창세기 13장 — John Calvin
13:1
1. 아브람이 이집트에서 올라갔으니. 장의 첫머리에서 모세는 아브람을 보호하신 하나님의 선하심을 기립니다. 그 덕분에 아브람은 무사히 돌아왔을 뿐 아니라 많은 재산까지 가지고 올 수 있었습니다. 또 한 가지 주목할 점이 있습니다. 그가 많은 가축과 보물을 가지고 이집트를 떠날 때, 평화롭게 여행을 계속하도록 허용되었다는 것입니다. 이집트 사람들이 아브람이 자기들 가운데서 얻은 것을 다른 곳으로 가져가도록 내버려 두었다는 것은 놀라운 일입니다. 이어서 모세는 재물이 아브람으로 하여금 정해진 목적지를 계속 바라보고 쉬지 않고 그곳으로 나아가는 일을 막을 만큼 큰 장애가 되지 못했음을 보여 줍니다. 우리는 얼마 되지 않는 재산조차 많은 사람이 하늘을 향해 머리를 드는 일을 얼마나 크게 방해하는지 압니다. 실제로 풍족한 재산을 가진 사람들은 나태함에 빠져 무기력하게 누워 있을 뿐 아니라, 온전히 땅에 묻혀 버리기도 합니다. 그러므로 모세가 어떤 장애도 아브람이 다시 가나안 땅을 찾는 일을 막지 못했다고 기록할 때, 아브람의 덕을 다른 사람들의 흔한 악덕과 대조하는 것입니다. 아브람도 다른 많은 사람처럼 그럴듯한 구실로 자신을 달랠 수 있었습니다. ‘내가 특별한 복을 받은 하나님께서 이집트에서 나를 호의와 친절로 대하셨으니, 여기 남는 것이 옳다’고 말할 수 있었을 것입니다. 그러나 그는 하나님께서 명령하신 것을 잊지 않습니다. 그래서 얽매이지 않은 사람처럼, 자신이 부름받은 곳으로 서둘러 갑니다. 따라서 부자들이 땅에 너무 깊이 뿌리내려 하나님의 부르심에 귀 기울이지 않는다면, 아무 변명도 할 수 없습니다. 그러나 여기서 두 극단을 경계해야 합니다. 많은 사람은 마치 재물을 버리지 않고서는 경건을 기르고 하나님을 섬기는 일이 불가능한 것처럼, 가난에 천사 같은 완전함이 있다고 여깁니다. 재산이 사라지지 않으면 자신이 구원받을 수 없다고 생각하여 보물을 바다에 던졌다는 테베의 크라테스를 실제로 본받는 사람은 드뭅니다. 그런데도 많은 광신자는 가난이 하늘나라의 유일한 문인 것처럼 부자들을 구원의 소망에서 밀어냅니다. 사실 가난은 때때로 부보다 더 많은 장애 속에 사람을 얽어매기도 합니다. 아우구스티누스는 부자와 가난한 사람이 같은 생명의 유산 안에 함께 모인다고 지혜롭게 가르칩니다. 가난한 나사로가 부유한 아브라함의 품에 받아들여졌기 때문입니다. 다른 한편으로 우리는 반대편의 악도 경계해야 합니다. 재물이 우리 길에 걸림돌을 놓거나 우리를 너무 무겁게 짓눌러, 하늘나라를 향해 덜 기꺼이 나아가게 해서는 안 됩니다.
13:3
3. 그가 길을 옮겨 가며. 모세는 이 말로 아브람이 벧엘에 돌아올 때까지 쉬지 않았음을 가르칩니다. 여러 곳에 장막을 쳤지만, 어느 곳에서도 그곳을 영구한 거처로 삼을 만큼 발을 굳게 붙이지 않았습니다. 여기서 남방은 이집트와 관련하여 말하는 것이 아닙니다. 단지 그가 유대 땅 남부로 왔으며, 따라서 길고 고된 여행 끝에 머물기로 정한 곳에 이르렀다는 뜻입니다. 이어서 모세는 아브람이 전에 그곳에 제단을 세웠고, 이제 다시 주님의 이름을 부르기 시작했다고 덧붙입니다. 이로써 우리는 이 거룩한 사람이 하나님을 예배하고 자신의 경건을 드러내는 일에서 늘 한결같았음을 배울 수 있습니다. 그 지역 주민들이 하나님을 향한 순수한 예배로 인도되었다는 일부 사람의 설명은 개연성이 없고, 모세의 말에서도 도출할 수 없습니다. ‘그 이름으로 부르다’ 또는 ‘주님의 이름을 부르다’라는 표현의 뜻은 다른 곳에서 이미 설명했습니다. 곧 하나님을 향한 참되고 순수한 예배를 고백한다는 뜻입니다. 아브람이 일생 동안 하나님을 단지 열두 번만 불렀던 것은 아닙니다. 그가 공개적으로 하나님을 높이고, 엄숙한 예식을 통해 이방인들의 미신과 아무 관계도 없음을 나타낼 때마다, 하나님을 불렀다고 표현하는 것입니다. 그러므로 그는 언제나 하나님을 예배하고 날마다 기도했지만, 사람들 앞에서 외적인 신앙고백으로 경건을 증언하는 일은 매일 하지 않았기 때문에, 모세가 여기서 이 덕을 특별히 칭찬하는 것입니다. 따라서 하나님을 부르는 일이 제단과 연결되는 것은 적절했습니다. 드린 제사를 통해 자신이 어떤 하나님을 예배하는지 분명히 증언하여, 가나안 사람들이 그가 그들의 보편적인 우상 숭배에 빠져 있지 않음을 알도록 했기 때문입니다.
