나 아브람에게는 그 음성이 충분했다. 그는 창조주를 신뢰할 수 있었고, 그 명령을 따르면서 잘못할 수 없음을 알았다. 그래서 성경은 그를 믿음과 인내와 사랑의 순종의 본보기로 우리에게 제시한다. 하나님의 부르심을 받았을 때 그는 부르심 자체나 가족 사정이나 길의 어려움 등을 두고 쓸데없이 따지며 시간을 보내지 않았다. 그는 부름받았고 떠났다. 이 일에 관해 우리가 듣는 것은 그것뿐이다. 하나님의 약속에 대한 전적인 믿음과 명령에 대한 즉각적인 순종은 우리에게 합당하다. 우리가 그분의 피조물이기 때문만이 아니라, 악을 행하는 사람들과 악한 길에서 떠나 사랑으로 역사하는 믿음으로 하나님의 낙원에 이르는 길을 가도록 부름받은 죄인이기 때문이다. 그토록 많은 복을 약속받은 바로 그 땅에 왔는데 풍요 대신 심한 기근을 만났을 때, 이 복된 사람의 믿음은 얼마나 크게 시험받았겠는가! 같은 처지에서 자기 고향과 친족에게 돌아가지 않을 사람이 누구인가? 그래도 그는 걸려 넘어지지 않는다. 신중한 판단은 하나님이 기근을 거두기로 하실 때까지 옆길로 이집트에 가도록 그를 이끈다. 이런 시험 가운데 목숨의 안전을 심각하게 걱정했다고 해서 놀랄 일인가? 그는 다정한 아내이자 충실한 동반자인 사래를 잃으리라 생각한다. 그녀의 아름다움 때문에 권세 있는 사람들이 탐낼 것이며, 자신은 그들의 뜻을 거스를 수 없으리라 의심한다. 남편으로 드러나면 죽음이 확실하다고 생각하고, 누이로 통하면 그녀 때문에 좋은 대우를 받을 수 있으리라고 본다. 거짓말을 하려 하지는 않지만 진실의 일부를 숨겨 말을 흐리려는 유혹을 받는다. 여기에 연약함이 있다. 아무리 가엾게 여기고 변명해 주고 싶어도 결코 본받아서는 안 된다. 이 일은 그 자체의 정죄와 함께 기록되었다. 그는 진실을 흐리기보다 모든 것을 걸었어야 했다. 그런데 어떻게 그런 아내를 가볍게 내어 줄 생각을 할 수 있었는가? 좋은 아내를 보호하고 안전하게 지키기 위해 자기 생명을 걸지 않으려는 사람은 분명 그런 아내를 얻을 자격이 없다. 여기서 그의 믿음은 부족했다. 그는 여전히 전체적인 약속을 믿었고 그 약속에 관해서는 믿음으로 행동했으나, 똑같이 믿음을 적용해야 할 중간의 사정들에는 그것을 사용하지 않았다. 자기 영혼과 영원에 대해서는 하나님을 신뢰하면서도 자기 몸과 현세에 대해서는 신뢰하지 않는 사람이 많다. 마음의 단순함으로 하나님을 온전히 따르는 사람에게는 마침내 모든 일이 잘되어야 한다. 아브람과 사래가 있는 그대로 자신들을 드러냈다면 위험을 겪지 않았을 것이다. 그들을 이집트로 가게 하신 하나님이 앞길을 준비해 놓으셨기 때문이다. 그 여인이 그 땅에 잠시 살러 온 외국인의 아내로 나타났다면 파라오도 고관들도 주목하지 않았을 것이다. 결과가 이를 충분히 증명한다. 진리의 빛 한 줄기 한 줄기는 하나님의 거룩함에서 흘러나오며, 그분의 눈에 두렵도록 신성하다. 이 문제를 이렇게 생각한 옛 경건한 사람은 다음과 같이 말했다. 진실을 흐리는 기술을 다듬는 이들은 이 말을 지나치게 강하다고 여겼다. ‘온 세상의 영혼을 구할 수 있다 해도 나는 거짓말하지 않겠다.’ 독자여, 조심하라. 거인의 힘이 있어야 맞설 수 있는 것들을 단호하고 성공적으로 물리치면서도 비교적 작은 일에 넘어질 수 있다. 모든 일에 하나님이 필요하다. 몸을 위해서도 영혼을 위해서도 그분을 찾으라. 현재나 영원의 평안에 관계된 일이라면, 그분이 관심 가지시기에 너무 작거나 하찮은 것은 없다고 생각하라.