창세기 14장 — John Calvin
14:1
1. 아므라벨의 시대에 일이 일어났다. 이 장에 기록된 역사는 주로 세 가지 이유에서 기억할 가치가 있습니다. 첫째, 롯은 온유한 책망으로 소돔 사람들에게 회개를 권했지만, 그들은 전혀 가르침을 받지 않고 악 가운데 절망적일 만큼 완고해져 있었습니다. 그러나 롯도 이 채찍질을 받았습니다. 비옥한 토양에 이끌리고 속아 불경하고 악한 사람들과 섞여 살았기 때문입니다. 둘째, 하나님께서는 롯을 불쌍히 여기셔서 아브람을 그의 원수를 갚고 해방하는 사람으로 일으키시고, 포로가 된 그를 원수의 손에서 구하게 하셨습니다. 이 행동에서 자기 백성을 향한 하나님의 믿기 어려울 만큼 크신 선하심과 자비가 두드러집니다. 한 사람을 위해 전혀 자격 없는 많은 사람을 한동안 보존하시기 때문입니다. 셋째, 아브람은 하나님의 역사로 특별한 승리의 영예를 얻었고, 멜기세덱의 입으로 복을 받았습니다. 다른 성경 구절들에서 드러나듯, 멜기세덱이라는 인물 안에는 그리스도의 왕권과 제사장직이 미리 그려져 있었습니다. 한편 이 역사를 전체적으로 보면 인간의 탐욕과 교만을 보여 주는 끔찍한 그림입니다. 인류 가운데는 아직 세 조상인 셈과 함과 야벳이 살아 있었습니다. 사람들은 그들을 보기만 해도 모두 한 가족과 한 방주에서 나왔다는 사실을 상기할 수 있었습니다. 더구나 같은 기원을 기억하는 일은 형제 관계의 거룩한 보증으로, 서로 좋은 일을 베풀며 도우도록 그들을 결속시켜야 했습니다. 그런데도 야심이 너무 강해져, 사방에서 칼과 무기로 서로 공격하며 각자 나머지를 굴복시키려 했습니다. 그러므로 오늘날 통치자들이 맹렬히 날뛰며 힘을 다해 땅을 흔드는 것을 볼 때, 이 악이 오래된 것임을 기억합시다. 지배하려는 욕망은 모든 시대에 사람들 사이에서 지나치게 널리 퍼져 있었습니다. 동시에 많은 이들이 가장 영웅적인 성품으로 여기는 마음의 높아짐보다 더 나쁜 잘못은 없다는 점도 주목합시다. 그돌라오멜의 야심은 전쟁 전체에 불을 붙인 횃불이었습니다. 승리하고 싶은 욕망에 불탄 그는 세 왕을 적대적인 동맹으로 끌어들였습니다. 소돔 사람들과 동맹자들 역시 교만에 몰려 멍에를 벗으려고 무기를 들었습니다. 그런데 모세가 셈이 아직 살아 있는 동안 이렇게 많은 왕의 이름을 기록한 것을 불경한 사람들이 허구라며 조롱할지라도, 인류의 이 큰 번성이 하나님의 특별한 기적이었음을 생각하면 불합리해 보이지 않을 것입니다. 주님께서 노아와 그의 아들들에게 ‘생육하고 번성하라’고 말씀하셨을 때, 자연의 일반적인 흐름으로 일어날 것보다 훨씬 뛰어난 회복을 소망하게 하려 하셨기 때문입니다. 이 복은 참으로 영속적이며 세상 끝까지 번성할 것입니다. 그러나 당시에는 그 특별한 효력이 나타나야 했습니다. 그래야 최초의 조상들이 하나님께서 새로운 세계를 방주 안에 보존해 두셨음을 알 수 있었기 때문입니다. 시인들은 데우칼리온과 그의 아내가 홍수 뒤에 등 뒤로 돌을 던져 인류를 퍼뜨렸다고 꾸며 냅니다. 그러나 사람들이 하나님의 순수한 진리에서 떠났을 때, 그 비참한 마음이 이런 하찮은 이야기에 속는 것은 필연적인 결과였습니다. 사탄은 하나님의 기적이 진실함을 의심하게 하려고 이 계략을 사용했습니다. 홍수와 새 세계의 놀라운 번성에 관한 기억을 금세 지울 수는 없었으므로, 구름과 연기를 흩뿌리며 유치한 상상을 들여와, 전에는 확실한 진리로 여겨지던 것을 이제는 우화로 여기게 한 것입니다. 다만 모세는 어떤 성읍이나 상당한 사람들의 모임에서 우두머리였던 이들을 모두 왕이라고 부른다는 점을 주목해야 합니다. 