창세기 14장 — Adam Clarke
14:1
아므라벨의 시대에 — 이 왕이 누구인지는 알려져 있지 않습니다. 그러나 본문이 그를 말하는 방식으로 보아, 모세가 이 기록을 쓸 때에도 잘 알려진 인물이었던 것처럼 보입니다. 다만 불가타는 이 대목을 다르게 표현합니다. ‘Factum est in illo tempore, ut Amraphel, etc.’, 곧 ‘그때 아므라벨 등이 … 하는 일이 일어났다’고 옮깁니다. 온켈로스의 칼대아어 타르굼은 아므라벨을 바빌론 왕으로 보고, 다른 이들은 아시리아 왕으로 봅니다. 어떤 사람들은 그를 니므롯과 동일시하고, 다른 사람들은 니므롯의 후손 가운데 한 명으로 봅니다. 엘라살 왕 아리옥 — 일부는 시리아를 뜻한다고 생각합니다. 그러나 사실을 확정할 수 없는 곳에서 추측은 끝이 없습니다. 엘람 왕 그돌라오멜 — 셔크퍼드 박사는 그가 니누스와 세미라미스의 아들 니니아스와 같은 인물이라고 생각합니다. 일부는 그를 노아의 아들 셈, 셈의 아들 아르박삿, 아르박삿의 아들 둘라베드, 그 아들 케움라스와 동일시하며, 엘람은 페르시아를 뜻한다고 봅니다(창 10:22 참조). 클라크는 페르시아 역사가들이, 이름이 그돌라오멜과 어느 정도 닮은 케움라스를 피슈다드 왕조의 첫 왕으로 한결같이 인정한다고 전합니다. 여러 민족의 왕 디달 — גוים, 고임은 서로 다른 민족들이나 씨족들을 뜻합니다. 아마 여러 나라에서 피난 온 사람들을 신하로 거느린 모험적인 인물이었을 것입니다.
14:2
그들이 베라 등과 전쟁을 벌였으니 — 창 14:4로 보아, 가나안의 이 다섯 왕은 그돌라오멜에게 정복되어 조공을 바쳐야 했습니다. 십이 년 동안 그의 지배 아래 지낸 뒤 자유를 되찾고자 십삼 년째에 반란을 일으켰습니다. 그 결과 이듬해 그돌라오멜은 세 봉신을 불러 도움을 받고 가나안을 침략했습니다. 먼저 온 땅을 휩쓴 뒤, 비옥한 싯딤 평야에 있는 펜타폴리스, 곧 다섯 성읍인 소돔과 고모라, 스보임, 소알, 아드마의 왕들과 싸워 그들을 무찔렀습니다.
14:5
르바 사람들 — 가나안의 한 민족입니다(창 15:20). 아스드롯 — 바산의 성읍으로, 뒤에 옥이 다스린 곳입니다(수 13:31). 수스 사람들 — 일부가 생각하듯 신 2:20의 삼숨밈과 같은 사람들이 아니라면, 다른 곳에서는 언급되지 않습니다. 엠 사람들 — 모세 시대에 강하고 수가 많았으며, 아낙 사람들만큼 키가 컸던 민족입니다. 모압 사람들 가운데 살았고, 모압 사람들은 그들을 거인으로 여겼습니다(신 2:10, 11). 사웨 기랴다임 — 난외주처럼 ‘기랴다임 평야’라고 하는 편이 낫습니다. 기랴다임은 뒤에 헤스본 왕 시혼에게 속했던 성읍입니다(수 13:19).
14:6
호리 사람들 — 에서와 그의 자손들이 쫓아내기 전까지 세일 산에 살았던 민족입니다(신 2:22). 엘바란 — ‘바란의 평야’ 또는 ‘바란의 상수리나무’라는 뜻입니다. 바란은 바란 광야의 성읍이었습니다(창 21:21).
