창세기 13장 — Adam Clarke
13:1
아브람이 이집트에서 … 남방으로 올라갔으니 — 아마 가나안 남부를 가리킬 것입니다. 이집트를 떠난 아브람이 남방에서부터 왔다고 기록되어 있기 때문입니다(창 13:3). 약속의 땅 남부는 이집트의 북동쪽에 있었습니다.
13:2
아브람에게 … 매우 많았더라 — 족장 시대의 재산은 가축 떼만이 아니라 은과 금도 포함했습니다. 이 모든 면에서 아브람은 דבד מאד, 카베드 메오드, 곧 대단히 부유했습니다. 요세푸스는 그 재산의 일부를 이집트 사람들에게 기술과 학문을 가르쳐 얻었다고 말합니다. 이처럼 하나님께서는 아브람을 보호하시고 현세의 복을 풍성히 주셔서 자신의 약속을 이루셨습니다. 아브람에게 그러한 복은 영적인 것들을 나타내는 표지이자 보증이었습니다.
13:3
벧엘 — 창세기 8장을 보십시오. [원문 참조 표기]
13:6
그들의 소유가 많아서 — 가족이 늘어나자 가축 떼도 늘어날 필요가 있었습니다. 그들은 가축에게서 의복과 먹을 것과 마실 것을 얻었기 때문입니다. 또한 많은 가축을 하나님께 제물로 드렸습니다. 동거할 수 없었으니 — 1. 가축 떼가 많았기 때문입니다. 2. 가나안 사람들과 브리스 사람들이 이미 그 땅의 상당 부분을 차지하고 있었기 때문입니다. 3. 아브람의 목자들과 롯의 목자들 사이에 시기심이 있었던 것으로 보이기 때문입니다. 목자들의 다툼이 끝내 두 집안의 평화까지 깨뜨리지 않도록, 서로 떨어져 사는 일이 필요했습니다.
13:7
가나안 사람과 브리스 사람도 그 땅에 거주하였는지라 — 곧 아브람과 롯이 그 땅에 와서 장막을 치려고 할 때 이미 그들이 그곳에 있었다는 뜻입니다. 창 12:6의 주석을 보십시오.
13:8
우리는 한 친족이라 — 우리는 같은 가족이고, 같은 하나님을 같은 방식으로 예배하며, 같은 약속을 받고, 같은 목적을 바라봅니다. 그런데 어찌 다툼이 있어야 하겠습니까? 현재의 형편 때문에 다툼을 피할 수 없어 보인다면 즉시 그 형편을 바꾸어야 합니다. 어떤 세상적 이익도 평화를 잃는 대가를 보상할 수 없기 때문입니다.
13:9
네 앞에 온 땅이 있지 아니하냐 — 족장, 곧 집안의 우두머리인 아브람은 관습적으로 인정되는 권리에 따라 자신의 몫을 먼저 고르고 롯의 몫을 정해 줄 수도 있었습니다. 그러나 그는 평화를 간절히 원했고 조카를 향해 순수하고 어버이 같은 애정을 품었으므로, 롯이 먼저 선택하도록 허락했습니다.
13:10
소알까지 … 이집트 땅과 같았더라 — 이 구절에는 뜻이 분명하지 않은 부분이 있는데, 우비강은 다음과 같이 번역하여 그 모호함을 해소했습니다. ‘Ea autem, priusquam Sodomam Gornorrhamque Do minus delerit, erat, qua itur Segor, tota irrigua, quasi hortus Domini, et quasi terra Aegypti.’ 곧 ‘주님께서 소돔과 고모라를 멸하시기 전, 그 땅은 소알로 가는 길까지 온통 물이 넉넉하여 주님의 동산과 같고 이집트 땅과 같았다’는 뜻입니다. 낙원이 인접한 네 강물로 물을 공급받았고 이집트가 해마다 범람하는 나일강으로 물을 공급받았듯이, 요단 평야와 소알로 가는 길의 온 땅도 요단강의 범람으로 충분한 물을 공급받아 비옥해졌습니다.
13:11
이에 롯이 … 온 들을 택하고 — 조금의 예의나 좋은 가정교육도 삶의 일들에서 매우 중요합니다. 롯에게는 그런 것이 없었거나, 있었더라도 활용하지 못했습니다. 그는 분명히 족장에게 선택을 맡기고 그 조언을 따라야 했습니다. 그러나 자신의 판단을 믿고 오직 눈에 보이는 것에 이끌려 자기 길을 택했습니다. 요단의 온 들을 보니 물이 넉넉했으므로 그 땅을 골랐습니다. 주민들이 어떤 사람들인지, 영적인 면에서 자신에게 어떤 유익이나 불이익을 줄지는 생각하지 않았습니다. 뒤의 이야기에서 보겠지만, 이 선택은 그의 몸과 영혼과 가족을 거의 파멸시킬 뻔했습니다.