디달이 ‘민족들의 왕’이라고 불리므로, 그돌라오멜을 따른 왕들이 멀리 살던 사람들이었는지 묻는 이들이 있습니다. 어떤 사람들은 디달이 왕들의 왕처럼 널리 여러 민족을 다스렸다고 상상합니다. 고대 번역자는 아리옥을 본도에서 온 사람으로 여기지만, 이는 매우 불합리합니다. 나는 그 이름의 참된 이유를 오히려 다음과 같이 봅니다. 디달에게는 자기 나라를 떠나 그에게 모여든 탈주자와 떠돌이들로 구성된 무리가 있었습니다. 그들은 그의 고향 출신으로 이루어진 하나의 공동체가 아니라 여러 부류의 군중에서 모인 사람들이었으므로, 그를 ‘민족들의 왕’이라고 부르는 것이 적절했습니다. 전투가 싯딤 골짜기, 곧 모세가 기록할 당시 염해가 된 평탄한 들에서 벌어졌다고 할 때, 사해 또는 아스팔티테스 호수를 뜻한다는 데는 의심의 여지가 없습니다. 모세는 자신이 누구를 가르치도록 세워졌는지 알았으므로, 언제나 백성의 소박한 이해력에 맞추어 말했습니다. 앞서 지적했듯, 지명에 관해서도 이것이 그의 일반적인 방식입니다. 그러나 본격적인 전투가 벌어지기 전에 모세는 그 지역 주민들 일부가 패배했다고 설명합니다. 다섯 왕이 훈련된 군대를 이끌고 적을 맞으러 나오기 전까지는, 지휘 아래서 싸울 지도자가 없어 모두 흩어졌을 가능성이 있습니다. 그돌라오멜은 정당한 권위보다 폭정으로 많은 민족에게 조공을 바치게 했으므로 그의 야심은 정죄받아야 합니다. 그러나 칼뱅은 그 신민들도 경솔하게 반역하여 정당한 벌을 받는다고 봅니다. 자유는 결코 하찮게 여길 것이 아니지만, 일단 우리에게 부과된 복속을 벗어 버리는 일에는 하나님께 대한 반역이 내포되기 때문이라는 것입니다. 권력의 시작이 지배욕에서 나왔더라도 ‘모든 권세는 하나님께서 정하신 것’이기 때문입니다(롬 13:1). 그래서 반란자 일부는 가축처럼 학살되고, 다른 이들은 무장하고 저항할 준비가 되어 있어도 도망칩니다. 이처럼 완강하게 조공을 거부한 일은 관련된 모두에게 불행하게 끝납니다. 우리는 이런 이야기들을 주목하여, 무정부 상태를 만들려고 애쓰는 모든 사람이 하나님과 싸운다는 것을 배워야 합니다.
14:10
10. 소돔 왕과 고모라 왕이 도망하였다. 일부는 그들이 구덩이에 빠졌다고 설명합니다. 그러나 그들이 인근 지형을 전혀 몰랐던 것이 아니므로, 이는 개연성이 낮습니다. 그런 일은 오히려 외지에서 온 적에게 일어났을 것입니다. 다른 이들은 목숨을 지키려고 구덩이로 내려갔다고 말합니다. 그러나 나는 절망의 순간에 흔히 그렇듯, 그들이 한 종류의 죽음을 다른 죽음으로 바꾸었다고 이해합니다. 마치 모세가 ‘적의 칼이 그들에게 너무 무서워, 망설임 없이 구덩이로 몸을 던졌다’고 말하는 것과 같습니다. 곧바로 이어서 빠져나간 사람들은 산으로 달아났다고 덧붙이기 때문입니다. 이로 보아 구덩이로 뛰어든 사람들은 죽었다고 추론합니다. 다만 그들이 쓰러진 것은 지형을 몰라 속아서라기보다 두려움으로 용기를 잃었기 때문임을 알아 둡시다.
14:12
12. 그들이 롯을 사로잡았다. 다른 사람들이 전투에 나갈 때 롯은 집에 남아 있다가 거기서 적에게 붙잡혔는지, 아니면 나머지 백성과 함께 무기를 들도록 강요받았는지 분명하지 않습니다. 그러나 모세가 성읍 약탈을 말할 때까지 롯을 언급하지 않으므로, 전투가 끝날 무렵 무장하지 않은 채 집에서 붙잡혔다는 추측이 그럴듯합니다. 여기서 우리는 첫째, 고난이 선한 사람과 악한 사람 모두에게 공통된 것임을 봅니다. 둘째, 하나님께서 악하고 불경한 사람들에게 보복을 쏟으실 때, 우리가 그들과 긴밀히 연결되어 있을수록 그 채찍이 우리에게도 더 빨리 닥친다는 것을 봅니다.
