창세기 20장 — Adam Clarke
20:1
아브라함이 떠났다: 이 거룩한 사람은 멸망한 성읍들의 쓸쓸한 광경에 깊이 마음이 상했을 가능성이 크다. 조카 롯과 가족이 어떻게 되었는지도 몰랐으므로, 그곳이 보이는 곳에서 더는 살 수 없었을 것이다. 그래서 장막을 거두고 가데스와 술에 잠시 머문 뒤 그랄에 정착했다. 클라크는 그랄을 아라비아 페트라에아의 성읍으로 설명한다. 그곳은 아비멜렉, 곧 ‘나의 아버지, 왕’이라는 이름의 블레셋 왕이 다스렸다. 그는 백성의 아버지였을 뿐 아니라 의로운 사람이기도 했던 듯하다.
20:2
그는 내 누이입니다: 병행되는 창세기 12장의 기록과 그 해설을 보라. 사라는 이제 아흔 살쯤이었으며, 클라크는 아마 이삭을 임신하고 있었을 것이라고 본다. 따라서 이집트 왕 바로에게 비슷한 방식으로 데려가졌을 때보다 아름다움이 상당히 줄었을 것이다. 그러나 이제 아비멜렉이 그녀를 택한 것은 외모나 개인적인 매력보다는 매우 부유한 아브라함과 동맹을 맺으려는 이유가 더 컸을 것이다. 아비멜렉 같은 작은 나라의 왕은 아브라함처럼 강력한 족장과 동맹을 맺는 일을 당연히 반겼을 것이다. 아브라함이 얼마 전 동맹한 네 가나안 왕을 물리친 일을 떠올릴 수밖에 없다(창세기 14:14 이하 해설 참조). 그 사건은 그의 명성을 굳히고 사람들이 그의 우정을 구하게 만들기에 충분했다. 아브라함의 누이라고 알고 있던 사라를 첩이나 둘째 아내로 삼는 것보다, 이를 위해 아비멜렉이 사용할 더 효과적인 수단이 있었겠는가? 당시에는 그런 관계에 아무런 수치도 따르지 않았다고 클라크는 설명한다.
20:3
그러나 하나님이 아비멜렉에게 오셨다: 이처럼 아브라함의 가문에 속하지 않은 사람들에게도 참 하나님에 대한 지식이 있었음을 알 수 있다. 실제로 그랄 사람들 전체가 גוי צדיק(goi tsaddik), 곧 ‘의로운 민족’으로 불린다(창세기 20:4).
20:5
온전한 마음으로 등: 아비멜렉이 사라를 데려갈 때 명예로운 목적 외에 다른 뜻이 있었다면, 자기 창조주 앞에서 이렇게 자신을 변호할 수 없었을 것이다. 그 목적이 매우 명예로운 것이었음은 그의 호소를 받으신 하나님 자신이 가장 직접적으로 확인하신다. ‘그렇다. 네가 온전한 마음으로 이 일을 한 것을 나도 안다.’
20:7
그는 예언자이므로 너를 위해 기도할 것이다: 영어 prophet은 그리스어 προφητες에서 온 말이며, ‘앞서’를 뜻하는 προ와 ‘나는 말한다’를 뜻하는 φημι로 이루어져 있다. 일반적으로는 일이 일어나기 전에 말하는 사람, 곧 미래 사건을 예고하는 사람을 뜻한다. 그러나 여기에서 이 말이 쓰인 방식은 그것이 원래의 뜻은 아니었음을 충분히 보여 준다고 클라크는 설명한다. 아브라함은 클라크의 시대에 통용되던 일반적인 의미의 예언자는 분명히 아니었으므로, 히브리어 נביא(nabi)에 대해서는 다른 뜻을 찾아야 한다는 것이다. 클라크는 「그리스도교의 예언자와 그의 사역」이라는 설교에서 원어의 본래 핵심 의미가 기도하고 간청하고 간구하는 것 등이라고 입증했다고 말한다. 그는 이 구절의 용례뿐 아니라 사무엘상 10장의 사울과 열왕기상 18장의 바알 제사장들의 경우를 통해 이를 자세히 뒷받침했다고 설명한다. 그곳에서 ‘예언하다’는 분명히 기도하고 간구하는 것을 뜻한다고 본다. 