창세기 23장 — Adam Clarke
23:1
“사라는 127세였다.” 성경에서 나이와 죽음과 장례가 명확하게 기록된 유일한 여성이 사라라는 점은 주목할 만하다. 그녀는 더 높은 영예를 받을 만한 사람으로도 여겨졌다. 바울은 갈라디아서 4:22–23에서 그녀를 그리스도의 교회의 모형으로 제시한다. 자연적인 모든 가능성이 반대하는 상황에서도 아들을 얻으리라는 하나님의 약속이 이루어질 것을 믿은 믿음은 히브리서에서 특별히 높이 평가된다(히 11:11). 클라크의 계산에 따르면 사라는 이삭을 낳았을 때 약 91세였고, 그 뒤 36년을 더 살아 아들이 성인이 되는 것을 보았다. 그리스도의 성육신에 관한 약속은 사라에게서 시작되었다. 그보다 앞서 하와에게 비교적 희미한 예언이 주어지기는 했지만(창 3:15), 마리아에게서 정확하게 이루어져 완성되었다. 이처럼 하나님은 이 두 여성을 다른 모든 하와의 딸보다 더 높이셨다. 사라가 이삭을 잉태한 것은 초자연적인 일이었다. 자연적으로 자녀를 가질 수 있는 나이와 신체 조건을 이미 지났기 때문이다. 그러므로 약속을 받았을 때 웃었다. 여성의 생리적 주기가 이미 멈추어 그 일이 불가능함을 알았기 때문이다. 하나님도 그 자연적 불가능성을 인정하시며, 이 일은 하나님의 개입으로 이루어져야 함을 밝히신다. 그래서 “하나님께 너무 어려운 일이 있겠느냐?”고 물으신다. 마리아의 경우에는 남자와 관계가 없었으므로 신체적인 불가능성이 더 컸다. 그러나 사라에게 역사하신 것과 같은 능력이 개입했다. 자연적으로 자녀를 낳을 능력이 전혀 없어진 때에도 사라는 잉태할 힘을 받아 아들을 낳았다. 그의 직계 후손으로 메시아, 곧 세상의 구주가 나오실 것이었다. 또한 같은 능력으로, 자연적인 모든 불가능성을 넘어 처녀가 잉태하고 아들을 낳는 것을 보게 된다. 모형과 그 실체의 탄생은 모두 초자연적이다. 그렇다면 메시아의 영적인 후손 역시 초자연적으로 태어나야 한다고 해서 놀랄 일인가? 그러므로 “사람이 다시 태어나지 않으면—위로부터 태어나고, 물뿐 아니라 성령으로 태어나지 않으면—하나님의 나라를 볼 수 없다”라는 말씀이 적절하다. 이런 말이 어렵게 들릴 수 있고, 영적인 일을 생각하는 데 익숙하지 않은 이들은 “광신이다! 누가 받아들일 수 있는가? 이런 일은 불가능하다!”라고 외칠 수 있다. 그런 이들에게 나는 “하나님께서 말씀하셨다”라고 말할 뿐이다. 그분의 존재와 성경을 믿는 사람에게는 그것으로 충분하다. 그분께 너무 어려운 일은 없다. 전능한 능력으로 사라가 노년에 잉태하고 아들을 낳게 하신 분, 기적으로 개입하셔서 처녀가 잉태하고 인간이신 그리스도 예수가 태어나게 하신 분은, 같은 능력으로 죄 많은 영혼을 변화시키실 수 있다. 땅에 속한 이의 형상을 지녔던 영혼이 하늘에 속한 이의 형상을 지니게 하실 수 있다.