14:7
엔미스밧 — ‘심판의 샘’이라는 뜻입니다. 아마 그 장소에서 반역한 모세와 아론에게 하나님께서 내리신 심판 때문에 그렇게 불렸을 것입니다(민 20:1-10). 아말렉 사람들 — 뒤에 에서의 후손 아말렉에게서 그렇게 불렸습니다(창 36:12). 하사손다말 — 칼대아어에서는 엔게디라고 부릅니다. 가나안 땅의 성읍으로 유다의 몫이 되었습니다(수 15:62). 대하 20:2도 보십시오. 아 1:14에 따르면 매우 비옥한 곳이었던 것으로 보입니다.
14:8
벨라 곧 소알 — 창세기 19장에 기록된 소돔 등의 멸망 이후에 소알이라고 불리게 되었다는 뜻입니다.
14:10
역청 구덩이 — 아스팔트나 역청이 땅에서 솟아나는 곳입니다. 그 지역에는 이 물질이 많았습니다. 그곳에 빠졌으며 — 그들이 그 장소에서 패배하여 많은 사람이 죽었다는 뜻이거나, 그곳에 많은 역청 구덩이에서 수많은 사람이 죽었다는 뜻입니다. 그 장소에 구덩이가 많았다는 것은 히브리어에서 알 수 있습니다. 여기에는 בארת בארת, 베에로트 베에로트, 곧 ‘구덩이들, 구덩이들’이라고 되어 있습니다. 구덩이가 매우 많다는 뜻입니다. 그곳은 싸움을 계속하기에도, 도망치기 위해 지나가야 하기에도 좋지 않은 장소였습니다.
14:11
그들이 모든 재물을 빼앗고 — 이것은 약탈을 목적으로 하는 전쟁이었습니다. 클라크는 자신이 살던 시대의 아랍인들이 행하던 전쟁과 비교합니다. 성읍이나 마을이나 대상 행렬을 약탈한 뒤, 전리품을 가지고 광야로 달아나는 것입니다. 그곳까지 추격하는 일은 언제나 위험하고 종종 불가능했을 것입니다.
14:12
롯도 사로잡고 — 그 백성은 극도로 악하여, 하나님께서 이 약탈하는 왕들을 통해 고통을 주시도록 진노를 불러일으켰습니다. 롯도 불의를 행하는 사람들과 함께 있다가 고통을 겪었습니다. 아이들은 누구나 거위와 두루미의 우화를 기억합니다. 두루미가 곡식을 망치는 곳에서 거위들도 먹이를 먹고 있다가, 모두 같은 그물에 잡혔습니다. 읽는 사람은 그 뜻을 깨달으십시오.
14:13
히브리 사람 아브람 — 창 10:21의 주석을 보십시오. 아브람이 유프라테스강 건너편에서 와서 가나안에 들어왔기 때문에 이 이름을 얻었을 가능성이 매우 큽니다. 우리가 ‘히브리 사람’이라고 옮기는 העברי, 하이브리는 ‘건너다’ 또는 ‘건너편에서 오다’를 뜻하는 עבר, 아바르에서 왔기 때문입니다. 많은 사람은 그가 셀라의 아들 에벨, 곧 헤벨에게서 이 이름을 얻었다고 생각합니다(창 11:15 참조). 그러나 왜 자기 아버지나 다른 조상이 아니라 에벨에게서 이름을 얻어야 하는지는 아직 아무도 설명하지 못했습니다. 그러므로 그는 히브리 또는 이브리라는 이름을 앞서 말한 사정에서 얻었지, 이름 외에는 알려진 것이 없고 아브람보다 적어도 여섯 세대 앞선 조상에게서 얻은 것은 아니라고 확신해도 됩니다. 그 모든 기간부터 여기서 지적하는 때까지 에벨의 후손 가운데 누구도 히브리 사람이라고 불리지 않았습니다. 클라크는 이를 아브람이 에벨 때문에 히브리 사람이라고 불린 것이 아니라는 증거로 봅니다. 창 11:15-27을 보십시오. 이들은 아브람과 동맹을 맺었더라 — 아브람과 마므레, 에스골, 아넬 삼형제 사이에 일종의 협정이 있었던 것으로 보입니다. 그들은 아마 아브람의 거처 부근에 살던 족장들이었을 것입니다. 모두 앞서 언급된 아홉 왕과 비슷한 작은 통치자들이었습니다.