13:13
소돔 사람은 … 악하며 — רעים, 라임은 רע, 라, 곧 ‘산산이 부수다, 파괴하다, 괴롭히다’에서 온 말입니다. 이 주석은 이를 정해진 질서를 깨뜨리고 옳고 그름의 구별을 파괴하고 뒤섞으며, 자신과 타인을 괴롭히고 고통스럽게 하는 사람들을 뜻한다고 풀이합니다. 또한 ‘죄인들’에 해당하는 חטאים, 핫타임은 חטא, 하타, 곧 ‘표적을 빗맞히다, 잘못 발을 디디다, 실패하다’에서 왔습니다. 클라크는 이것을 그리스어 ἁμαρτανω와 같다고 보고, 그 말을 부정을 나타내는 a와 ‘표적을 맞히다’라는 뜻의 μαρπτω로 풀이합니다. 그러므로 죄인이란 언제나 행복을 겨냥하면서도 끊임없이 표적을 빗맞히는 사람입니다. 그는 악하기 때문입니다. 내면의 뿌리부터 악하고 모든 애정과 욕정이 부패하고 무질서하여, 결코 행복을 찾을 수 없는 곳에서 행복을 찾습니다. 곧 세상의 명예와 재산, 감각적 쾌락에서 그것을 찾지만, 그 끝은 실망과 고통과 괴로움과 파멸입니다. 롯이 선택한 비옥한 땅에서 함께 지내야 할 사람들은 바로 이런 이들이었습니다. 그러나 여기까지의 설명은 죄 있는 인간의 일반적인 모습에 지나지 않습니다. 소돔 사람들은 주님 앞에서, 또는 주님을 거슬러, 극도로 죄를 짓고 악을 행했습니다. 보통 정도의 죄인들이 아니었습니다. 그들은 불의에서 남을 앞질렀으며 머지않아 그 죄악의 분량을 가득 채웠습니다. 창세기 19장을 보십시오.
13:14
여호와께서 아브람에게 이르시되 — 이 좋은 땅의 길이와 너비를 뚜렷이 바라볼 수 있는 대낮에 언약의 천사가 아브람에게 나타났을 가능성이 매우 큽니다. 창 15:5의 계시는 분명 밤에 주어졌습니다. 그때 아브람은 별을 세어 보라는 말씀을 받았고, 별은 밤에만 볼 수 있기 때문입니다. 여기에서는 땅의 티끌을 세어 보라는 말씀을 받는데(창 13:16), 티끌은 밝은 낮에만 볼 수 있습니다.
13:15
너와 네 자손에게 주리니 영원히 이르리라 — 이 땅은 혈통과 법적 권리에 따라 그의 후손에게 이어지도록 아브람에게 주어졌습니다. 아브람 자신이 그 땅을 소유했다고 말할 수는 없지만(행 7:5), 그것은 그의 후손을 위하여 하나님께서 그에게 주신 선물이었습니다. 하나님의 뜻은 언제나 아브람 자신이 아니라 그의 후손이 그 땅을 소유하되, 그리스도께서 육신으로 나타나실 때까지 소유하게 하는 것이었습니다. 이 주석은 ‘영원히’, 곧 אד עולם, 아드 올람을 주로 이런 의미로 이해해야 한다고 설명합니다. 현재의 경륜이 끝나고 새로운 경륜이 시작될 때까지라는 뜻입니다. עולם, 올람은 두 가지를 뜻할 수 있습니다. 하나는 천체의 움직임으로 측정되는 모든 시간이나 기간이 끝나는 것을 내포하는 ‘영원’입니다. 다른 하나는 특정 시대나 경륜 등이 완성되거나 최종적으로 끝나는 때를 포함하는, 감추어져 있어 알 수 없는 기간입니다. 그러므로 첫째가 본래의 의미이고, 둘째는 문맥에 맞추어 적용한 의미입니다. 창 17:7과 21:33의 주석을 보십시오.
