창세기 24장 — Adam Clarke
24:1
“아브라함은 늙었다.” 이제 약 140세였고, 따라서 이삭은 마흔 살이었다. 아버지가 백 세일 때 태어났기 때문이다. 창세기 21:5; 25:20을 보라.
24:2
“가장 나이 많은 종.” 이 종이 아브라함의 모든 소유를 관리했다고 하므로, 엘리에셀을 뜻할 가능성이 매우 크다. 창세기 15:2–3을 보라. “부디 네 손을…” 창세기 24:9 주석을 보라.
24:3
“네게 맹세하게 하겠다.” 창세기 24:9 주석을 보라. “가나안 사람들 가운데서.” 그들은 이미 종살이 등에 처하도록 정해졌기 때문이다. 클라크는 그 저주를 정치적인 성격으로만 보더라도, 약속의 자녀이자 상속자를 저주 아래 있는 사람과 결합시키는 것은 신중함에도 하나님의 계획에도 전혀 맞지 않는다고 설명한다. 가나안의 저주에 관한 창세기 9:25 주석을 보라.
24:4
“내 고향.” 메소포타미아다. 아브라함의 형제 하란의 가족이 정착한 곳이며, 자신도 아버지 데라와 상당한 기간 머물렀으므로 여기서 고향이라고 부른다. 이 가문과 나홀의 가문에는 후에 상당히 부패했어도 참된 신앙이 어느 정도 보존되어 있었다(창 31:19 참조). “내 아들의 아내를 얻어라.” 벵골의 젊은 남자는 이삭과 정확히 같은 처지다. 아내를 고르는 일에 관여하지 않고, 부모가 다른 사람을 보내 아들의 아내를 찾게 한다. 일자리를 찾아 고향을 떠난 사람도 언제나 자기 나라와 고향의 지인들 가운데서 자녀를 결혼시키며, 현재 사는 곳의 사람들과는 결혼시키지 않는다. 아시아 여러 나라에서는 이런 관습이 인류 초기부터 이어져 왔다고 클라크는 설명한다. 워드의 『힌두 관습』을 보라.
24:5
“그 여자가 오려고 하지 않는다면…” 칼메는 이 구절과 여호수아 9:18 같은 다른 성경 구절을 통해 고대 사람들이 맹세를 어떻게 생각했는지 볼 수 있다고 말한다. 그들은 실제로 말한 내용에 정확히 구속되며, 맹세를 받은 사람의 의도를 자의적으로 해석할 자유가 없다고 믿었다.
24:7
“하늘의 하나님 여호와께서…” 그는 하나님에 대한 가장 강한 확신을 표현한다. 참된 신앙을 땅에 퍼뜨리려고 친족에게서 자신을 데려내신 하나님의 큰 계획은 이루어질 것이며, 따라서 땅의 수단이 부족하면 하늘의 수단이 사용될 것이라는 확신이다. “그분이 자신의 천사를 보내실 것이다.” 아마 언약의 천사를 뜻할 것이다. 그분에 대해서는 창세기 15:7을 보라.