기도와 믿음으로 하나님과 친밀하게 지내는 사람들이 현재와 미래에 관한 하나님의 뜻을 사람에게 전하는 데 가장 적합한 이들이었으므로, 중보자를 뜻하던 נביא(nabi)는 시간이 지나면서 공적인 교사나 설교자, 또 미래 사건을 예고하는 사람을 뜻하게 되었다는 것이 그의 설명이다. 하나님은 그런 신실한 기도의 사람들에게 자신의 뜻의 비밀을 계시하셨기 때문이다. 그래서 바울도 고린도전서 14:3에서 이 말을, 하나님의 뜻을 백성에게 풀어 주고 신적인 일을 가르치는 의미로 전적으로 한정하는 듯하다. ‘예언하는 사람은 사람들에게 덕을 세우며 권면하고 위로하는 말을 한다’고 하기 때문이다. 앞서 언급한 이 본문에 관한 설교를 보라. 이 칭호는 웅변과 문학적 능력이 뛰어난 사람들에게도 주어졌다. 그래서 이집트 왕 앞에서 모세의 대변인이었던 아론도 נביא(nabi), 곧 예언자로 불렸다(출애굽기 4:16; 7:1). 바울은 이방 시인 에피메니데스도 명시적으로 προφητης, 곧 예언자라고 부른다(디도서 1:12). 이는 로마인들이 시인들을 대체로 vates라고 부른 것과 같다. 그 말은 본래 정해진 기도와 제사를 드린 뒤 신들의 뜻을 신자들에게 풀이한다고 자처하는 사람들을 뜻한다. 아랍어 naba는 히브리어와 거의 같은 뜻이지만, 제1활용형에는 이 주제 전반을 이해하는 데 도움이 될 만한 의미가 있다고 클라크는 설명한다. 박해나 하나님의 명령에 떠밀려 한 곳이나 한 나라에서 다른 곳이나 나라로 옮겨 다니는 것을 뜻한다는 것이다. 골리우스는 이를 “exivit de una regione in aliam — migrans de loco in locum”, 곧 ‘한 지역에서 다른 지역으로 나갔다 — 이곳저곳으로 옮겨 다니는’이라고 설명한다. 클라크는 이 어원 해석에 따라 무함마드가 메카에서 메디나로 갑자기 떠난 일 때문에 an nabi라고 불렸다고 주장한다. 그가 하나님의 사명을 받았다고 주장하자 같은 도시 사람들이 목숨을 빼앗으려 했다는 것이다. 인용된 골리우스의 문장은 “e Mecca exiens Medinam, unde Muhammed suis Nabi Allah dictus fuit”이다. 곧 ‘메카를 떠나 메디나로 갔으므로 무함마드는 자기 사람들에게 Nabi Allah라고 불렸다’는 뜻이다. 이는 저자와 그가 인용한 문헌의 설명이다. 이 뜻이 본래 히브리어에도 있었다면 아브라함의 경우에 매우 잘 들어맞을 것이다. 대체로 하나님의 직접적인 인도 아래 이곳저곳 옮겨 다니던 생활이 그에게 nabi라는 칭호를 주었을 수 있기 때문이다. 어느 쪽이든 이 말은 히브리인과 아랍인 사이에서 가장 존경받고 영예로운 칭호였으며, 클라크의 시대에도 그러했다. 그는 또 이 말의 중요한 의미와 존귀함이 히브리인들에게서 이방인들에게 전해져 그리스인의 προφητης와 로마인의 vates가 되었다고 설명한다. 창세기 15:1 해설의 ‘선견자’에 관한 주를 보라.
20:8
아비멜렉이 아침 일찍 일어났다 등: 하나님은 밤의 꿈에 아비멜렉에게 오셨다. 날이 밝자 그는 일어나 종들, 오늘날 표현으로는 궁정 신하들을 모아 하나님께 받은 말씀을 전했다. 그들은 모두 놀랐고, 이 일에서 하나님의 손길을 알아보았다. 그 뒤 아브라함이 불려 왔다. 왕은 매우 정중하고 경건한 태도로, 사라가 아내라는 사실을 숨겨 자신과 백성이 하나님의 노여움을 받게 한 일을 따졌다. 자신은 사라를 데려감으로 그 가문과 명예로운 동맹을 맺으려 했을 뿐이라는 것이다.
20:11
아브라함이 말했다: 이번 행동은 도저히 변호하기 어려웠지만, 그가 내놓을 수 있는 최선의 변명이었다.