14:13
13. 도망쳐 나온 사람이 있었다. 이것은 장의 두 번째 부분입니다. 모세는 하나님께서 자기 종 롯을 돌보셨을 때, 그를 원수의 손에서 구할 구원자로 아브람을 주셨음을 보여 줍니다. 그러나 여기에는 여러 질문이 생깁니다. 예를 들어 사적인 개인인 아브람이 집안사람들을 무장시켜 왕들에게 맞서고 공적인 전쟁을 수행하는 것이 정당했는가 하는 문제입니다. 나는 그가 성령의 능력을 입고 전쟁에 나갔던 것처럼, 하늘의 명령 아래 보호받아 자기 소명의 경계를 넘지 않았다고 의심 없이 생각합니다. 이것은 새로운 돌발 행동이 아니라 그의 특별한 부르심으로 보아야 합니다. 그는 이미 그 땅의 왕으로 세워졌기 때문입니다. 그 땅의 소유는 미래로 미뤄졌지만, 하나님께서는 그에게 주셨으나 지금까지 사람들에게 알려지지 않았던 권능의 두드러진 증거를 보이려 하셨습니다. 모세가 자기 민족의 원수를 갚고 해방하는 사람으로 공개적으로 나서기 전에 이집트 사람을 죽인 사건에서도, 뒤에 올 일의 비슷한 전주곡을 읽을 수 있습니다. 이 때문에 이 주제를 주목해야 합니다. 어떤 무력이 자신에게 가해지기만 하면 무장하여 방어하려는 사람들이, 이 사건을 자기 행동의 일반적인 규칙으로 삼아서는 안 되기 때문입니다. 우리는 뒤에서 같은 아브람이 적어도 그 못지않게 마음을 자극할 만한 부당한 일을 참고 순종하는 마음으로 견디는 것을 보게 됩니다. 또한 그가 경솔하게 행동한 것이 아니라 그 계획이 하나님께 인정받았다는 사실은, 곧 나오는 멜기세덱의 칭찬에서 드러날 것입니다. 그러므로 이 전쟁은 성령의 특별한 인도 아래 시작되었다고 결론지을 수 있습니다. 누군가 아브람이 정복자들에게서 전리품과 포로를 빼앗아, 자기 보호에 맡겨진 적이 없는 소돔 사람들에게 전부 돌려준 것은 정당한 범위를 넘었다고 이의를 제기할 수 있습니다. 나는 이렇게 답합니다. 하나님의 인정에서 추론하듯, 이 일에서 하나님께서 아브람의 인도자이자 통치자이셨음이 드러나므로, 그분의 은밀한 판단을 두고 우리가 논쟁할 일이 아닙니다. 소돔 주민들은 모든 사람 가운데 가장 악했으므로, 하나님께서는 이웃들이 파멸하고 멸망할 때 그들에게 더 엄한 심판을 정해 두셨습니다. 그래서 충분히 엄한 징계로 경고를 받은 뒤 그들을 구하도록 자기 종 아브람을 일으키셨고, 그들이 더욱 변명할 수 없게 하셨습니다. 그러므로 성령의 이 특별한 지시 역시 아브람이 수행한 전쟁 전체와 마찬가지로 일반적인 선례로 삼아서는 안 됩니다. 소돔의 살육을 아브람에게 전한 사자에 관해서는, 그가 경건한 사람이었다는 일부의 가정을 받아들이지 않습니다. 오히려 집에서 도망쳐 모든 재물을 잃은 사람으로서, 아브람의 인정을 통해 무엇이라도 얻으려고 왔다고 추측할 수 있습니다. 아브람이 히브리 사람이라고 불리는 것은 일부의 견해처럼 강을 건넜기 때문이라고 설명하지 않습니다. 에벨의 후손이었기 때문입니다. 이것은 혈통의 이름입니다. 성령께서는 여기서 다시 그 계보가 하나님의 복을 받았음을 존귀하게 선포하십니다. 이들은 아브람과 동맹을 맺었다. 시간이 흐르면서 아브람은 그 땅의 통치자들과 자유롭게 언약과 우정을 맺을 수 있었던 것으로 보입니다. 그의 영웅적인 덕 때문에 그들은 그를 결코 가볍게 여길 수 없는 사람으로 보았습니다. 그렇게 큰 집안을 거느렸으므로, 외국인이자 나그네가 아니었다면 왕들 가운데 포함될 수도 있었을 것입니다. 그러나 하나님께서는 현세의 일에 관한 언약으로 그의 평화를 마련하시되, 그가 그 민족들과 결코 뒤섞이지 않게 하려 하셨습니다. 더구나 이 모든 일이 하나님의 질서 아래 이루어졌다는 사실은, 그의 동료들이 큰 위험에도 주저하지 않고 네 왕을 공격했다는 점에서 쉽게 추론할 수 있습니다. 그 왕들은 당시 형편으로 충분히 강했고 승리의 자신감에 들떠 있었습니다. 하나님의 은밀한 이끄심이 아니었다면 그들이 외국인에게 이처럼 호의적이기는 어려웠을 것입니다.
14:14
14. 아브람이 자기 형제가 사로잡혔다는 말을 듣고. 모세는 전쟁을 시작한 이유를 짧게 설명합니다. 친족을 포로 상태에서 구하려는 것이었습니다. 동시에 앞서 말한 점을 기억해야 합니다. 그는 경솔하게 무기를 향해 달려간 것이 아니라, 자신을 그 땅의 주인으로 세우신 하나님의 손에서 무기를 받듯이 취했습니다. 표현 자체에 관해서는 고대 번역자가 왜 ‘아브람이 훈련된 종들의 수를 세었다’고 옮겼는지 모르겠습니다. ריק, 리크는 ‘칼집에서 빼다’ 또는 ‘끌어내다’를 뜻하기 때문입니다. 모세가 이 종들을 חניכים, 하니킴이라고 부르는 것은, 많은 사람이 생각하듯 군복무를 위해 교육하고 훈련했다는 뜻이 아닙니다. 오히려 내 생각에는 아브람의 권위 아래 자라며 어려서부터 그의 가르침에 길들여졌다는 뜻입니다. 그래서 그들은 그의 믿음에 자극받고 그의 지휘 아래 나아가 더 용감하게 싸웠으며, 그를 위해 어떤 위험도 감수할 준비가 되어 있었습니다. 그러나 이 큰 집안의 병력에서 우리는 거룩한 족장의 부지런함뿐 아니라, 일반적이고 통상적인 방식을 넘어 그 수가 늘도록 하신 하나님의 특별한 복도 주목해야 합니다.