24:9
“아브라함의 넓적다리 아래에 손을 넣었다.” 이 맹세 방식은 주석가들을 크게 당혹스럽게 했다. 그러나 나 자신도 믿지 않고 독자도 믿기를 바라지 않는 견해들을 자세히 늘어놓는 것은 쓸모없다. 나는 요나단 벤 웃시엘의 타르굼과 예루살렘 타르굼이 참된 뜻을 제시한다고 믿는다. 앞의 타르굼에는 “이제 네 손을 בגזית מהולתי(bigzirath mehulathi), 곧 나의 할례를 받은 부분에 놓아라”(in sectione circumcisionis meae)라고 되어 있다. 뒤의 타르굼은 תחות ירך קימי(techoth yerech keyami), 곧 “내 언약의 넓적다리 아래에”(sub femore foederis mei)라고 한다. 이 절과 3절의 상황을 함께 놓으면, 종교적인 목적을 가진 이런 거래에서 맹세로 책임을 지우던 고대의 방식을 충분히 알 수 있다. 1. 당시 사용한 의식. 맹세하는 사람은 맹세를 받을 사람의 넓적다리 아래에 손을 넣었다. 곧 하나님의 언약의 표지인 할례의 흔적이 있는 부분에 손을 놓았다. 이는 우리 사회에서 성경에 입맞추거나 우리 주 예수 그리스도의 신약, 곧 새 언약 위에 손을 얹는 것과 상응한다. 2. 맹세의 형식. 그 사람은 여호와, 곧 하늘의 하나님과 땅의 하나님을 두고 맹세했다. 여기서는 하나님의 세 가지 본질적인 속성이 언급된다. (1) 여호와라는 이름에 담긴 자존하심과 영원하심. (2) 하늘나라에서 영광과 복으로 다스리시는 통치. (3) 땅에서 베푸시는 섭리와 풍성한 은혜. 맹세의 뜻은 다음과 같은 듯하다. “하나님의 본성과 목적이 변하지 않듯 나도 이 약속에서 변하지 않겠습니다. 어긴다면 현세적 번영과 신비로운 언약의 혜택과 장래 영광에 대한 모든 기대를 잃는 벌을 받겠습니다.” 이런 때와 이런 상황에서 하는 맹세는 결코 불경하거나 신성모독이라고 볼 수 없다. “그분의 이름으로 맹세하라”는 것은, 동기와 행동을 공정하게 심판하시는 참 하나님을 인정하고 그분께 책임을 지라는 지극히 높으신 분의 명령이다. 이런 상황에서 앞과 같은 맹세는 적절하면서 이성적이다. 맹세하는 사람은 변하지 않으시며 의로우신 하나님을 본보기로 삼는다. 하나님은 부당함에 보응하고 거짓을 벌하시는 분이며 하늘과 땅의 모든 권능을 가지셨다. 따라서 거짓 맹세를 영적·현세적 복의 상실, 생명의 상실, 그리고 불경한 자들에게 마땅한 멸망으로 벌하실 수 있다. 거짓말하는 자와 거짓 맹세하는 자는 그런 사람들 가운데 두드러진 자리를 차지한다. 우리의 예절 감각으로는 이 의식이 거북하게 느껴질 수 있다. 그러나 할례가 나타내는 언약의 성격을 생각하면, 이 의식이 존경과 경건한 두려움의 감정을 불러일으킬 수밖에 없었음을 곧 알게 된다. 계약 당사자는 이 언약의 하나님이 소멸하는 불이심을 알아야 했기 때문이다.
24:10
“낙타 열 마리를 데리고.” 아브라함은 수행원과 혼인 예물을 원하는 대로 가져가도록 이 일 전체의 처리를 종의 재량에 맡긴 듯하다. “주인의 모든 재산이 그의 손에 있었다”고 덧붙이기 때문이다. 당시에는 아내와 함께 혼인 재산을 받는 것이 아니라, 아내를 얻기 위해 혼인 예물을 주는 것이 관습이었다.
24:11
“그는 낙타들을 무릎 꿇게 했다.” 쉬게 하거나 눕게 했다는 뜻이다. 칠십인역의 Και εκοιμισε τας καμηλους가 이를 매우 적절하게 표현한다. “여자들이 물을 길으러 나오는 때.” 워드는 벵골에서 여자들이 연못과 강에 가서 물을 길어 오는 것이 보편적인 관습이라고 전한다. 어느 마을에서나 날마다 네 명, 여섯 명, 열 명 또는 그 이상의 무리가 항아리를 옆구리에 받치고 물을 길으러 가는 것을 볼 수 있다. 여자들은 목욕하고 돌아올 때도 흔히 집에 쓸 물을 가져온다.