13:5
5. 아브람과 함께 다니던 롯도. 이어서 아브람이 재물 때문에 겪은 불편이 나옵니다. 그는 자기 몸의 일부처럼 깊이 사랑했던 조카와 떨어져야 했습니다. 선택할 수 있었다면, 외아들처럼 여겼던 사람과 헤어지기보다 재산을 버리는 편을 택했을 것이 분명합니다. 그러나 다툼을 피할 다른 방법을 찾지 못했습니다. 이 불행을 아브람의 지나치게 까다로운 성격 탓으로 돌려야 하겠습니까, 아니면 조카의 고집 탓으로 돌려야 하겠습니까? 오히려 하나님의 뜻을 생각해야 한다고 봅니다. 번영이 많은 사람의 눈을 멀게 하듯이, 아브람도 자신의 성공에 지나치게 만족할 위험이 있었습니다. 그러므로 하나님께서는 재물의 달콤함에 쓴맛을 섞으시고, 자기 종의 마음이 그것에 지나치게 매혹되지 못하게 하십니다. 재물이 동반하는 큰 불이익을 보지 못하여 그것을 잘못 평가하고 과도하게 탐하게 될 때마다, 이 이야기를 기억하여 재물에 대한 지나친 애착을 억제해야 합니다. 또한 부자들이 재산에서 비롯된 어려움을 만날 때마다, 이 약으로 마음을 깨끗하게 하는 법을 배워 현재 삶의 좋은 것들에 지나치게 매이지 않도록 해야 합니다. 참으로 주님께서 때때로 사람들에게 재갈을 물리지 않으신다면, 넘치는 번영 속에서 그들은 얼마나 깊은 곳까지 떨어지겠습니까? 반대로 우리가 가난으로 곤궁하다면, 하나님께서 이 방법으로도 우리 육신에 숨은 악을 바로잡으신다는 것을 알아야 합니다. 끝으로 풍족한 사람들은 자신이 가시에 둘러싸여 있음을 기억하며 찔리지 않도록 주의해야 합니다. 형편이 옹색하고 어려운 사람들은 악하고 해로운 올무에 얽히지 않도록 하나님께서 자신들을 돌보신다는 것을 알아야 합니다. 이별은 아브람의 마음을 슬프게 했지만, 많은 잠재적 악을 바로잡아 재물이 그의 열심을 짓누르지 못하게 하는 데 적합했습니다. [배포 원문의 이 대목은 ‘열심의 갑옷’을 뜻하는 표현으로 되어 있으나, 문맥상 열심이 재물에 눌리는 일을 가리킵니다.] 아브람에게도 이런 해독제가 필요했다면, 하나님께서 어떤 타격을 주어 우리의 지나침을 억제하신다고 놀라지 맙시다. 하나님께서는 신자들이 넘어질 때까지 늘 기다리시는 것이 아니라, 그들을 위해 앞날을 내다보십니다. 따라서 여기서는 자기 종 아브람에게 이미 나타난 탐욕이나 교만을 실제로 징계하시는 것이 아닙니다. 미리 주시는 치료로 사탄이 어떤 유혹으로도 그의 마음을 오염시키지 못하게 하시는 것입니다.