23:2
“사라는 기럇아르바에서 죽었다.” 문자적으로 “넷의 성읍에서”라는 뜻이다. 어떤 이들은 아담과 아브라함과 이삭과 야곱의 매장지였기 때문에 넷의 성읍이라고 불렸다고 생각한다. 다른 이들은 랍비들의 견해에 따라, 하와가 사라와 리브가와 레아와 함께 묻혔기 때문이라고 본다. 그러나 이 이름은 분명 아낙 사람들 가운데 한 가나안 사람, 아마 아르바라고 불렸던 이에게서 나왔을 것이다. 여호수아 14:14의 본문이 실제로 그의 이름을 그렇게 명시하는 것은 아니지만, 그는 그곳에 살던 네 형제의 우두머리였을 것이다. 나머지 이름은 세새, 아히만, 달매였다(삿 1:10 참조). 이 셋은 유다 지파가 죽였고, 다른 한 사람은 아마 그보다 먼저 죽었을 것이다. “아브라함은 사라를 위해 애도하러 왔다.” 앞 장인 창세기 22:19를 보면 아브라함은 브엘세바에 정착해 있었다. 그런데 여기서는 사라가 브엘세바에서 약 24마일 떨어진 헤브론에서 죽었다. 많은 가축을 먹이기 편하도록 아브라함은 아마 여러 임시 거처를 두었을 것이다. 특히 브엘세바와 헤브론에 각각 하나씩 있었을 수 있다. 그가 브엘세바에 머무는 동안 사라가 헤브론에서 죽었을 가능성이 크다. 그녀를 위해 애도하고 울러 왔다는 말은 사망 소식을 듣고 앞의 장소에서 뒤의 장소로 왔다는 뜻이다.
23:3
“아브라함은 죽은 아내 앞에서 일어났다.” 아마 당시 관습에 따라 슬픔의 표시로 며칠 동안 땅에 앉아 있었을 것이다(토빗 2:12–13; 사 47:1; 창 37:35 참조). 그 시간이 끝나자 일어나 매장지에 관해 협의하기 시작했다.
23:4
“나는 나그네이며 거류민입니다.” 히브리서 11:13–16과 베드로전서 2:11을 보면, 이 말은 몸의 처지보다 마음의 상태를 더 가리킨다. 그는 자신에게 확정된 거처가 없다고 느꼈고, 믿음으로 견고한 기초를 가진 도성을 찾고 있었다. “매장지로 소유할 땅을 주십시오.” 여러 민족은 다른 사람의 땅에 묻히는 것을 불명예스럽게 여겼다는 관찰이 있다. 아마 초기 동방에서도 이런 생각이 널리 있었을 것이다. 아브라함이 헷의 자손들이 제안한 어떤 무덤이든 쓰라는 호의를 거절하고, 자신의 소유라고 주장할 수 있는 곳에 아내를 묻으려고 무덤 하나를 팔아 달라고 간절히 요청한 것은 이런 정서와 관련되었을 수 있다.
23:6
“당신은 위대한 지도자입니다.” נשיא אלהים(nesi Elohim), 곧 “하나님의 지도자”다. “하나님의 은총을 받는 사람임을 우리가 알고 있으므로 깊이 존경하고 공경하는 분”이라는 뜻이다.
23:8
“에브론에게 저를 위해 부탁해 주십시오.” 아브라함은 이미 굴과 밭을 보았고 누구의 것인지, 자신의 목적에 알맞은지도 알아보았다. 그래서 백성의 장로들이 앉아 재판 등을 행하고, 매매가 이루어져 증언되는 헤브론 성문으로 왔다. 장로들에게 말을 걸었는데 그들 가운데 에브론도 있었다. 다만 아브라함은 그를 개인적으로 알지는 못했던 듯하다. 아브라함은 자신과 가족의 매장지로 쓸 수 있도록, 굴과 밭의 주인이 그것을 팔게끔 영향력을 행사해 달라고 장로들에게 부탁했다.