24:12
“그가 말했다. ‘하나님 여호와여…’” 도드 박사는 다음과 같이 말한다. “이 종의 행동은 이성적인 만큼 경건해 보인다. 표징을 구함으로써 그는 하나님이 우주 전체와 특히 이 사건을 감독하고 인도하시는 위대한 분임을 인정한다. 동시에 인간애와 겸손한 배려, 분별 있고 덕 있는 아내가 될 만한 다른 자질을 나타내는 자연스러운 표징을 구했다. 따라서 기도는 신중하고 이성적인 토대 위에 서 있다. 이성적 능력을 올바르게 사용하여 결정할 수 있는 문제에서 특별한 표징을 기대함으로 하나님의 섭리를 시험하려 하지 않는 모든 사람에게, 본받기에 적절한 예가 된다.” 이 설명은 모두 좋다. 그러나 여기의 사건은 분명 하나님의 특별한 인도가 필요했다. 하나님의 영향 없이 이성적 능력만 아무리 사용해도 충분히 결정할 수 없는 경우였다. 극단으로 치우치기는 쉽고 인간에게 매우 자연스럽다. 인간의 힘과 지혜가 가장 넓고 자유롭게 활동하는 영역에서도 모든 일에는 하나님의 도움과 복이 필요하다. 그러나 인간에게 무한히 중요한 수많은 경우에서는 인간의 힘과 신중함이 거의 또는 전혀 쓸모없을 수 있다. 그때에는 모든 은혜의 하나님께서 자신의 뜻과 계획에 따라 모든 일을 이루셔야 한다. 수단을 적절히 사용하지 않고도 선한 목적이 이루어지기를 기대하는 것은 가장 비난받을 만한 광신이다. 반대로 적절한 수단을 사용했다는 이유만으로, 하나님의 복과 자비 없이도 어떤 선을 행하거나 얻을 수 있다고 생각하는 것 역시 그만큼 비난받아 마땅하다. 엘리에셀처럼 계획하고 궁리하고 수고하라. 그리고 간절한 믿음과 기도로 모든 것을 하나님의 인도와 복에 맡겨라.
24:15
“리브가가 나왔다.” 하나님의 섭리는 상황에 필요한 모든 조건을 얼마나 놀랍게 맞추셨는가! 그 종이 드린 기도에 가장 정확한 방식으로 응답하도록 하셨다.
24:19
“낙타들에게도 물을 길어 주겠습니다.” 리브가가 엘리에셀이 기도한 만큼만 행동했다면, 자유롭게 행동한 것이 아니라 하나님의 절대적인 통제력에 이끌렸다고 생각할 수도 있다. 그러나 요청한 모든 것 이상으로 행했으므로, 그 행동이 그녀의 타고난 자비로움에서 나왔음을 본다. 이는 그녀의 행동을 가장 사랑스러운 모습으로 보여 준다.
24:21
“그 사람은 그녀에게 놀라며…” 종은 그녀의 꾸밈없음과 순수함과 자비로움에 놀라고 감탄하느라, 이 연약한 여자가 낙타 열 마리를 위해 물을 긷는 동안 어떤 도움도 주려 하지 않았다! 리브가의 자비롭고 겸손한 배려와, 아브라함의 종의 차갑고 어리석어 보이는 무관심 가운데 어느 쪽에 더 놀라야 할지 모르겠다. 둘 다 확실히 흔치 않은 모습이다.