13:7
7. 다툼이 있었고. 재물에 관해 앞서 말한 내용은 수많은 수행원을 거느리는 일에도 적용됩니다. 많은 사람이 거의 한 민족에 이를 만큼 많은 종을 거느리기를 얼마나 야심차게 바라는지 우리는 봅니다. 그러나 아브람의 집안이 그에게 이처럼 큰 대가를 치르게 했다면, 우리는 종이 적은 것으로 충분히 만족합시다. 주님께서 옳다고 여기신다면 아예 종이 없어도 만족합시다. 상당히 많은 사람이 있는 집에서는 큰 혼란을 피하기가 거의 불가능했습니다. 무리는 대체로 소란스럽다는 속담의 진실을 경험도 확인해 줍니다. 그렇다면 쉼과 평온이 헤아릴 수 없이 좋은 것이라면, 작은 집안을 이루고 소란 없이 가족 가운데 조용히 지낼 때 우리의 참된 복리를 가장 잘 돌보는 것임을 알아야 합니다. 또한 이 사례는 사탄이 간접적인 방법으로 우리를 다툼으로 끌어들이지 않도록 경계하라고 경고합니다. 사탄은 우리 사이에 직접 적의를 불붙일 수 없을 때, 다른 사람들의 싸움에 우리를 얽어매려고 합니다. 롯과 아브람은 서로 화목했지만, 목자들 사이에서 일어난 다툼이 본인들의 뜻과 달리 그들을 휩쓸어 결국 서로 헤어지게 했습니다. 아브람은 자기 사람들에게 평화를 가꾸라고 충실히 가르쳤음이 분명합니다. 그러나 그의 소망과 노력은 자신의 집에서 불화라는 매우 파괴적인 불이 붙는 것을 막을 만큼 성공하지 못했습니다. 그러므로 더 많은 사람이 있는 교회에서 소란이 자주 일어나는 것을 보더라도 놀라운 일이 아닙니다. 아브람에게는 종이 약 삼백 명 있었고, 롯의 집안도 거의 그에 맞먹었을 것입니다. 그렇다면 오천 명이나 육천 명, 특히 자유인들이 서로 다툴 때 어떤 일이 일어날 수 있겠습니까? 그러나 그러한 추문에 흔들려서는 안 되는 것처럼, 다툼이 격해지지 않도록 모든 방법으로 주의해야 합니다. 신속히 대처하지 않으면 곧 해로운 분열로 터져 나오기 때문입니다. 가나안 사람과 브리스 사람. 모세는 이 악의 심각성을 강조하기 위해 이 말을 덧붙입니다. 다툼의 열기가 너무 거세어 다가오는 멸망의 두려움조차 그것을 끄거나 가라앉히지 못했다고 말하는 것입니다. 이웃의 수만큼 많은 원수가 그들을 둘러싸고 있었습니다. 그러므로 그들을 멸망시키는 데 필요한 것은 적절한 기회뿐이었는데, 그들이 스스로 다툼으로 그 기회를 제공하고 있었습니다. 다툼의 격렬함이 한번 우세해지면, 맹목적인 분노는 사람을 이토록 어리석게 만들어 눈앞에 놓인 죽음도 부주의하게 멸시하게 합니다. 우리가 항상 가나안 사람들에게 둘러싸여 있는 것은 아니지만, 세상에 머무는 동안에는 여전히 원수들 가운데 있습니다. 그러므로 자신과 형제들의 구원을 조금이라도 바란다면, 우리를 사탄에게 넘겨 멸망하게 할 다툼을 경계합시다.
13:8
8. 아브람이 롯에게 이르되. 모세는 먼저, 아브람이 다툼이 일어났음을 알아차리자마자 집안사람들 사이의 평화를 회복하려 하여 훌륭한 가장의 의무를 다했다고 말합니다. 그다음에는 절제와 양보를 통해 그 악을 없애어 문제를 해결하려 했다고 말합니다. 다투는 사람은 종들뿐이었지만, ‘너와 나 사이에는 다툼이 없게 하자’는 말은 헛된 것이 아닙니다. 다른 면에서는 두 주인이 완전히 뜻을 같이하고 있어도, 다툼의 전염이 종들에게서 주인들에게 옮겨 가지 않기는 거의 불가능했기 때문입니다. 아브람은 때를 놓치지 않고 은밀히 번지는 이 악을 치료하려 하지 않으면 우정이 오래 온전하게 유지될 수 없다는 점도 내다보았습니다. 또한 그는 두 사람의 혈연관계를 상기시킵니다. 이것만이 서로의 평화를 이루는 근거가 되어야 해서가 아니라, 조카의 마음을 더 쉽게 설득하고 누그러뜨리기 위해서입니다. 하나님을 두려워하는 마음이 우리 안에서 마땅히 발휘해야 할 힘을 발휘하지 못할 때에는, 의무를 지키도록 붙들어 줄 다른 도움도 함께 불러오는 것이 유익합니다. 그러나 이제 우리는 서로 형제가 되어야 한다는 조건 아래 모두 하나님의 자녀로 입양되었습니다. 따라서 이 거룩한 결속이 우리의 다툼을 가라앉히기에 충분하지 않다면, 우리는 그것을 마땅히 여겨야 할 만큼 귀하게 여기지 않는 것입니다.