14:14
그가 훈련된 종들을 무장시켰으니 — 그 수는 삼백십팔 명이었습니다. 마므레와 에스골과 아넬의 부대에 몇 명이 있었는지는 알 수 없습니다. 그러나 그들과 그들의 사람들이 이 원정에 동행한 것은 분명합니다. 창 14:24를 보십시오.
14:15
그가 무리를 나누어 그들을 공격하고 — 이렇게 적은 병력으로 네 왕의 승리한 군대를 공격하려면, 아브람에게 상당한 용기와 능숙함이 필요했습니다. 이때 그의 솜씨와 용기가 모두 발휘됩니다. 롯을 향한 애정이 그의 주된 동기였던 것으로 보입니다. 얼마 전 조카는 가장 좋은 땅을 골라 차지하고, 자신이 받을 가치가 없다고 여긴 곳에서 삼촌이 알아서 살도록 남겨 두었습니다. 그런데도 아브람은 그 조카를 위해 기꺼이 목숨을 겁니다. 잘못을 용서할 뿐 아니라 잊고, 언제나 악을 선으로 갚는 것이 크고 너그러운 마음의 특징입니다.
14:16
그가 … 여자들도 되찾아 왔더라 — 성경의 역사가가 특별한 관심과 따뜻함을 담아 덧붙인 말입니다. 이 이야기를 읽는 사람은 누구나 사납고 방탕한 승리한 군인들의 손에 떨어진 아내들과 딸들의 운명을 걱정할 수밖에 없습니다. 패주한 동맹군은 다른 전리품은 버리고도, 빠른 나귀와 낙타와 단봉낙타에 여자 포로들을 태워 달아날 수 있었습니다. 그러나 아브람은 매우 현명하게 공격을 배치하고 신속하게 실행하여, 모든 짐뿐 아니라 여자들도 모두 되찾았습니다.
14:17
소돔 왕이 그를 맞으러 나왔으니 — 이 왕은 창 14:2에 나오는 베라일 수 없습니다. 창 14:10에 따르면 베라와 고모라 왕 비르사는 모두 싯딤 골짜기의 역청 구덩이에서 죽은 것이 상당히 분명해 보이기 때문입니다. 그 사이 다른 사람이 통치권을 이어받았을 수 있습니다.
14:18
살렘 왕 멜기세덱 — 이 사람에 대해 수많은 근거 없는 이야기가 전해졌으며, 이곳과 히브리서 7장에 주어진 짧은 기록을 두고 수많은 헛된 추측이 제기되었습니다. 지금 필요한 말은 이것뿐입니다. 그의 족보에 관해 우리가 아는 것이 베라나 비르사나 시납의 족보에 관해 아는 것보다 많지 않더라도, 그 역시 그들처럼 실제 인물이었던 것으로 보입니다. 빵과 포도주를 가지고 나왔으며 — 최근의 전투와 여행의 피로로 지친 아브람과 부하들의 기운을 돋우기 위한 것이 분명합니다. 희생 제사 등의 방식으로 가져온 것이 아닙니다. 그렇게 보는 것은 헛된 추측입니다. 그는 지극히 높으신 하나님의 제사장이었더라 — 그는 자기 가정과 백성 가운데 참하나님을 향한 예배와 초기 족장 시대의 제도를 보존했습니다. 그 제도에서는 각 가정의 아버지가 왕인 동시에 제사장이었습니다. 따라서 참하나님을 예배하는 멜기세덱은 백성을 다스리는 왕이면서 백성 가운데서 제사장이기도 했습니다. 멜기세덱은 여기서 살렘 왕이라고 불리며, 가장 분별력 있는 해석자들은 살렘이 예루살렘을 뜻한다고 인정합니다. 예루살렘이 고대에 이 이름을 지녔음은 시 76:1, 2에서 분명합니다. ‘유다에서 하나님이 알려지셨고, 그 이름은 이스라엘에서 크시다. 