24:22
“그 사람은 금 고리 하나를 꺼냈다.” נזם זהב(nezem zahab)다. 단수로 되어 있으므로 귀고리가 아닐 가능성이 크다. 난외주는 이마 장식이라고 하지만, 아마 코 장식 또는 코고리일 것이다. 아라비아와 페르시아 전역, 특히 젊은 여자들 사이에서 보편적으로 사용된다. 대체로 왼쪽 콧방울에 한다. 심마쿠스는 이를 επιρῥινιον, 곧 코를 위한 장식이라고 매우 적절하게 옮겼다. “반 세겔.” 세겔의 무게는 창세기 20:16 주석을 보라. “팔찌 두 개.” ושני צמידים(usheney tsemidim)다. tsemidim은 “잇다, 서로 결합하다”라는 뜻의 צמד(tsamad)에서 왔으므로, 팔찌 또는 팔과 다리를 둘러 잠그는 장식이라는 뜻으로 적절하다. 인도와 페르시아의 여자들은 양쪽 모두에 고리와 장식을 찬다. 다리의 가는 부분을 흔히 이렇게 꾸미고, 팔도 어깨부터 손목까지 꾸민다. 이 장식은 리브가의 손에 주었다고 하므로, 발목에 사용하는 비슷한 장식과 충분히 구별된다. 성경 여러 곳에는 아시아 여러 나라에서 여전히 사용하는 다양한 장식이 언급된다. 일곱 종류다. 이마용, 코용, 귀용, 팔용, 손가락용, 목과 가슴용, 발목용이다. 창세기 24:22, 47; 에스겔 16:12; 잠언 11:22; 이사야 3:21; 창세기 35:4; 출애굽기 32:2–3; 욥기 42:11; 사사기 8:24를 보라. 주요 여성 장신구는 이사야 3장에 열거되어 있으며, 클라크 당시 페르시아와 인도에서 사용하는 것과 거의 같다.
24:26
“머리를 숙이고 경배했다.” 여기서는 두 가지 존경의 행동이 언급된다. 1. 머리를 숙이는 것, יקד(yikkod). 2. 땅에 엎드리는 것, וישתחו(vaiyishtaehu). 클라크는 머리를 숙인 것은 리브가의 친절한 초대에 감사한 것이며, 땅에 엎드린 것은 일이 잘되도록 은총을 베푸신 여호와께 감사한 것이라고 해석한다.
24:27
“주께서 저를 인도하셨습니다.” 그는 주인의 뜻에 따라 여정을 떠났다. 모든 길에서 하나님을 인정했으므로 주께서 그의 모든 발걸음을 인도하셨다.
24:28
“어머니의 집.” 어떤 이들은 여기서 아버지 브두엘이 이미 죽었고, 창세기 24:50에 브두엘이라고 불리는 사람은 남동생이라고 추측한다. 가능한 일이지만, 아버지가 살아 있어도 어머니의 집이라고 말할 수 있다. 아시아 여러 나라에서는 여자들의 거처가 남자들의 것과 완전히 분리되어 있고, 어린 자녀들과 다 자란 딸들이 그들과 함께 살기 때문이다. 아마 여기서도 그런 경우였을 것이다. 다만 모든 일이 리브가의 형제들에 의해 진행되는 듯하므로, 브두엘이 죽었을 가능성도 매우 크다.
24:31
“여호와께 복을 받은 분이여.” 아마 번영을 비는 통상적인 표현일 것이다. 여호와께 복을 받은 사람은 모든 존중을 받을 만하다. 하나님의 은총을 누리므로 행복의 전부를 가진 사람이기 때문이다.
24:32
“낙타들에게 먹이를.” 이것들이 먼저 돌봄을 받았다. 선한 사람은 자기 짐승을 불쌍히 여기기 때문이다. “발을 씻을 물.” 이를 보면 종에게도 동행하는 종들이 있었다. 여행의 피로는 그에게만큼 그들에게도 무거웠을 것이므로, 차별하지 않고 그들의 발을 씻을 물도 마련해 주었다.
24:33
“할 말을 전하기 전에는 먹지 않겠습니다.” 힌두스탄에서는 브라만이 집에 들어가 앉았다가 음식을 권받으면, 방문 목적을 이룰 때까지 먹기를 거절하는 일이 드물지 않다. 여기에는 자기 이익보다 주인의 이익을 더 마음에 둔 종이 있다. 여정의 목적을 이룰 수 있을지 알기 전에는 꼭 필요한 휴식과 음식마저 거절한다. 복되신 주께서 요한복음 4:34에서 “나의 양식은 나를 보내신 분의 뜻을 행하고 그분의 일을 완수하는 것이다”라고 하실 때 아브라함의 종의 행동을 가리키신 것은 아닐까?