13:9
9. 네 앞에 온 땅이 있지 아니하냐? 여기에 내가 말한 절제와 양보가 있습니다. 아브람은 다툼을 가라앉히기 위해 자신의 권리를 자발적으로 희생합니다. 야심과 이기려는 욕망이 모든 다툼의 어머니이듯이, 각 사람이 온유하고 절제된 태도로 자신의 정당한 주장을 어느 정도 내려놓는 곳에서, 모든 원망의 원인을 없애는 가장 좋은 치료책을 찾게 됩니다. 아브람은 자신이 내려놓은 권리를 명예로운 명분을 내세워 더 끈질기게 지킬 수도 있었습니다. 그러나 그는 평화를 회복하기 위해 어떤 일도 마다하지 않습니다. 그래서 조카에게 선택권을 맡깁니다.
13:10
10. 롯이 눈을 들어. 아브람의 공정함이 크게 칭찬받을 만했던 것처럼, 모세가 여기서 묘사하는 롯의 경솔함은 비난받아 마땅합니다. 그는 오히려 겸손에서 누가 앞서는지를 두고 삼촌과 다투었어야 했습니다. 자연스러운 질서 자체도 그렇게 하라고 일러 줍니다. 그런데 그는 마치 모든 면에서 자신이 윗사람인 것처럼 더 좋은 몫을 가로채고, 더 비옥하고 쾌적해 보이는 지역을 선택합니다. 실제로 자기 이익에 지나치게 몰두하는 사람은 다른 사람을 향한 인간적인 배려가 부족해질 수밖에 없습니다. 이 불공정한 행동이 아브람의 마음을 아프게 했음은 의심할 여지가 없습니다. 그러나 아브람은 새로운 불화의 빌미를 조금도 만들지 않으려고 말없이 견뎠습니다. 우리와 관계를 맺은 사람들이 의무를 충분히 기억하지 못하는 것을 볼 때마다, 우리도 온전히 이와 같이 행동해야 합니다. 그렇지 않으면 소란이 끝나지 않을 것입니다. 소돔 주변의 평야가 하나님의 낙원과 비교될 때, 많은 해석자는 히브리 사람들이 뛰어난 것을 모두 ‘신적인’ 것이라고 부르기 때문에, 그저 그곳이 훌륭하고 극도로 비옥했다는 뜻이라고 풀이합니다. 그러나 나는 여기서 태초에 아담이 살았던 장소를 가리킨다고 생각합니다. 모세는 막연한 비유를 제시하지 않고 ‘그 지역에 물이 넉넉했다’고 말하기 때문입니다. 그는 인류가 처음 살던 곳에 관해서도, 네 갈래로 나뉜 강이 그곳에 물을 공급했다고 설명했습니다. 또한 이집트의 일부 지역에 대해서도 같은 내용을 덧붙입니다. 이로 보아 이 장소를 다른 두 장소와 비교하는 것은 단 한 가지 특징에 한정된다는 사실이 더욱 분명해집니다.