20:12
그는 내 누이입니다: 거짓말을 한 것이 아니라 진실의 일부만 숨겼다는 주장이다. 여기서 ‘거짓말이란 무엇인가?’라고 묻는 것이 적절할 것이다. 어떤 행동이나 말이 그 자체로 참이든 거짓이든, 행하거나 말하는 사람이 참이라고 아는 것과 반대되는 뜻으로 보거나 듣는 사람이 받아들이기를 원한다면 그것이 거짓말이다. 한마디로 행동과 말 자체가 완전히 참되고 옳더라도, 속일 의도로 행하거나 말하면 거짓말이다. 창세기 12:13 해설을 보라. 내 아버지의 딸이지만 내 어머니의 딸은 아니다: 이븐 바트리크는 자신의 연대기에서 여러 옛 전승 가운데 다음을 보존했다. ‘데라는 처음 요나와 결혼하여 아브라함을 낳았고, 그 뒤 테헤비타와 결혼하여 사라를 낳았다.’ 이 전승에 따르면 사라는 아버지는 같고 어머니는 다른 아브라함의 누이였다.
20:13
하나님이 나를 떠돌게 하셨을 때: 여기서 אלהים(Elohim)은 복수 동사 התעו(hithu, ‘나를 떠돌게 하셨다’)와 함께 쓰인다. 이 복수 명사는 대개 단수 동사와 결합하므로, 히브리어에서 아주 흔한 용법은 아니다. 이번에는 일반적인 방식에서 벗어났기 때문에, 어떤 이들은 여기서 엘로힘이 통치자들을 뜻한다고 주장했다. 아브라함이 불을 숭배하지 않자 그를 쫓아낸 칼데아의 통치자들을 가리킨다고 생각한 것이다. 그러나 클라크가 높이 평가하는 비평가들과 유대 해석자들은 여기서 엘로힘이 참 하나님을 뜻한다고 인정한다. 아브라함은 아마 처음 받은 부르심을 가리켰을 것이다.
20:16
사라에게 말했다: 그러나 무슨 말을 한 것인가? 이 구절에 대해서는 해석자들이 거의 일치하지 않는다. 히브리어가 매우 모호하여 각 해석자가 자기 나름대로 이해한다. 은 천 개: 아마 세겔을 뜻할 것이며, 타르굼도 그렇게 이해한다. 칠십인역에는 χιλια διδραχμα, 곧 천 디드라크마라고 되어 있다. 창세기 23:15–16에서 이 번역은 히브리어 שקל(shekel)을 διδραχμα로 옮기므로, 여기서도 세겔을 뜻함이 분명하다. shakal은 문자적으로 무게를 단다는 뜻이고, 세겔은 일정 무게의 화폐였다. 그래서 에인즈워스와 다른 이들은 무게를 다는 도구를 뜻하는 영어 scale의 어원이 이 말이라고 생각한다. 성소의 세겔 무게는 스무 게라였다(출애굽기 30:13). 유대인들에 따르면 한 게라는 보리 열여섯 알의 무게였다. 랍비 마이몬은 포로 생활 뒤에 세겔이 384그레인, 곧 보리 384알의 무게로 늘어났다고 말한다. 클라크는 고대 도량형에 대해 만족할 만하게 알려진 것이 매우 적다고 덧붙인다. 보라, 그는 네 눈을 가리는 것이 될 것이다: 클라크는 여기서 ‘그’, 곧 아브라함이 아니라 ‘그것’, 곧 은 천 세겔을 뜻한다고 해석한다. 그것이 사라에게 가리개가 되도록, 곧 아름다움을 감추는 너울을 마련하도록 준 것이라는 뜻이다. ‘너와 함께 있는 모든 사람과 그 밖의 모든 사람’은 모든 친족과 아는 사람, 그리고 낯선 사람들을 가리킨다. 사람들이 사라가 다른 남자의 아내임을 알아보고 그녀의 아름다움 때문에 탐내지 않도록 하려는 것이다. 이처럼 그녀가 책망받았다: 원문은 ונכחת(venochachath)이다. 그러나 클라크는 이 단어가 과거형 2인칭을 명령법으로 사용한 것으로 본다. 어근 נכח(nachach)는 곧게 하다, 이끌다, 바로잡다, 또는 올바르고 정확하게 말한다는 뜻이다. 본문의 나머지와 연결하면 이렇게 풀어 쓸 수 있다. ‘보라, 내가 네 오라버니에게 은 천 세겔을 주었다.’ 이는 아브라함을 가리키며, 앞서 진실을 감추던 말을 부드럽게 지적하는 것이다(창세기 20:2, 5). ‘보라, 그것이’, 곧 그 은이 지금 가리개이거나 가리개가 될 수 있거나 가리개로 쓰이게 하라는 뜻으로, ‘너와 함께 있는 모든 사람 앞에서 네 눈을 가리는 것이 되게 하라.’ 앞서 설명한 너울을 마련하라는 말이다. 이어 ‘모든 사람에게’, 또는 ‘모든 일에서 진실을 말하라’라고 풀이한다. 칠십인역은 이를 올바르게 και παντα αληθευσον, 곧 ‘모든 일에서 진실을 말하라’고 옮겼다고 클라크는 설명한다. 진실의 일부만 말하지 말고 전부를 말하라는 뜻이다. 단지 ‘그는 내 오라버니입니다’라고만 하지 말고 ‘그는 내 남편이기도 합니다’라고도 말해야 한다. 이처럼 모든 일에서 진실을 말하라는 것이다. 클라크는 이것이 이 어려운 구절의 뜻이라고 믿으며, 비평적 논의로 독자들을 더 혼란스럽게 하지는 않겠다고 말한다. 케니코트를 보라.