살렘에 그분의 장막이 있고 시온에 그 거처가 있다.’ 다윗이 시 110:4에서, 그리고 이 주석이 히브리서의 저자로 보는 바울이 히 7:1-10에서 이 성경 역사를 사용하는 방식을 통해, 우리는 이 가나안 통치자의 인격과 이름과 직분과 거처와 통치에 매우 신비로우면서도 예표적인 면이 있었음을 배웁니다. 1. 그의 인격은 그리스도를 나타내고 예표했습니다. 위에서 언급한 성경 구절들을 보십시오. 2. 그의 이름 מלכי צדק, 말키 체데크는 ‘나의 의로운 왕’ 또는 ‘의의 왕’을 뜻합니다. 아마 순수하고 의로운 통치 때문에 이 이름을 얻었을 것입니다. 이것은 복되신 우리 주님의 특성 가운데 하나이며, 오직 그분께 온전히 적용할 수 있는 특성입니다. 그분만이 본질적으로 의로우시고 유일한 주권자이시기 때문입니다. 그러나 멜기세덱 같은 거룩한 사람도 그분을 예표하거나 대표하는 자로서 이 이름을 지닐 수 있었습니다. 3. 그의 직분입니다. 그는 지극히 높으신 하나님의 제사장이었습니다. כהן, 코헨이라는 말은 통치자와 제사장을 모두 뜻합니다. 족장들이 이 두 직분을 함께 맡았기 때문입니다. 클라크는 이 말의 어근과 본래 의미를 아랍어에서 찾습니다. 카하나는 ‘다가가다, 가까이 가다, 친밀하게 접근하다’를 뜻하며, 여기에서 하나님 앞에서 제사장으로 봉사하고 하나님의 임재에 가까이 나아간다는 뜻이 생겼다고 설명합니다. 제사장은 드리는 희생 제사를 통해 아직 일어나지 않은 일에 관한 지시와 정보를 받았습니다. 그래서 이 말에는 ‘미리 말하다, 미래의 사건을 예언하다, 감추어진 일이나 신비를 풀어 주다’라는 또 다른 뜻이 생겼다는 것입니다. 이처럼 제사장의 입술은 지식을 간직했고, 제사장들은 종종 백성에게 하나님의 뜻을 해석해 주었습니다. 따라서 멜기세덱은 지극히 높으신 하나님의 제사장으로서, 방금 설명한 의미의 제사장 직분을 지니신 그리스도를 나타냈습니다. 4. 그의 거처입니다. 그는 살렘 왕이었습니다. שלם, 샬람은 ‘온전하게 하다, 완성하다, 완전하게 하다’를 뜻합니다. 여기에서 평화라는 뜻이 나옵니다. 평화는 왕국과 국가와 가정 등의 정치적·가정적 결합에 생긴 균열을 메우고, 불화를 끝내며 우정을 세우는 것을 포함합니다. 그리스도께서 평화의 통치자로 불리시는 것은, 성육신과 희생과 중보를 통해 하나님과 사람 사이의 평화를 마련하고 확립하시기 때문입니다. 그분은 하늘과 땅 사이의 균열과 불화를 치유하고 둘을 화해시키셔서, 지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광, 땅에서는 사람들 가운데 평화와 호의가 이루어지게 하십니다. 믿으며 정직한 모든 마음 안에서, 그분의 거처에는 영원히 평화와 고요와 확신이 있습니다. 그분은 지극히 높으신 하나님의 통치자이자 제사장으로서 의롭게 다스리시고, 능히 구원하십니다. 또한 자신을 통해 아버지께 나아오는 모든 사람을 위해 중보하시고 끝까지 구원하시려고 언제나 살아 계십니다. 히브리서 7장의 주석을 보십시오.