14:15
15. 그가 무리를 나누어 그들을 공격하였다. 일부는 아브람만 자기 집안의 병력과 함께 적을 덮쳤다는 뜻으로 풀이합니다. 다른 이들은 아브람과 세 동맹자가 적에게 더 큰 두려움을 주려고 병력을 나누었다고 풀이합니다. 또 다른 이들은 이 표현이 적 한가운데로 돌입하는 것을 뜻하는 히브리어 관용구라고 생각합니다. 나는 두 번째 해석을 더 받아들입니다. 곧 여러 방향에서 적을 공격하여 갑자기 공포에 빠뜨렸다는 뜻입니다. 밤에 공격했다는 시간적 정황도 이 해석을 뒷받침합니다. 세속 역사에도 비슷한 용기의 사례들이 있지만, 작은 무리로 승리에 들뜬 대군을 감히 공격했다는 것은 아브람의 믿음에 돌려야 합니다. 그러나 큰 어려움 없이 승리하고, 수적으로 훨씬 우세한 적을 두려움 없이 추격했다는 것은 하나님의 은혜에 돌려야 합니다.
14:17
17. 소돔 왕이 나왔다. 소돔 왕은 아브람이 조카 때문에만 무기를 들었다는 것을 알았지만, 감사의 뜻을 보이려고 마땅한 예의를 갖추어 그를 맞으러 나왔습니다. 우리에게 베풀어진 유익이 의도적으로 주어진 것이 아니라 뜻밖의 상황과 기회, 또는 우리가 말하듯 우연히 생긴 것이더라도, 그것을 인정하는 것은 자연스러운 의무이기 때문입니다. 더구나 아브람의 승리가 이처럼 기념됨으로써 이 일 전체는 하나님께 더 큰 영광을 돌립니다. 모세는 소돔 왕이 아브람을 만난 장소도 ‘왕의 골짜기’라고 밝혀 둡니다. 나는 이 이름이 그 왕들이 즐거움을 위해 그곳에서 만났기 때문이라기보다, 어떤 특정한 왕의 이름을 따라 붙었다고 생각합니다.
14:18
18. 살렘 왕 멜기세덱이 가지고 나왔다. 이것은 이 역사의 세 주요 내용 가운데 마지막입니다. 교회의 으뜸 아버지인 멜기세덱이 아브람을 잔치로 환대한 뒤, 제사장직의 권한으로 그에게 복을 빌고 십일조를 받았습니다. 하나님께서 이 왕을 아브람에게 맞으러 오게 하심으로써, 아브람의 승리를 후대에 널리 알리고 기억하게 하려 하셨음은 의심할 여지가 없습니다. 그러나 동시에 더 높고 뛰어난 신비가 미리 그려졌습니다. 하나님께서 가장 높은 영예의 자리에 올리신 거룩한 족장이 멜기세덱 아래 자신을 두었으므로, 하나님께서 멜기세덱을 온 교회의 유일한 머리로 세우셨다는 데 의심할 여지가 없습니다. 멜기세덱이 자기 권한으로 행한 엄숙한 축복은 탁월한 지위의 상징이었음이 분명하기 때문입니다. 누군가 그가 제사장으로서 그렇게 했다고 답한다면, 나는 아브람도 제사장이 아니었느냐고 묻겠습니다. 그러므로 하나님께서는 멜기세덱을 모든 신자의 아버지보다 앞에 세우시면서, 그에게 있는 특별한 것을 우리에게 보여 주십니다. 그러나 전체의 뜻을 더 잘 파악하려면 구절을 차례대로 한마디씩 살펴보는 편이 더 만족스러울 것입니다. 아브람과 동행자들을 손님으로 맞이한 일은 왕권에 속하지만, 축복은 특히 제사장직에 속합니다. 그러므로 모세의 말은 이렇게 연결해야 합니다. ‘살렘 왕 멜기세덱이 빵과 포도주를 가져왔다. 그리고 하나님의 제사장이었으므로 아브람에게 복을 빌었다.’ 이처럼 각각의 신분에 해당하는 일이 분명히 구별됩니다. 그는 왕다운 관대함으로 지치고 굶주린 군대의 기운을 돋웠습니다. 그러나 제사장이었기 때문에, 엄숙한 기도의 예식으로 하나님의 맏아들이며 교회의 아버지인 사람에게 복을 빌었습니다. 왕이 제사장직도 수행하는 것이 가장 오래된 관습이었다는 점을 부인하지는 않습니다. 그렇더라도 멜기세덱에게서는 그 시대에도 특별한 일이었던 것으로 보입니다. 성령께서 그의 제사장직을 확증하실 때, 그가 받는 찬사는 결코 평범하지 않습니다. 그 시대 신앙이 어디서나 얼마나 타락했는지 우리는 압니다. 셈과 에벨의 거룩한 계보에서 나온 아브람 자신도 아버지와 할아버지와 함께 미신의 깊은 소용돌이에 빠져 있었기 때문입니다. 