20:17
아브라함이 기도했다: 이것이 נביא(nabi)의 으뜸가는 직무였다. 창세기 20:7을 보라.
20:18
여호와께서 모든 태를 굳게 닫으셨기 때문이다: 아마 그들에게 어떤 질병을 내리시는 방식으로 그렇게 하셨을 것이다. 그래서 아브라함의 중보로 그들이 고침받았다고 한다. 이 말은 질병이 없어지기까지 자녀를 얻는 것이 불가능해지는 어떤 병에 걸렸음을 필연적으로 뜻하는 듯하다고 클라크는 설명한다. 도드 박사가 추측하듯, 아비멜렉 자신도 이 병에 걸렸고 그 때문에 아브라함의 혼인 관계를 더럽히지 못하도록 막혔을 수 있다(창세기 20:6). 1. 아브라함과 사라가 말을 돌려 진실을 감춘 일에 대해서는 창세기 12장의 해설과 마지막 논평을 보라(창세기 12:20 해설 참조). 이 연약함을 안타깝게 여기면서도 우리를 위한 경고로 삼자. 2. 족장이 사라를 아내라고 인정하지 않은 까닭은, 그녀 때문에 자기 목숨을 잃을까 두려웠기 때문이다. 그는 ‘이곳에는 분명 참 하나님에 대한 경외, 곧 참된 예배가 없다’고 생각했다. 인간의 마음은 본래 그토록 편협하고 좁아서, 자신들 외에 다른 누군가가 참된 신앙을 지녔다고 거의 인정하지 못한다. 이런 성향을 내버려 두는 것은 크게 책망받을 일이다. 참된 신앙은 한 장소나 한 민족에만 갇혀 있지 않고, 온 땅에 여러 형태로 퍼져 있다. 무한한 공간을 가득 채우시는 하나님은 하늘 아래 모든 나라와 모든 백성 가운데 자신에 대한 증거를 남기셨다. 불관용의 정신을 경계하라! 편협함은 사랑 없음을 낳고, 사랑 없음은 가혹한 판단을 낳는다. 그런 마음을 가진 사람은 자기의 좁은 생각과 완고한 마음으로 ‘이단자’라는 이름을 붙여 모욕한 사람을 고문하거나 불태워 죽이면서도, 하나님을 섬긴다고 생각할 수 있다. 이런 정신은 어느 한 공동체에만 있는 것은 아니다. 다만 어떤 공동체에서 다른 곳보다 더 강하게 나타났을 뿐이다. 그러나 이런 일들은 하나님 앞에서 매우 불쾌한 것이다. 모든 육체의 영들의 아버지이신 하나님은 넓게 퍼진 자기 가족의 모든 가지를 사랑하신다. 그러므로 우리가 어느 교파나 당파에 속했든 서로 사랑하는 만큼 그분을 닮는다. 아브라함이 이때 사람을 더 사랑하고 하나님을 더 신뢰했다면, 간신히 빠져나온 그 올무에 애초에 걸리지 않았을 것이다. 성급한 판단은 대개 틀릴 뿐 아니라 가혹하다. 또한 그런 판단을 가장 쉽게 내리는 사람들이 보통 진리를 가장 받아들이기 어려워한다.