13:13
13. 그러나 소돔 사람들은. 롯은 그토록 풍요로운 거처가 자기 몫이 되었다고 행복해했습니다. 그러나 결국 그는 탐욕만큼이나 경솔하게 서둘렀던 그 선택이 자신에게 불행하게 허락된 것이었음을 깨닫습니다. 교만하고 비뚤어진 이웃들을 상대해야 했고, 그들의 행실을 견디는 일은 땅의 메마름과 씨름하는 것보다 훨씬 어려웠기 때문입니다. 그는 오직 눈앞에 펼쳐진 아름다운 전망에 이끌렸으므로, 어리석은 욕심의 대가를 치릅니다. 그러므로 이 사례를 통해 우리의 눈을 믿어서는 안 된다는 것을 배웁시다. 오히려 눈에 사로잡혀 자신도 모르게 많은 악에 둘러싸이지 않도록 경계해야 합니다. 롯은 낙원에 살고 있다고 생각했지만, 사실은 지옥의 깊은 곳에 거의 빠져들 뻔했습니다. 그런데 모세가 소돔 사람들의 극심한 악을 정죄하려 하면서, ‘사람들 앞에서’가 아니라 ‘주님 앞에서’ 악했다고 말하는 것은 이상해 보일 수 있습니다. 하나님의 심판대 앞에 서면 모든 입이 막히고 온 세상이 정죄 아래 있어야 하므로, 모세가 이렇게 말함으로써 오히려 죄를 가볍게 만드는 것처럼 생각할 수 있기 때문입니다. 그러나 실상은 그 반대입니다. 그는 소돔 사람들이 어디에서나 사람들 사이에 널리 퍼진 보통의 악덕에 지배되었을 뿐 아니라, 가장 혐오스러운 범죄에 자신을 내맡겼다는 뜻으로 말합니다. 뒤에서 보겠지만, 그 범죄의 부르짖음은 하늘에까지 올라가 하나님의 보복을 요구했습니다. 그럼에도 하나님께서는 한동안 그들을 참으셨습니다. 그뿐 아니라 빛과 생명을 누릴 자격조차 전혀 없는 그들이 매우 비옥한 지역에 살도록 허용하셨습니다. 여기서 우리가 배우듯이, 하나님께서 악인들도 한동안 참아 주시거나, 친절하고 심지어 후하게 대하시며 너그러움으로 그들의 배은망덕에 맞서신다고 해서, 악인들이 스스로 기뻐할 근거가 생기는 것은 아닙니다. 그들이 사치 속에서 의기양양해하고 심지어 하나님께 난폭하게 대들더라도, 하나님의 자녀들은 그들의 형편을 부러워하지 말라는 권고를 받아야 합니다. 하나님께서 그들을 취한 상태에서 깨우시고 두려운 심판 앞으로 부르실 때까지 조금만 기다려야 합니다. 그러므로 에스겔은 소돔 사람들에 관해 말하면서, 그들이 음식과 포도주에 물리고 진미로 배를 채운 채 가난한 이들에게 교만한 잔혹함을 행사한 것이 멸망의 원인이었다고 선언합니다(겔 16:49).
13:14
14. 여호와께서 아브람에게 말씀하셨다. 이제 모세는 아브람이 조카와 헤어진 뒤, 그 마음을 달래기 위해 하나님의 위로가 주어졌다고 말합니다. 자기 생명만큼이나 소중한 사람을 떠나보내야 했으므로, 그 이별이 남긴 상처는 매우 깊었음이 분명합니다. 따라서 주님께서 말씀하셨다고 할 때에는 그 시점을 주목해야 합니다. 마치 아브람의 고통을 덜어 주기 위해 이제 하나님의 말씀이라는 약이 주어졌다고 말하는 것과 같습니다. 이로써 모세는 슬픔을 누그러뜨리고 치료하는 가장 좋은 처방이 하나님의 말씀에 있음을 가르칩니다. 이제 네 눈을 들어라. 주님께서 그 땅을 아브람의 후손에게 약속하시는 것을 보면, 롯이 떠난 일에 담긴 하나님의 놀라운 뜻을 알 수 있습니다. 하나님께서는 그 땅을 아브람에게만 정해 주셨습니다. 롯이 그와 함께 남아 있었다면 두 사람의 자녀들이 뒤섞였을 것입니다. 그들이 불화한 원인 자체는 분명 잘못된 것이었습니다. 그러나 주님께서는 무한한 지혜를 따라 그것을 좋은 결과로 돌리셔서, 롯의 후손이 그 유산의 어떤 부분도 차지하지 않게 하십니다. 그래서 ‘네 앞에 있는 온 땅을 너와 네 후손에게 정해 준다’고 말씀하시는 것입니다. ‘이토록 훌륭한 상을 장차 받을 네가, 지금 홀로 남고 친족을 잃었다고 지나치게 슬퍼하고 괴로워할 이유가 없다’는 뜻입니다. 같은 내용이 이미 아브람에게 약속되었지만, 이제 하나님께서는 현재의 슬픔을 덜어 주도록 그 약속을 적용하십니다. 그러므로 여기서는 아브람의 믿음을 북돋우고 확고하게 할 약속만 반복된 것이 아님을 기억해야 합니다. 롯과 헤어짐으로써 자기 후손의 유익이 증진될 것임을 아브람이 깨닫도록 특별한 말씀이 주어진 것입니다. 하나님께서 어떤 예언자를 통해 말씀하셨다는 루터의 추측은, 다른 곳에서와 마찬가지로 여기서도 확실한 근거가 없습니다. 그 땅을 ‘영원히’ 약속하실 때 하나님께서는 단순한 영속성을 뜻하시는 것이 아니라, 그리스도의 오심으로 끝을 맺는 기간을 뜻하십니다. 칼뱅은 עולם, 올람이라는 말의 의미를 두고 유대인들이 무지하게 논쟁한다고 비판합니다. 그러나 성경에서 이 말은 여러 뜻으로 쓰이며, 여기서는 방금 말했듯이 율법의 전 기간을 포함합니다. 주님께서 옛 백성과 맺으신 언약이 여러 곳에서 영원하다고 불리는 것과 같습니다. 오셔서 세상을 새롭게 하시는 일이 그리스도의 사명이었기 때문입니다. 그러나 그리스도께서 가져오신 변화는 옛 약속들을 폐기한 것이 아니라 오히려 확증한 것이었습니다. 그러므로 이제 하나님께서 가나안 땅의 한 특별한 백성만이 아니라 온 땅의 모든 지역에 퍼져 있는 백성을 소유하신다는 사실은, 장차 있을 새롭게 하심에 이르기까지 아브람의 후손에게 그 땅의 영원한 소유가 정당하게 약속되었다는 주장과 모순되지 않습니다.