그래서 많은 사람은 멜기세덱을 셈이라고 생각합니다. 그러나 나는 여러 이유로 그 견해에 동의할 수 없습니다. 첫째, 주님께서는 영원히 기억할 만한 사람을, 그가 누구인지 알 수 없게 될 만큼 새롭고 불분명한 이름으로 부르지 않으셨을 것입니다. 둘째, 셈이 동쪽에서 유대 땅으로 이주했다는 것은 그럴듯하지 않으며, 모세에게서 그런 내용을 끌어낼 수도 없습니다. 셋째, 셈이 가나안 땅에 살았다면 아브람은 조상에게 문안하러 가기 전에, 모세가 앞서 말한 것처럼 그토록 굽이치는 길을 돌아다니지 않았을 것입니다. 그러나 가장 무게 있는 것은 사도의 선언입니다. 이 멜기세덱이 누구이든, 마치 구름에서 내려온 사람처럼 기원에 관한 기록 없이 우리 앞에 나타나며, 죽음에 관한 언급도 없이 이름이 사라진다는 것입니다(히 7:3). 그러나 알려지지 않은 인물 안에서 하나님의 놀라운 은혜는 더욱 밝게 빛납니다. 세상의 부패 한가운데서 그 땅의 그 한 사람만이 신앙을 정직하고 진실하게 실천하고 지키는 사람이었기 때문입니다. 히에로니무스가 에바그리우스에게 보낸 편지에 쌓아 놓은 불합리한 주장들은 생략하겠습니다. 아무 유익 없이 독자를 번거롭게 하고 불쾌하게까지 만들고 싶지 않기 때문입니다. 나는 살렘을 예루살렘으로 이해하는 것을 기꺼이 받아들이며, 이것이 일반적으로 받아들여지는 해석입니다. 그러나 그 성읍이 평야에 있었다는 이유로 누군가 다른 견해를 더 택한다면 반대하지 않습니다. 히에로니무스는 이 점에서 생각이 다릅니다. 다만 그가 다른 곳에서 자기 시대에도 고대 유적 가운데 멜기세덱 궁전의 흔적이 남아 있었다고 말한 것은 내게 개연성이 낮아 보입니다. 이제 멜기세덱이 어떻게 그리스도의 모습을 지녔고, 말하자면 그분을 나타내는 인물, ἀντίτυπος가 되었는지 살펴볼 차례입니다. 다윗은 이렇게 말합니다. ‘주님께서 맹세하셨고 돌이키지 않으실 것이다. 너는 멜기세덱의 계통을 따라 영원한 제사장이다’(시 110:4). 먼저 그분을 왕좌에 두셨고, 이제 제사장직의 영예를 주십니다. 그러나 율법 아래에서는 두 직분이 매우 분명히 구별되어, 왕이 제사장직을 차지하는 것은 허용되지 않았습니다. 플라톤이 말하고 시인들의 작품에도 때때로 나오는 것처럼, 옛날에는 민족들의 일반적인 관습으로 한 사람이 왕과 제사장을 겸하는 것이 받아들여졌다고 인정하더라도, 다윗과 그 후손들에게는 전혀 해당하지 않았습니다. 율법이 그들의 제사장직 침범을 엄격히 금했기 때문입니다. 그러므로 옛 율법 아래서 하나님께서 정하신 이 구별이 이 제사장 안에서 폐지되는 것은 합당했습니다. 사도가 이곳에서 맹세로 확증되는 제사장직, 곧 옛 그림자 같은 제사장직보다 더 뛰어난 직분이 제시되었다고 주장하는 것은 이유가 있습니다. 더구나 우리는 그리스도께 이르기 전에는 모든 이 위에 뛰어나실 그 왕이자 제사장을 발견하지 못합니다. 그리스도 외에는 멜기세덱과 지위가 같은 사람조차 나타나지 않았고 그보다 뛰어난 사람은 더더욱 없었으므로, 우리는 그의 인물 안에서 조상들에게 그리스도의 형상이 제시되었다고 추론합니다. 다윗은 스스로 만든 비유를 내놓는 것이 아닙니다. 그리스도의 왕국이 하나님의 뜻으로 정해지고 맹세로까지 확증된 이유를 선언합니다. 같은 진리가 이전에 조상들에 의해 전승되었음도 의심할 여지가 없습니다. 전체의 요점은 그리스도께서 이처럼 하나님 다음가는 왕이시며, 동시에 영원한 제사장으로 기름부음받으시리라는 것입니다. 이는 우리에게 매우 유익한 지식입니다. 그리스도의 왕권이 제사장직과 결합되어 있음을 배우게 하기 때문입니다. 그러므로 우리를 하나님과 화해시키고 속죄를 이루신 뒤 우리를 위해 중보하도록 유일하고 영원한 제사장으로 세워지신 바로 그분이, 우리의 구원을 확보하고 돌보심으로 지키시는 무한한 권능의 왕이시기도 합니다. 