14:19
그가 아브람에게 복을 빌었으니 — 주님의 이름으로 영원히 복을 비는 것은 제사장 직무의 일부였습니다. 이 축복의 형식은 민 6:23-26을 보십시오. ‘복을 주다’라는 말의 의미는 창 2:3의 주석을 보십시오.
14:20
그가 십분의 일을 주었으니 — 동맹한 왕들에게서 빼앗은 모든 전리품의 십분의 일입니다. 아브람은 이것을 지극히 높으신 하나님께 바치는 예물로 드렸습니다. 하나님께서는 하늘과 땅의 주인으로서 모든 영적·현세적 은혜를 베푸시고, 모든 백성에게 감사와 겸손하며 사랑에 찬 순종을 요구하십니다. 클라크는 거의 모든 민족이 재산의 십분의 일을 종교적 용도에 쓰도록 바치는 데 동의해 왔다고 말합니다. 뒤에는 십일조가 성소의 용도와 레위인 및 그 가족들의 생계를 위해 레위인에게 주어졌습니다. 그들에게는 이스라엘 안에서 다른 유산이 없었기 때문입니다.
14:22
내가 손을 들었나이다 — 하나님께 호소하고 특정한 일의 증인이 되어 주시도록 부르는 초기의 방식입니다. 이것은 언약의 표인 할례가 제정될 때까지 신실한 사람들 사이에서 널리 행해졌을 것입니다. 그 이후에는 맹세할 때 할례받은 부위에 손을 대는 일이 흔했습니다. 창 24:2, 9를 보십시오.
14:23
실 한 오라기에서 신발 끈 하나까지 — 분명 속담과 같은 표현이지만, 그 뜻의 전체가 알려져 있지는 않을 수 있습니다. 랍비 문헌에서 חוט, 후트 또는 חוטי, 후티는 젊은 여자들이 머리를 묶을 때 쓰는 띠를 뜻합니다. 이 의미를 적용하면 여기서도 뜻이 잘 통합니다. 아브람은 동맹한 왕들이 끌고 간 남자들과 여자들을 모두 구해 왔고, 소돔 왕은 사람들만 돌려달라고 하며 모든 재물을 주겠다고 했습니다. 이에 아브람은 그 재산 가운데 어떤 것도 받지 않겠다고 선언하며 답합니다. ‘하늘과 땅의 주인이신 주님께 맹세했으니, 여자의 머리띠에서 남자의 신발 끈까지, 여자나 남자의 재산 가운데 가장 작은 부분도 받지 않겠다.’
14:24
다만 젊은이들이 먹은 것만은 제외하고 — 아브람의 종들은 동맹한 왕들이 빼앗아 갔던 식량을 먹었습니다(창 14:11 참조). 이것은 피할 수 없는 일이었고, 그가 요구하는 것은 이것뿐입니다. 그러나 자신을 도운 아넬과 에스골과 마므레에게 같은 관대한 행동을 명령할 권리는 없었으므로, 그들이 되찾은 전리품 가운데 승리의 권리에 따라 자신들에게 속한 몫을 요구하도록 두었습니다. 그들도 아브람만큼 너그러웠는지는 기록되어 있지 않습니다. 주의 깊은 독자는 이 장에 담긴 다양하고 인상적인 사건들을 이미 세심히 살폈을 것입니다. 읽고도 이해하지 않는 것은 어리석고 생각 없는 사람의 특징입니다. 1. 롯이 불의를 행하는 사람들이 사는 곳인데도 비옥한 지역을 더 좋아하여 자신을 어떤 위험에 노출했는지 우리는 이미 보았습니다. 자신과 가족이 사로잡히고 모든 재산을 잃으면서 그의 슬픔이 시작됩니다. 하나님의 선한 섭리로 그와 가족이 구출되기는 했습니다. 2. 오랜 관찰은 사람이 누구와 어울리는지가 중요하지 않은 일이 아님을 증명했습니다. 그것은 그의 구원이나 파멸의 수단이 될 것입니다. 3. 