24:36
“그는 가진 모든 것을 그 아들에게 주었습니다.” 이삭을 유일한 상속자로 삼았다는 뜻이다. 리브가의 친족들에게 주인의 아들이 그녀에게 적절한 혼처임을 보여 주려고 한 말로 보인다. 그처럼 초기 시대에도 결혼이 행복하려면 교육뿐 아니라 생활상의 처지와 지위가 맞는지도 고려했다. 신앙 원리가 다를 뿐 아니라 생활 습관이 서로 다른 사람들도 결혼 생활에서 매우 행복하기는 어렵다. 가난한 사람과 부유한 사람의 혼인이, 신앙인과 불경한 사람 또는 예절을 갖춘 사람과 거친 사람의 혼인보다 차라리 더 잘 맞을 수 있다. 맞지 않는 멍에를 메는 방식은 매우 다양하다. “서로의 짐을 지라”는 것은 하나님의 명령이지만, 성향과 교육과 지적 능력 등이 맞지 않으면 한쪽이 모든 짐을 져야 하고 끝없는 불만이 생긴다. 장 끝의 창세기 24:67 주석을 보라.
24:42
“내 주인의 하나님 여호와여.” 아브라함은 하나님의 친구였으므로, 엘리에셀은 이 관계를 들어 자신의 간구에 무게와 중요성을 더한다.
24:43
“그 처녀가…” העלמה(haalmah)는 “숨기다, 덮다, 가리다”라는 뜻의 עלם(alam)에서 나온다. 순결한 처녀, 곧 몸을 드러낸 적이 없고 그런 의미에서 아직 남자에게 가려져 있는 여자를 뜻한다고 클라크는 설명한다. 창세기 24:16의 בתולה(bethulah)와 같은 말이며, 그곳의 설명에 따르면 이 단어는 엄밀한 의미의 처녀를 분명히 뜻한다. 흔히 풀이하듯 덮여 있거나 집 안에 보호되어 있는 젊은 여자라는 뜻이 아니라, 성경이 완곡하게 사용하는 의미에서 몸을 드러낸 적이 없는 여자라는 것이다. 이 해석의 변호는 이사야 7:14 주석을 보라.
24:45
“제가 마음속으로 말을 마치기도 전에.” 따라서 창세기 24:12–14와 다시 42–44절에서 이토록 자세히 전해진 기도 전체는 마음속 기도였으며, 기도를 받으신 하나님만 들으셨다. 클라크는 이 경우에 공개적으로 기도하는 것은 적절하지 않았을 것이라고 본다. 동행하는 종들은 이 사명의 책임을 맡지 않았으므로, 그의 간구가 이루어지는 일에 특별한 관심을 함께 가질 위치가 아니었기 때문이다.
24:49
“제가 오른쪽으로든 왼쪽으로든 향할 수 있도록.” 다른 곳으로 가서 주인의 아들에게 적절한 혼처를 찾겠다는 뜻이다. 어떤 이들은 엘리에셀이 리브가를 얻지 못하면 이스마엘의 후손이나 롯의 후손 가운데 아내를 찾으러 가겠다는 암시라고 상상한다. 이 해석은 공상적이다.
24:50
“라반과 브두엘.” 둘 다 형제로 보이며, 라반이 맏형이자 우두머리였을 것이다. 아버지 브두엘이 이미 얼마 전에 죽었다는 요세푸스의 견해가 매우 옳아 보이기 때문이다. 창세기 24:28 주석을 보라. “좋다 나쁘다.” 찬성이나 반대의 말을 할 수 없다는 뜻이다. 전적으로 하나님의 일로 보이므로 진심으로 복종한다는 것이다. 리브가와 의논하여 그녀가 원하면 데리고 가라는 뜻이다. 창세기 24:58 주석을 보라.