따라서 그분의 변호에 의지하여 우리는 하나님 앞에 담대히 설 수 있습니다. 하나님께서 우리에게 호의를 베푸시리라고 확신하기 때문입니다. 또 그분의 이길 수 없는 팔을 신뢰하여 모든 종류의 원수에게 확실히 승리할 수 있습니다. 그러나 한 직분을 다른 직분에서 떼어 놓는 사람은 그리스도를 찢어 나누고, 지탱하는 힘의 절반을 빼앗긴 자기 믿음을 무너뜨립니다. 그리스도께서 멜기세덱처럼 영원한 왕으로 불리신다는 점도 주목해야 합니다. 성경은 멜기세덱의 생애에 끝을 부여하지 않음으로써, 마치 모든 시대에 걸쳐 살아남을 것처럼 남겨 둡니다. 따라서 그의 인물 안에서 일시적 왕국이 아니라 영원한 왕국의 모형을 우리에게 분명히 나타내거나 미리 그립니다. 그런데 그리스도께서 죽음으로 제사장 직무를 이루셨으므로, 그 한 번의 희생으로 하나님께서 단번에 화해를 받아 주셔서 이제 화해는 오직 그리스도 안에서만 구해야 한다는 결론이 나옵니다. 그러므로 죄를 속하기 위한 다른 제사를 세우거나 다른 제사장들을 세우는 사람은 그분께 심각한 잘못을 범하며, 하나님께서 맹세로 그분께 주신 영예를 가증한 신성모독으로 빼앗는 것입니다. 나는 고대 교회 저자들이 이 점을 신중하게 숙고했기를 바랍니다. 그랬다면 전혀 다른 데에 있는 그리스도와 멜기세덱의 닮은 점을, 그토록 태연하고 무지하게 빵과 포도주로 옮겨 놓지는 않았을 것입니다. 그들은 멜기세덱이 빵과 포도주를 드렸기 때문에 그리스도의 형상이라고 생각했습니다. 그리스도께서는 생명을 주는 빵인 자기 몸과 영적인 음료인 자기 피를 드리셨다고 덧붙이기 때문입니다. 그러나 사도는 히브리서에서 그리스도와 멜기세덱의 닮은 점을 매우 정확히 모아 각각 자세히 논하면서도, 빵과 포도주에 관해서는 한마디도 하지 않습니다. 테르툴리아누스와 그와 비슷한 이들의 미묘한 주장이 참이라면, 비교적 사소한 개별 사항들을 논하면서도 핵심에 단 한 음절도 할애하지 않은 것은 책망받을 태만이었을 것입니다. 사도가 제사장직을 그토록 길고 세밀하게 논하는데, 제사장직의 모든 힘이 담긴 그 기념할 만한 희생을 언급하지 않았다면 얼마나 심각한 망각이겠습니까? 그는 멜기세덱이 복을 빌어 주고 십일조를 받았다는 사실로 그의 영예를 입증합니다. 그가 어린양이나 송아지가 아니라 세상의 생명, 곧 그리스도의 몸과 피를 모형으로 드렸다고 말했다면 논증에 얼마나 더 잘 맞았겠습니까? 이런 논거들로 고대 저자들의 꾸며 낸 설명은 충분히 반박됩니다. 그러나 모세의 말 자체에서도 충분히 분명한 반박을 얻을 수 있습니다. 거기서는 하나님께 무엇을 드렸다는 말을 읽지 않습니다. 하나로 이어지는 서술에서 ‘그가 빵과 포도주를 내놓았고, 지극히 높으신 하나님의 제사장이었으므로 그에게 복을 빌었다’고 말합니다. 두 동사에 같은 관계대명사가 공통으로 연결되며, 따라서 포도주로 기운을 얻고 축복으로 존중받은 사람이 모두 아브람이라는 사실을 누가 보지 못하겠습니까? 칼뱅은 이어 빵과 포도주를 내놓은 일을 미사 제사로 왜곡한다며, 자신이 ‘교황주의자들’이라고 부르는 이들을 매우 우스꽝스럽다고 비판합니다. 그들은 멜기세덱을 자기들과 일치시키려면 미사에서 빵과 포도주가 봉헌된다는 것을 인정해야 할 것입니다. 그렇다면 성분의 겉모습만 남긴다고 하는 실체변화는 어디에 있습니까? 또 무슨 대담함으로 자신들의 제사에서 그리스도의 몸이 희생된다고 선언합니까? 하나님의 아들이 멜기세덱의 유일한 후계자로 불리는데, 무슨 구실로 그분을 대신해 수많은 후계자를 세웁니까? 그러므로 그들이 얼마나 어리석게 이 구절을 훼손할 뿐 아니라, 이성적 근거의 모양조차 없이 말을 늘어놓는지 우리는 봅니다.