13:16
16. 내가 네 후손을 티끌과 같게 하겠다. 다른 사람들이 무익한 논쟁을 벌이는 미묘한 주장들은 제쳐 두고, 나는 이 말을 단순히 아브람의 후손이 엄청나게 많기 때문에 티끌에 비유된 것이라고 설명합니다. 실제로 이 표현의 뜻은 오직 모세 자신의 말에서 찾아야 합니다. 그런데 아직 아브람에게 없던 후손을 하나님께서 일으켜 주실 것이라는 내용이 여기에 덧붙여질 필요가 있었습니다. 하나님께서 언제나 그를 자신의 말씀 아래 붙들어 두시며, 그분의 입에서 나오는 말씀에 의지하게 하려 하심을 우리는 봅니다. 아브람은 티끌을 보라는 명령을 받습니다. 그러나 자기 집안으로 눈을 돌리면, 그의 외로운 처지와 셀 수 없는 티끌 사이에 무슨 닮은 점이 있습니까? 그러므로 주님께서는 우리가 그분의 말씀에 이러한 권위를 돌리기를 요구하십니다. 곧 말씀 하나만으로 우리에게 충분해야 한다는 것입니다. 하나님께서 아브람에게 온 땅을 살펴볼 때까지 여행하라고 명령하시는 것도 조롱의 빌미가 될 수 있습니다. 그가 그렇게 해서 얻을 것이 무엇입니까? 자신이 나그네임을 더욱 분명히 깨닫고, 계속되는 헛된 불안과 수고에 지쳐 안정되고 영구한 소유를 모두 단념하게 되는 것뿐이지 않겠습니까? 힘들게 우물을 파 놓고도 물을 마시는 것조차 겨우 허용되는 땅에서, 어떻게 자신이 그 땅의 주인이라고 확신할 수 있겠습니까? 그러나 이것들은 믿음의 훈련입니다. 믿음이 멀리 있고 육신의 감각에는 감추어진 것들을 말씀 안에서 보도록 하기 위한 것입니다. 믿음은 눈앞에 없는 것들을 바라보는 것이며(히 11:1), 말씀을 거울로 삼아 그 안에서 하나님의 감추어진 은혜를 발견하기 때문입니다. 오늘날 경건한 사람들의 처지도 다르지 않습니다. 모두에게 미움을 받고 멸시와 비난에 노출되며, 집 없이 떠돌고 때로 이리저리 쫓겨나며, 헐벗음과 가난을 겪더라도, 약속된 유산을 붙드는 것이 여전히 그들의 의무입니다. 그러므로 우리는 모든 안식에서 배제되어 말씀이라는 거울 외에는 의지할 것이 없는 사람들처럼, 세상을 지나 걸어갑시다.