24:53
“은 장신구와 금 장신구.” 여기서 장신구로 옮긴 כלי(keley)는 본래 그릇이나 기구를 뜻한다. 엘리에셀이 준 것들도 여러 종류였을 수 있다. 앞서 준 것(창 24:22)은 존중의 표시였고, 지금 주는 것은 혼인 예물의 성격으로 보인다. “귀한 물건들.” מגדנת(migdanoth)다. 이 말은 진귀한 과일이나 별미(신 33:13–16), 귀한 식물이나 꽃(아 4:16; 7:13)을 표현하는 데 사용된다. 그러나 일반적인 선물을 뜻할 수도 있으며, 앞에 언급된 것들보다는 다소 낮은 가치의 종류일 것이다.
24:54
“그들은 먹고 마셨다.” 엘리에셀이 호의적인 답을 얻자 자신과 동행하는 종들이 식사 자리에 앉았다. 전에는 방문 목적을 전하기 전까지 먹지 않겠다고 했었다(창 24:33).
24:55
“아가씨가 며칠, 적어도 열흘은 우리와 함께 머물게 하십시오.” 원문은 매우 갑작스럽고 모호하다. 여기서 사용된 표현의 정확한 뜻을 우리가 모르기 때문이다. ימים או עשור(yamim o asor)는 “날들 또는 열”이다. 난외주처럼 일 년이나 열 달을 뜻할 수도 있고, 일주일이나 열흘일 수도 있다. 후자가 가장 그럴듯하다. 떠나는 데 동의하고도 일 년이나 열 달이나 붙들어 두는 것은 적절하지 않기 때문이다. 단순한 어구나 특정 관습에 관한 문제에서는 칠십인역을 정당한 판단 근거로 볼 수 있다. 특히 모세오경은 그 번역이 가장 정확하고 순수하다. 칠십인역은 ἡμερας ὡσει δεκα, 곧 “약 열흘”로 옮긴다. 우비강은 ימים או עשור, “날들 또는 열” 대신 חדש ימים(chodesh yamim), 곧 “한 달의 날들”, 온전한 한 달로 읽어야 한다고 강하게 주장한다. 이 수정 없이는 locus explicari non possit, “구절을 설명할 수 없다”고 한다. 시리아어 역본이 yerach yomin, 곧 “한 달의 날들”, 온전한 한 달이라고 읽어 이 수정을 뒷받침한다. 독자는 더 낫다고 판단하는 대로 시리아어 역본이나 칠십인역을 따를 수 있다.
24:58
“이 사람과 함께 가겠느냐?” 이 질문이 “즉시 갈 것이냐, 한 달 더 우리와 있을 것이냐?”를 뜻한다고 보지 않는 한, 지금 제시된 청혼을 받아들일지는 최종적으로 리브가의 선택에 맡겨진 것으로 보인다. “가겠습니다.” 그렇게 되는 것이 하나님의 뜻임이 충분히 분명하며 자신도 동의한다는 뜻이다. 이 답으로 모든 일이 즉시 결정되었다.
24:59
“그녀의 유모도.” 창세기 35:8을 보면 이름은 드보라였다. 두 번째 어머니와 같은 사람이므로 리브가와 동행하기에 적절하다고 여겨졌다. 분별력과 신중함에 따른 조치였다. 리브가에게는 다른 여종들도 있었다(창 24:61 참조).
24:60
“수천만의 어머니가 되어라.” לאלפי רבבה(lealphey rebabah)는 “수천의 만”, 또는 “수만의 수천”을 뜻한다. 고대에는 큰 가족이 언제나 하나님의 특별한 복과 은총의 증거로 여겨졌다. 아버지의 집을 떠나 남편과 살러 가는 딸에게 비슷하게 축복하는 말은 힌두인들 사이에서도 매우 흔하다. “아들의 어머니가 되어라”, “왕의 아내가 되어라” 같은 표현이다. 워드를 보라.