14:19
19. 그가 아브람에게 복을 빌었다. ‘그는 하나님의 제사장이었다’와 ‘그가 복을 빌었다’라는 두 문장 부분이 연결되지 않는다면, 모세는 여기서 특별한 일을 기록한 것이 아닙니다. 사람들은 서로 복을 빌어 주기, 곧 서로 잘되기를 바라기 때문입니다. 그러나 여기에는 자기 직분의 권한에 따라 자신보다 아래에 있으며 자신에게 속한 사람을 거룩하게 구별하는 하나님의 제사장이 묘사됩니다. 그가 이 점에서 아브람보다 우위에 있음을 몰랐다면 감히 그에게 복을 빌지 못했을 것입니다. 레위 제사장들도 이런 방식으로 백성을 축복하라는 명령을 받으며, 하나님께서는 그 축복이 효력을 내고 확증될 것이라고 약속하십니다(민 6:23). 이처럼 그리스도께서도 하늘로 올라가시려 할 때 손을 들어 하나님의 은혜를 베푸는 분으로서 사도들에게 복을 주셨습니다(눅 24:51). 그때 이 예표의 실체가 나타났습니다. 멜기세덱 안에 미리 그려졌던 교회를 축복하는 직무가 아버지께로부터 자신에게 맡겨졌음을 그리스도께서 증언하시기 때문입니다. 지극히 높으신 하나님께서 아브람에게 복을 주시기를. 멜기세덱의 목적은 거룩한 아브람에게 주어진 하나님의 부르심의 은혜를 확인하고 확증하는 것입니다. 하나님께서 그를 다른 모든 사람에게서 구별하고 자기 아들로 삼으셔서 특별히 높이신 영예를 가리키기 때문입니다. 또 아브람을 택하신 하나님을 ‘하늘과 땅의 소유자’라고 부르며, 이방인들이 꾸며 낸 우상들과 구별합니다. 뒤에 하나님께서는 다른 호칭들도 취하십니다. 특별한 표지로 사람들에게 자신을 더욱 분명히 알리시기 위해서입니다. 사람들은 마음이 헛되어, 단순히 하늘과 땅을 만드신 하나님이라는 말을 들으면 헤매기를 멈추지 못하고 끝내 자기 추측 속에서 길을 잃기 때문입니다. 그러나 아브람은 이미 하나님을 알고 있었고 그의 믿음은 많은 기적에 근거했으므로, 멜기세덱은 창조주라는 호칭으로 아브람이 예배하는 분이 참되고 유일한 하나님임을 선언하는 것으로 충분하다고 여깁니다. 멜기세덱 자신도 참하나님을 진실하게 예배했지만, 영원한 언약과 관련하여 아브람을 하나님의 복을 받은 사람이라고 부릅니다. 마치 온 세상에서 아브람만 선택되었으므로, 어떤 세습적 권리처럼 하나님의 은혜가 한 가문과 민족 안에 머문다고 말하는 것과 같습니다. 이어서 얻은 승리에 대한 특별한 축하가 덧붙습니다. 부풀린 찬사로 서로를 우쭐하게 만드는 불경한 사람들의 방식이 아닙니다. 멜기세덱은 하나님께 감사하며, 이 거룩한 사람이 거둔 승리를 그가 값없이 받은 부르심의 인장으로 여깁니다.
14:20
20. 그가 모든 것의 십분의 일을 주었다. 십일조를 받은 사람이 아브람이라고 이해하는 이들이 있습니다. 그러나 사도는 다르게 말합니다. 아브람이 더 뛰어난 제사장에게 십일조를 드릴 때, 레위도 아브람의 몸 안에서 십일조를 바쳤다고 선언하기 때문입니다(히 7:9). 실제로 앞서 말한 해석자들의 뜻은 매우 불합리합니다. 멜기세덱이 하나님의 제사장이었다면 십일조를 주기보다 받는 것이 합당했기 때문입니다. 또한 아브람은 이러한 첫 열매로 자기 모든 소유를 하나님께 구별해 드리려고, 멜기세덱이라는 사람을 통해 하나님께 예물을 바쳤음이 분명합니다. 그러므로 아브람은 멜기세덱의 제사장직을 존중하여 자발적으로 십일조를 주었습니다. 이 행동이 잘못되거나 경솔하게 이루어진 것이 아님이 드러나므로, 사도는 이 예표 안에서 레위의 제사장직이 그리스도의 제사장직 아래 있다고 적절히 추론합니다. 하나님께서는 뒤에 율법 아래에서 다른 이유로 레위에게 십일조를 주라고 명령하셨습니다. 그러나 아브람 시대에는 감사의 보증과 증거로 드리는 거룩한 예물일 뿐이었습니다. 다만 그가 전리품에서 십분의 일을 드렸는지, 집에 가지고 있던 재산에서 드렸는지는 확실하지 않습니다. 그러나 다른 사람의 재산으로 너그러움을 베풀고, 실 한 오라기도 손대지 않기로 한 전리품에서 십분의 일을 주었으리라는 것은 그럴듯하지 않으므로, 나는 이 십일조가 자기 재산에서 나온 것이라고 더 추측합니다. 그렇다고 일부가 상상하듯 해마다 바쳤다고 인정하지는 않습니다. 오히려 내 판단에는 멜기세덱을 하나님의 대제사장으로 인정하려고 이 선물을 한 번 구별하여 바친 것입니다. 또한 그 자리에서 실제로 건네줄 수는 없었으므로, 엄숙한 약정이 먼저 있고 곧이어 이행되었을 것입니다.