13:18
18. 아브람이 장막을 옮겼다. 여기서 모세는 이 거룩한 사람이 새롭게 주어진 하나님의 약속으로 힘을 얻어, 마치 한 번 바라보는 것만으로 그 땅을 자기 것으로 복종시킬 수 있는 듯 큰 용기를 품고 그 땅을 두루 다녔다고 말합니다. 이처럼 우리는 하나님의 말씀이 그에게 얼마나 큰 유익이 되었는지 봅니다. 하나님의 입에서 전에 들어 보지 못한 것을 들었기 때문이 아닙니다. 그가 현재의 슬픔에 너무나 시기적절하고 알맞은 약을 얻었으므로, 힘을 다시 모아 하늘을 향해 일어섰기 때문입니다. 마지막으로 모세는 이 거룩한 사람이 두루 다닌 뒤 마므레의 상수리나무, 또는 골짜기로 돌아와 그곳에 살았다고 기록합니다. 그리고 다시 제단을 세우고 하나님을 부르는 그의 경건을 칭찬합니다. 이것이 무엇을 뜻하는지는 이미 여러 차례 설명했습니다. 아브람은 자기 마음속에 제단을 지니고 있었습니다. 그러나 가나안 사람들과 다른 민족들이 하나님의 예배를 더럽히는 불경한 제단들로 그 땅이 가득했으므로, 아브람은 자신이 참하나님을 예배한다고 공개적으로 고백했습니다. 그것도 제멋대로가 아니라 말씀으로 자신에게 계시된 방식에 따라 예배했습니다. 따라서 여기서 언급된 제단은 그가 경솔하게 제 손으로 만든 것이 아니라, 바로 그 하나님의 말씀으로 거룩하게 구별된 것임을 알 수 있습니다. 제14장 창세기 14:1-24 [이 배포본은 다음 장의 영어·라틴어 성경 대조 본문을 13장 마지막 해설에 이어 싣고 있습니다. 영어 본문은 한국어로 옮기고 라틴어는 원문대로 유지했습니다.] 1. 시날 왕 아므라벨과 엘라살 왕 아리옥, 엘람 왕 그돌라오멜, 여러 민족의 왕 디달의 시대에 일이 일어났다. 1. Et fuit in diebus Amraphel regis Sinhar, Arioch rex Elasar, Cedorlaomer rex Helam, et Thidhal rex gentium, 2. 그들은 소돔 왕 베라, 고모라 왕 비르사, 아드마 왕 시납, 스보임 왕 세메벨, 그리고 벨라 곧 소알의 왕과 전쟁을 벌였다. 2. Fecerunt bellum cum Berah rege Sedom, et Birsah rege Hamorah, Sinab rege Admah, et Semeber rege Seboim, et rege Belah: ipsa est Sohar. 3. 이들이 모두 싯딤 골짜기에 모였으니, 그곳은 염해가 있는 곳이다. 3. Omnes isti conjuncti sunt in valle Siddim: ipsa est vallis Maris salis. 4. 그들은 십이 년 동안 그돌라오멜을 섬기다가 십삼 년째에 반란을 일으켰다. 4. Duodecim annos servierant Cedorlaomer, et decimotertio anno defecerant. 5. 십사 년째에 그돌라오멜과 그와 함께한 왕들이 와서, 아스드롯 가르나임에서 르바 사람들을, 함에서 수스 사람들을, 사웨 기랴다임에서 엠 사람들을 쳤다. 5. Decimoquarto autem anno venit Cedorlaomer, et reges qui erant cum eo, et percusserunt Rephaim in Astheroth Carnaim, et Zuzim in Ham, et Emim in Saveh Ciriathaim, 6. 또 호리 사람들을 그들의 세일 산에서 쳐서 광야 곁의 엘바란까지 이르렀다. 6. Et Hori in monte suo Sehir, usque ad planitiem Pharan, quae est juxta desertum. 7. 그들은 돌아서 엔미스밧 곧 가데스에 이르렀고, 아말렉 사람들의 온 지역과 하사손다말에 사는 아모리 사람들도 쳤다. 7. Reversi sunt autem, et venerunt ad Hen — misphat, ipsa est Cades: et percusserunt omnem agrum Amalecitae, et etiam Emoraeum habitantem in Haseson — thamar. 8. 소돔 왕과 고모라 왕, 아드마 왕과 스보임 왕, 벨라 곧 소알의 왕이 나와, 싯딤 골짜기에서 그들과 전투를 벌였다. 8. Et egressus est rex Sedom, et rex Hamorah, et rex Admah, et rex Seboim, et rex Belah, ipsa est Sohar, et ordinaverunt cum eis praelium in valle Siddim, 9. 곧 엘람 왕 그돌라오멜과 여러 민족의 왕 디달, 시날 왕 아므라벨과 엘라살 왕 아리옥을 상대한 것이다. 네 왕이 다섯 왕과 싸웠다. 9. Cum Cedorlaomer rege Hela, et Thidhal rege gentium et Amraphel rege Sinhar, et Arioch rege Elasar: quatuor reges cum quinque. 10. 싯딤 골짜기에는 역청 구덩이가 많았다. 소돔 왕과 고모라 왕은 도망하다가 거기에 빠졌고, 나머지는 산으로 달아났다. 10. Vallis autem Siddim plena erat puteis caementi: et fugerunt rex Sedom et Hamorah, projeceruntque se illuc, et residui in montem fugerunt. 