24:62
“이삭이 왔다.” 이 우물에 관해서는 창세기 16:13–14 등을 보라. 창세기 25:11에서 이삭이 브엘라해로이 우물가에 살았던 것으로 나타나므로, 이제 브엘세바의 연로한 아버지를 방문하러 와서 신부를 기다리고 있었다고 추측하는 이들이 있다. “그가 남쪽 지방에 살았기 때문이다.” 가나안 땅의 남부다. 창세기 12:9를 보라.
24:63
“이삭이 묵상하러 나갔다.” לשוח(lasuach)는 몸이나 마음, 또는 둘 다를 굽힌다는 뜻이다. 그는 아마 눈을 땅에 두고 깊은 생각에 잠겼을 것이다. 무엇을 묵상했는지 캐묻는 것은 소용없다. 경건한 사람이었으므로 하찮은 일에 마음을 쓰지는 않았을 것이다.
24:65
“그녀가 너울을 가져다가.” הצעיף(hatstsaaif)다. 이 단어가 처음 나오는 곳이며 뜻이 확실하지 않다. 그러나 대부분 너울이나 망토로 옮기는 데 동의한다. 동방의 여자들이 순결함과 정숙함과 복종의 표지로 너울을 널리 사용했으므로, 앞의 뜻이 더 그럴듯하다.
24:67
“사라의 장막.” 사라가 죽었으므로 이제 그 장막은 리브가가 사용하게 되었다. “리브가를 맞아들였다…” 어떤 형식으로 이루어졌는지는 알려 주지 않는다. 하나님께서 아내로 택하신 사람이라고 엄숙하게 받아들이는 것 이상의 의식이 있었는지도 알 수 없다. 창세기 24:66을 보면 종이 여정을 특징지었던 모든 특별한 섭리의 상황을 이삭에게 전했다. 초기의 결혼 형식은 이미 창세기 2:23–24에서 보았다. 형식을 갖추었다면 족장 시대 전체에서 일반적으로 사용된 것은 아마 그것이었을 것이다. 이 장은 하나님께서 우주의 일을 정하고 다스리시는 섭리를 감동적이고 유익하게 보여 준다. 그 섭리는 가장 작은 세부 사항까지 내려와 모든 부분을 인도하고 영향을 주어 거대한 전체를 다스린다. 우리가 보는 이 개별적이고 특별한 섭리는 일반 법칙을 통해 일하는 데만 제한되지 않는다. 그것은 하나님의 마음과 뜻과 능력이므로 지혜롭고 지적이다. 끝없이 다양한 인간의 필요나, 땅에서 경건을 세우고 유지하는 일이 요구하는 대로 통상적인 길을 벗어나 특별한 방향으로 나아간다. 이 장에는 단순하고 겸손한 한 사람의 기도와 믿음에 응답하여 일어난 섭리의 사건들이 얼마나 풍성하게 펼쳐지는가! 아브라함의 종은 수행하려는 임무에서 오직 하나님의 영광을 바라보므로, 하나님의 인도를 기대할 만하다. 얼마나 단순하고 확신 있게 기도하는지 보라! 그는 하나님의 선택과 승인이 알려질 방식까지 제시한다. 하나님은 그 순수한 동기와 경건한 믿음을 존중하셔서 정확히 바랐던 응답을 주신다. 하나님 앞에서 마음의 단순함은 얼마나 존귀한가! 두려워할 것은 없고 모든 선을 기대할 수 있다. 반면 자기 이익과 세상적인 관점으로 비뚤어진 영은 늘 불확실하고 흔들린다. 오직 하나님 안에서 찾아야 할 것을 자기 조언과 계획과 책략에서 계속 찾기 때문이다. 정직한 사람은 어디서나 자신의 하나님을 만난다. 그의 마음은 창조주를 인정하고 창조주도 그를 인정하신다. 그런 사람을 위해 섭리와 은혜의 전체 질서는 언제나 일하고 있다. 