13:18
아브람이 장막을 옮겨 — 여러 곳을 다니며 장막을 치다가 마침내 헤브론에 있는 마므레의 평지, 또는 마므레의 상수리나무 곁에 장막을 고정해 세웠습니다(창 12:6 참조). 곧 마므레가 있던 지역을 헤브론이라고 불렀다는 뜻입니다. 마므레는 당시 살아 있던 아모리 사람으로, 아브람은 그와 동맹을 맺었습니다(창 14:13). 그 나무가 아마 그의 이름으로 불린 것은 그가 그 땅의 소유자였기 때문일 것입니다. 헤브론은 기럇아르바라고도 불립니다(창 23:2). 그러나 헤브론이 원래 이름이었고, 네 명의 거대하거나 강력한 아낙 사람이 거주했기 때문에 후자의 이름이 붙었을 가능성이 매우 큽니다. 기럇아르바는 문자적으로 ‘넷의 성읍’이라는 뜻이기 때문입니다. 창 23:2의 주석을 보십시오. 거기서 여호와를 위하여 제단을 쌓았더라 — 아브람은 그 위에서 희생 제사를 드렸습니다. ‘제단’이라는 말 מזבח, 미즈바흐가 ‘잡아 죽이다’라는 뜻의 זבח, 자바흐에서 온 사실도 이를 나타냅니다. 많은 사람의 생각으로는 아브람 집안의 재산이 늘어난 일이 그들에게 행복의 근원이 되어야 할 것입니다. 땅의 소유물이 행복을 만들어 낼 수 있다면, 이제 그들은 상당한 행복을 손에 넣을 수 있게 되었다고 인정해야 할 것입니다. 그러나 행복은 마음에 자리 잡아야 하며, 마음과 마찬가지로 영적인 성격을 지녀야 합니다. 따라서 땅의 재물은 행복을 줄 수 없습니다. 재물은 행복을 만들어 내거나 얻어 주기는커녕, 언제나 염려와 불안을 낳고 종종 다툼과 분쟁까지 일으킵니다. 이 다정한 가족의 평화도 소유물이 너무 많아 거의 무너질 뻔했습니다. 심각한 불화를 막기 위해 아브람과 그의 조카는 헤어져야 했습니다. 많이 가진 사람은 대개 더 많이 갖기를 원합니다. 눈은 보는 것으로 만족하지 않기 때문입니다. 롯은 가축 떼와 가족이 더 편하게 살도록 그 나라에서 가장 비옥한 지역을 골랐습니다. 세상적 이익이라는 제단 앞에서 존경심과 자식 같은 애정까지 희생했습니다. 그러나 그 결과는 세상적으로 좋아 보이는 전망이 세상일에서조차 가장 유익한 것은 아닐 수 있음을 보여 주었습니다. 아브람은 비교적 메마른 지역에서 크게 번성했지만, 롯은 자신에게 주님의 동산처럼, 제2의 낙원처럼 보였던 땅에서 모든 재산을 잃고 자신과 가족의 목숨마저 거의 잃을 뻔했습니다. 클라크는 풍요롭고 비옥한 나라의 주민들은 대체로 사치스럽고 나약하며 방탕하다고 일반화하며, 이 경우도 그러했다고 말합니다. 소돔 주민들은 죄인이며 극도로 악했고, 그 방탕함은 사치가 낳는 종류의 것이었습니다. 그들은 두려움 없이 배를 채웠고 부끄러움 없이 행동했습니다. 그러나 롯은 하나님의 자비로 이 오염에서 보호받았습니다. 그는 자신의 신앙을 지켰고, 재산과 아내가 사라질 때 그 신앙은 그의 영혼을 붙들고 생명을 구했습니다. 우리는 여기서 자기 뜻과 욕망을 경계하고, 달콤해 보이는 전망을 의심하며, 하늘의 유산을 찾고 확보해야 함을 배웁시다. ‘사람에게 필요한 것은 적고, 그 적은 것조차 오래 필요하지 않다.’ 사람의 생명, 곧 그 삶의 평안과 행복은 소유의 많고 적음에 달려 있지 않습니다. 아랍 속담은 말합니다. ‘집 한 채와 하루의 음식과 옷 한 벌이면 네게 충분하다. 정오 전에 죽는다면 그 절반은 너무 많이 가진 셈이다.’ 아브람이 정착하는 곳마다 늘 제단을 쌓은 본은 진지하게 살펴볼 가치가 있습니다. 그는 의무를 다하는 길이 안전한 길이며, 모든 길에서 하나님을 인정하면 그분께서 모든 걸음을 인도해 주시리라 기대할 수 있음을 알았습니다. 아브람은 자신이 하나님께 의존하고 있음을 느꼈고, 중보자를 통해 그분을 불렀으며, 장차 오실 구주를 믿고 제사를 드렸습니다. 그는 이 일에서 복됨을 발견했습니다. 그것은 공허한 의식이 아니었습니다. 그는 그리스도의 날 보기를 기뻐했고, 그날을 보고 즐거워했습니다. 창 12:8의 주석을 보십시오. 독자여, 당신의 집에는 하나님을 위한 제단이 있습니까? 그분께 제사를 드립니까? 자신의 영혼과 가족의 영혼을 위해, 세상의 죄를 없애시는 하나님의 어린양을 믿음으로 날마다 하나님께 올려 드립니까? 그리스도께서는 ‘나를 통하지 않고는 아무도 아버지께 오지 못한다’고 말씀하셨습니다. 이는 성육신 이후부터만이 아니라 세상이 창조된 때부터 참이었습니다. 여기에 그 못지않게 위로가 되는 또 하나의 진리를 덧붙일 수 있습니다. ‘누구든지 내게 오는 사람을 나는 결코 내쫓지 않겠다.’