23:10
“에브론은 헷의 자손들 가운데 살고 있었다.” ישב(yosheb)는 “앉아 있었다”는 뜻이다. 앞서 추정했듯 아브라함은 에브론을 개인적으로 알지 못했다. 따라서 에브론은 자신이 직접 답하면서 모든 백성 앞에서 밭 등을 아브라함에게 거저 주겠다고 제안했다. 이것은 그 재산 전체를 족장에게 법적으로 양도하는 데 해당했다.
23:13
“당신이 그것을 주시려 한다면.” 이렇게 읽기보다 “당신이 그것을 파시려 한다면, 밭값을 드리겠습니다”라고 읽어야 한다. כסף(keseph)는 은을 뜻하며, 주조된 화폐가 아니다. 당시 그런 화폐가 사용되었다고 보기는 어렵다.
23:15
“그 땅은 은 400세겔 값입니다.” “값이다”라는 말은 원문에 없지만 히브리어를 우리말의 표현 방식에 맞추려면 넣어야 한다. 일반적인 견해에 따르면 한 세겔은 2실링 6펜스에 해당했다. 그러나 내가 따르는 프리도 박사의 계산으로는 영국 돈 3실링이며, 400세겔은 60파운드 스털링에 해당한다. 이는 주석 집필 당시의 환산이다. 그렇지만 여기서 뜻하는 것은 동전이 아니라 일정한 무게임이 분명하다. 창세기 23:16에서 “아브라함은 은을 달았다”(וישקל, vaiyishkol)라고 하기 때문이다. 이 무게 단위가 후에는 통용 화폐의 이름으로 쓰이게 된 것으로 보인다. שקל은 동전이나 은 조각을 나타낼 뿐 아니라 “무게를 달다”라는 뜻으로도 사용된다. 창세기 20:16 주석을 보라.
23:16
“상인들 사이에 통용되는.” עבר לסחר(ober lassocher)는 “여행하는 이에게 또는 그와 함께 통용되는”이라는 뜻이다. 여러 종류의 상품을 가지고 돌아다니는 사람들이 보통 사용하는 것이란 뜻이다. 여기의 단어는 우리의 “행상인”이나 “떠돌이 상인”과 같은 의미다.
23:17
“밭에 있는 모든 나무.” 이 나무들이 모두 계약에 명시되었을 가능성이 있다.
23:20
“밭 등이 확정되었다.” ויקם(vaiyakom)은 “세워졌다, 서게 되었다”는 뜻이다. 거래 전체가 당시 사용되던 모든 법적 절차에 따라 이루어졌다. 1. 막벨라 굴과 밭에 관해 아브라함과 헷의 자손들 사이에 이루어진 이 거래는, 기록에 남은 가장 이른 토지 구입 이야기다. 양쪽의 단순함과 공개성과 솔직함은 아무리 높이 평가해도 지나치지 않다. 2. 사라가 죽었을 때 아브라함은 그 땅의 거류민일 뿐이었다. 가축을 먹이기 위해 이곳저곳으로 옮겨 다녔고 어느 땅에도 권리가 없었다. 따라서 계속해서 매장할 권리를 가질 장소를 구입하고 싶었다. 이를 위해 다음과 같이 했다. (1) 성문으로 갔다. 고대에는 언제나 그곳에서 재판을 행하고 매매를 맺었으며, 그런 목적으로 백성의 장로들이 앉아 있었다. (2) 막벨라 굴, 곧 꺾여 들어가는 굴 또는 이중 굴로 알려진 곳을 가족의 매장지로 사겠다고 제안했다. (3) 불필요한 비용을 쓰지 않도록, 사람들은 한목소리로 자신들의 무덤 중 어디에든 아내를 묻을 권리를 주겠다고 했다. 