아들에게 적합한 아내를 얻어 주려는 아브라함의 염려는 가장 진지하게 살펴볼 가치가 있다. 그는 이삭이 가나안 사람들과 혼인 관계를 맺으면 경건에 치명적일 수 있고 참된 신앙의 전파를 막을 수 있음을 잘 알았다. 그래서 가장 신뢰하는 종에게 엄숙히 맹세시켜 가나안의 딸들이 아니라 참 하나님에 대한 지식이 가장 잘 보존된 자기 친족 가운데서 아내를 얻도록 했다. 다른 이들에게는 진리의 빛이 여러 갈래로 비쳤지만, 아브라함의 가문만은 진리 자체를 가지고 있었으며 그 후손들에게 약속이 주어졌다고 클라크는 설명한다. 자녀의 평화와 위로, 그 후손의 행복이 이 문제에 크게 달려 있으므로, 부모는 하나님을 경외하는 사람과 자녀의 혼인을 맺도록 얼마나 주의해야 하는가! 그러나 얼마나 많은 사람이 맘몬의 제단에 자녀의 위로와 구원을 바치는가! 딸과 아들에게 부유한 배우자를 얻어 줄 수만 있으면 모든 것이 잘되었다고 생각한다. 이런 결혼은 단순한 매매로 볼 수 있다. 하나님이나 영원에 대한 고려가 거의 없기 때문이다. 하나님이 세우신 결혼 제도는 시야에서 사라진다. 두 사람은 하나님의 사랑과 경외와 규례에 따라 진정으로 서로에게 결합하는 것이 아니라, 수천 파운드의 돈과 여러 집과 밭 등에 결합한다. 이처럼 같은 것이 같은 것에게, 금속이 금속에게, 흙이 흙에게 간다. 클라크는 이런 원리 위에 이루어진 결혼을 허가받은 간음일 뿐이라고 강하게 비판한다. 그런 계약을 맺는 이들은 하나님의 두려운 말씀을 들어야 한다. “간음하는 사람들아, 세상과 벗하는 것이 하나님과 원수 되는 것임을 알지 못하느냐?”(약 4:4). 창세기 24:36 주석을 보라. 족장 시대의 질서 아래 부모는 자녀에 대해 일종의 절대적인 권위를 가졌고 일반적인 경우에는 원하는 대로 처분할 수 있었다. 그러나 혼인 관계에서는 강요하지 않았던 것으로 보인다. 적절한 사람을 지목하고 추천했지만, 자녀의 감정 전체를 거슬러 부모가 고른 사람을 억지로 받아들이게 했다는 모습은 나타나지 않는다. “이 사람과 함께 가겠느냐?”라는 질문은 계약을 완성하는 데 필수적이라고 여겨졌을 가능성이 크다. “가겠습니다”라는 답으로 계약이 온전히 확정되었다. 따라서 가장 신중하고 적절한 수단으로 선택을 인도하고 굳히기는 했겠지만, 결국 당사자의 선택에 맡겨졌다. 초기 시대에 정확히 이런 방식을 따랐는지는 단정할 수 없다. 매우 단순한 시대였고, 다른 모든 고려와 무관하게 오직 애정만으로 맺어지는 관계는 드물었을 것이다. 또한 오로지 편의의 원리에 따른 혼인은 부모가 다른 사람 못지않게 정할 수 있음을 인정해야 한다. 아시아 여러 나라에서는 대체로 그랬으며, 여자 자신이 선택을 하겠다고 나서는 일은 드물었다. 이런 모든 경우에 자녀는 언제나 부모의 경험과 지혜를 구해야 한다. 부모 역시 자녀의 감정을 매우 존중해야 하며, 다른 모든 면에서 적절한 혼인을 단지 한쪽의 재산이 부족하다는 이유로 반대해서는 안 된다. 부모가 이렇게 행한다면 하나님은 그들의 자녀에게 복을 부으시고 후손에게 자신의 영을 부으실 것이다.