11. 그들은 소돔과 고모라의 모든 재물과 모든 식량을 빼앗아 떠났다. 11. Et ceperunt omnen substantiam Sedom et Hamorah, omnemque escam eorum, et abierunt. 12. 소돔에 살던 아브람의 조카 롯과 그의 재물도 빼앗아 갔다. 12. Ceperunt quoque Lot et substantiam ejus, filium fratris Abram, et abierunt, quia ipse habitabat in Sedom. 13. 도망쳐 나온 사람이 히브리 사람 아브람에게 소식을 전했다. 아브람은 아모리 사람 마므레의 평지에 살고 있었다. 마므레는 에스골과 아넬의 형제였고, 이들은 아브람과 동맹을 맺은 사람들이었다. 13. Et venit quidam qui evaserat, et nuntiavit Abram Ebraeo, qui habitabat in quercubus Mamre Emori fratris Eschol, fratris Haner et ipsi erant foederati cum Abram. 14. 아브람은 자기 친족이 사로잡혔다는 소식을 듣고, 자기 집에서 태어나 훈련받은 종 삼백십팔 명을 무장시켜 단까지 추격했다. 14. Audiens autem Abram quod captivus dusctus esset frater suus, armavit a se institutos pueros domus suae, octodecim et trecentos, et persequutus est usque ad Daniel 15. 밤에 아브람과 종들은 무리를 나누어 적들을 공격하고, 다마스쿠스 왼쪽에 있는 호바까지 뒤쫓았다. 15. Et divisit se super eos nocte, ipse et servi ejus, et percussit eos: persequutusque est eos usque ad IIovah, quae est a laeva Dammesec. 16. 그는 모든 재물을 되찾고, 친족 롯과 그의 재물, 여자들과 백성도 되찾아 왔다. 16. Et reduxit omnem substantiam, et etiam Lot fratrem suum, et substantiam ejus reduxit, atque etiam mulieres et populum. 17. 아브람이 그돌라오멜과 그와 함께한 왕들을 무찌르고 돌아오자, 소돔 왕이 사웨 골짜기 곧 왕의 골짜기로 그를 맞으러 나왔다. 17. Et egressus est rex Sedom in occursum ejus, postquam reversus est ipse a caedendo Cedorlaomer, et reges qui erant secum, ad Vallem Saveh: ipsa est Vallis regis. 18. 살렘 왕 멜기세덱은 빵과 포도주를 가지고 나왔다. 그는 지극히 높으신 하나님의 제사장이었다. 18. Et Melchisedec rex Salem protulit panem et vinum: et ipse erat sacerdos Deo altissimo. 19. 그가 아브람에게 복을 빌며 말했다. ‘하늘과 땅의 주인이신 지극히 높으신 하나님께서 아브람에게 복을 주시기를. 19. Et benedixit ei, et dixit, Benedictus Abram Deo excelso, possessori coeli et terrae. 20. 너의 원수들을 네 손에 넘겨주신 지극히 높으신 하나님을 찬양하여라.’ 아브람은 그에게 모든 것의 십분의 일을 주었다. 20. Et benedictus Deus excelsus, qui tradidit hostes tuos in manum tuam: et dedit ei decimam de omnibus. 21. 소돔 왕이 아브람에게 말했다. ‘사람들은 내게 돌려주고 재물은 그대가 가지시오.’ 21. Et dixit rex Sedom ad Abram, Da mihi animas, et substantiam tolle tibi. 22. 아브람이 소돔 왕에게 말했다. ‘나는 하늘과 땅의 주인이신 지극히 높으신 하나님 여호와께 손을 들어 맹세했습니다. 22. Et dixit Abram ad regem Sedom, Levavi manum meam ad Jehovam Deum excelsum, possessorem coeli et terrae, 23. 그대가 “내가 아브람을 부자로 만들었다”고 말하지 못하도록, 실 한 오라기나 신발 끈 하나라도, 그대의 것은 어떤 것도 받지 않겠습니다. 23. Si a filo usque ad corrigiam calceamenti, si accepero ex omnibus quae sunt tibi: ne dicas, Ego ditavi Abram. 24. 다만 젊은이들이 먹은 것과 나와 함께 갔던 아넬과 에스골과 마므레의 몫은 제외합니다. 그들은 자기 몫을 받게 하십시오.’ 24. Praeter ea tantum quae comederunt pueri, et partem virorum qui profecti sunt mecum, Aner, Eschol, et Mamre: ipsi accipiant partem suam.