그들에게는 환대와 인간애가 통상적으로 요구하는 일 이상이 아니었다. (4) 아브라함이 구입하려는 뜻을 굽히지 않자, 밭과 굴의 주인 에브론은 값을 400세겔로 매기면서도 아브라함이 전부 선물로 받아 주기를 바랐다. (5) 아브라함은 선물을 거절하고 정해진 은을 달아 주었다. (6) 성문으로 들어오는 사람들, 곧 일상적인 일을 하러 들로 나가거나 돌아오는 주민들이 거래를 증언했다. 이렇게 아브라함에게로의 양도는 확실해졌다. 이는 간계와 교묘한 말다툼으로 재산을 불안정하게 하고 권리와 상속을 위태롭고 불확실하게 만드는, 민사 업무를 복잡하게 꼬는 이들의 개입 없이 이루어졌다. 그러나 이 비판은 정당하게 법률가라 불릴 만한 사람들에게 해당하지 않는다. 그들은 명예로운 사람들이며, 잘 다스려지는 모든 국가에서 그 직무는 존중받는 만큼 유익하다. 다만 현대의 거의 모든 법 체계가 축적되고 복잡해진 결과, 정의 자체마저 혼란에 빠지고 진실이 거리에서 넘어지며 공평이 뒤로 물러가는 판결이 종종 나오게 된다. 인류의 초기에는 의심과 속임수와 간계가 미치는 영향이 매우 제한적이었던 듯하다. 초기의 소박함이 있던 행복한 시절이여! 언제 돌아올 것인가? 3. 초기 시대가 거칠고 야만적이었다는 말을 자주 듣지만, 무슨 근거인가? 여기의 사건에서는 그런 상황에서 지킬 수 있는 모든 예의가 충분히 실천된다. 이 단순한 이야기를 읽고도 양쪽이 보여 준 호감 가고 단정하며 공손한 행동에 감탄하지 않을 수 있는가? 체스터필드 경이라도 이 기록을 읽었다면, 그의 분별력은 이를 사람 사이의 모든 거래에서 모범으로 삼게 했을 것이다. 한편에는 어색하고 딱딱한 형식주의가 없고, 다른 한편에는 경박한 꾸밈이나 허세가 없다. 적절한 존중과 분별력과 선한 성품과 좋은 예절이 모두 두드러진다. 얼마나 칭찬할 만하고 유익한가! 어느 쪽에든 현학적인 사람이나 무례한 사람이 있었다면 거래 전체의 단순함을 망칠 수 있었다. 전자는 경계심과 의심을 일으키고, 후자는 불쾌감을 불러왔을 것이다. 이런 거래에서는 겉치레하는 멋쟁이와 거친 사람을 똑같이 피해야 한다. 앞의 사람에게서는 진실함을 기대하기 어렵고, 뒤의 사람은 태도가 견디기 어렵기 때문이다. 성경의 신앙은 마음과 삶의 순결함뿐 아니라 질서 있고 품위 있는 행동도 권하고 가르친다. 자신이 신앙인이므로 무례하게 굴 권리가 있다고 생각하며, 신앙의 이름 아래 사회적 존중의 적절한 형식을 짓밟는 사람은 기독교의 정신을 완전히 오해한다. 그 신앙의 생명이자 본질인 사랑은 무례하게 행동하지 않기 때문이다. 고린도전서 13장을 주의 깊게 읽는 사람이라면, 그곳의 참된 신앙에 대한 설명이 내적·외적 거룩함뿐 아니라 좋은 예절에도 똑같이 힘 있게 적용됨을 분명히 알게 될 것이다. 분별 있는 사람은 아브라함이 막벨라 굴을 위해 헷의 자손들과 협상하는 모습과, 윌리엄 펜이 오늘날 펜실베이니아라고 부르는 땅을 위해 아메리카 원주민들과 협상하는 모습을 통해 얼마나 많은 정직함과 적절한 존중과 좋은 예절을 배울 수 있겠는가! 클라크는 이 두 장면을 긍정적으로 비교한다. 나는 다른 이들이 그 평행을 그려 보고, 첫 번째 족장의 행동과 정신이 두 번째 족장의 행동과 정신에 얼마나 정확히 나타났는지 보여 주도록 남겨 둔다. 의인은 영원히 기억되게 하라!