너그러운 사람은 다른 이들이 위험한데 자기만 안전한 것으로 만족할 수 없고, 다른 이들이 곤경에 있는데 자기만 번영하는 것으로 만족할 수 없습니다. 아브람은 조카가 포로가 되었다는 소식을 듣고 구출을 시도하기로 결심합니다. 자기 종 삼백십팔 명과 이웃 마므레와 아넬과 에스골이 제공할 수 있었던 얼마 안 되는 지원 병력을 직접 이끌고, 하나님과 자기 명분의 정당함을 믿으며 네 동맹 왕을 공격하러 나갑니다! 4. 그 작은 왕들의 군대가 수천 명씩이나 되었을 가능성은 크지 않지만, 거의 온 가나안 땅을 굴복시킬 만큼은 많았습니다. 그러므로 사람의 관점에서 볼 때, 아브람은 수적인 힘으로 이길 수 없으며 특히 이 경우 전투가 주님께 속해 있음을 알아야 했습니다. 5. 그는 하나님의 복과 도움에 의지하면서도 자신이 사용할 수 있는 수단을 써야 한다는 것을 알았습니다. 그래서 여러 지점을 동시에 공격하도록 병력을 능숙하게 나누었고, 자기 병력의 적은 수가 드러나지 않도록 밤에 공격을 시작했습니다. 하나님께서는 모든 정당한 일에서 사람이 받은 모든 능력을 사용하기를 요구하십니다. 그 능력을 양심껏 사용할 때에만 하나님의 복을 기대할 수 있습니다. 그렇게 했다면 결과는 안전하게 하나님의 손에 맡길 수 있습니다. 6. 여기에는 가장 명예롭고 양심적인 동기로 아브람이 시작한 전쟁이 있습니다. 침략을 물리치고 무고한 이들을 가장 무거운 고통과 가장 나쁜 노예 상태에서 구하려는 것이었습니다. 약탈이나 영토 확장이 목적이 아니었으므로, 아브람은 전리품을 취하지 않고 평화롭게 자기 소유지로 돌아갑니다. 모든 통치자가 같은 정신으로 움직인다면 세상은 얼마나 행복하겠습니까! 7. 우리는 이미 멜기세덱의 등장과 인격과 직분 등을 살폈습니다. 고대나 현대의 공상가들의 터무니없는 이론에 빠지지 않고, 성경처럼 그를 그리스도의 예표로 보았습니다. 이에 관해 앞에서 한 말을 몇 마디로 다시 정리할 수 있습니다. (1) 세상의 구속자는 의의 왕이십니다. 그분은 의를 이루시고 지키시며, 의로 다스리십니다. (2) 그분의 나라는 평화의 나라입니다. 멀리 있는 사람들과 가까이 있는 사람들, 유대인과 이방인에게 그 평화를 선포하십니다. (3) 그분은 지극히 높으신 하나님의 제사장이시며 세상의 죄를 위해 자기 생명을 내놓으셨습니다. 이 희생을 통해 하나님의 복이 믿는 사람들에게 흘러옵니다. 독자여, 그분을 제사장으로만이 아니라 왕으로도 받아들이십시오. 그분은 자신의 권위에 복종하고, 그분의 영을 마음의 다스림으로, 그분의 말씀을 행실의 안내로 받아들이는 사람들만 구원하십니다. 단지 명목상의 그리스도인들과 같은 수준으로 낮게 평가받는 것을 싫어할 사람들 가운데서도, 그리스도를 자신의 예언자와 제사장과 왕이라고 말하면서 그분의 말씀과 영에게 가르침을 받지 않고, 그분의 피 안에서 구속을 구하지 않으며, 그분의 권위에 복종하지 않는 사람을 얼마나 많이 봅니까! 독자여, 이 깊고 중요한 진리를 배우십시오. ‘내가 있는 곳에 내 종도 있을 것이다. 나를 섬기는 사람을 내 아버지께서 존귀하게 여기실 것이다.’