14:21
21. 소돔 왕이 말하였다. 모세는 살렘 왕을 언급하느라 소돔 왕에 관한 이야기의 흐름을 잠시 끊었다가, 이제 다시 돌아옵니다. 소돔 왕이 아브람을 맞으러 나온 것은 축하하기 위해서만이 아니라 마땅한 보상을 주기 위해서도였다고 말합니다. 그래서 사람들을 제외한 전리품 전체를 그에게 넘깁니다. ‘사람들을 되찾는 것만도 큰일이니, 이 은혜의 보답으로 나머지는 모두 그대에게 주겠다’고 말하는 것과 같습니다. 그가 하나님의 엄격하심과 자비로우심 어느 쪽에서도 유익을 얻지 못한 채 하나님께 감사하지 않았던 것이 아니라면, 사람에게 이처럼 감사를 보인 일은 참으로 칭찬할 만했을 것입니다. 모든 재물을 빼앗겨 가난해진 이 사람이, 비굴하게 겸손한 체하며 포로들과 빈 성읍만 자신에게 달라고 청하여 아브람의 호의를 얻으려 했을 가능성도 있습니다. 분명 우리는 뒤에서 소돔 사람들이 의로운 롯을 교만하고 모욕적으로 괴롭힘으로써, 받은 은혜를 잊었음을 보게 됩니다.
14:22
22. 아브람이 소돔 왕에게 말하였다. 내가 손을 들었노라. 이 오래된 동작은 맹세의 힘과 성격을 표현하기에 매우 적절했습니다. 하늘을 향해 손을 들면 하나님을 증인으로 부를 뿐 아니라, 맹세를 지키지 않을 경우 보복하시는 분으로도 부른다는 것을 드러내기 때문입니다. 옛날에는 투표할 때에도 손을 들었고, 그리스어에서 ‘결정하다’를 뜻하는 χειροτονεῖν이라는 말이 여기서 나왔습니다. 그러나 맹세의 예식에서 그렇게 하는 이유는 달랐습니다. 사람들은 이 동작으로 자신이 하나님 앞에 있다고 여기며, 그분을 진리의 수호자이자 거짓 맹세의 보복자로 부른다고 선언했습니다. 그런데 아브람이 그렇게 쉽게 나서서 맹세한 것이 이상해 보일 수 있습니다. 그는 하나님의 이름에 마땅한 경외를 드려야 하며, 따라서 그 이름을 절제하여 꼭 필요할 때에만 써야 한다는 것을 알았기 때문입니다. 나는 그가 맹세한 이유가 두 가지였다고 답합니다. 첫째, 변덕스러운 사람은 자신의 기준으로 남을 재기 때문에 단순한 말만은 좀처럼 믿지 않습니다. 그러므로 소돔 왕은 하나님의 이름이 개입되지 않으면 아브람이 진심으로 자기 권리를 포기한다고 생각하지 않았을 것입니다. 둘째, 그가 돈을 벌려고 전쟁한 것이 아님을 모든 사람에게 분명히 보이는 일은 매우 중요했습니다. 모든 시대의 역사는 정당한 전쟁 명분을 가진 이들조차 사적 이익에 대한 갈증에 이끌려 전쟁에 나간 일이 있었음을 충분히 보여 줍니다. 사람들은 구실을 만들어 내는 데 능숙하므로, 탐욕만이 실제 동기여도 전쟁을 위한 그럴듯한 이유는 언제든 찾아냅니다. 따라서 아브람이 전리품을 단호하게 거부하지 않았다면, 조카 구출을 핑계로 약탈물을 움켜쥐려 했다는 소문이 즉시 퍼졌을 것입니다. 그는 자신의 명예 때문이라기보다 하나님의 영광에 흠이 생기지 않도록 이를 세심하게 경계해야 했습니다. 또한 아브람은 하나님의 이름으로 방패를 삼아 탐욕의 모든 유혹에 대비하고 싶었습니다. 달콤한 말로 꼬드길 기회를 즉시 끊지 않았다면, 소돔 왕은 여러 방법으로 그의 마음을 유혹하는 일을 그치지 않았을 것이기 때문입니다.
14:23
23. 실 한 오라기에서 신발 끈 하나까지 받지 않겠다. 히브리 사람들에게는 벌을 청하는 말이 생략되어 뜻만 내포된 맹세의 형식이 있습니다. 성경의 어떤 곳에는 그 전체 표현이 나옵니다. ‘주님께서 내게 그렇게 하시고 그보다 더하시기를’(삼상 14:44). 살아 계신 하나님의 손에 떨어지는 것은 두려운 일이므로, 맹세의 의무를 더 강하게 하기 위해 이 갑자기 끊기는 말투는 사람들이 무엇을 하는지 돌아보게 합니다. 마치 스스로를 억제하며 말하다가 갑자기 멈추는 것과 같습니다. 분명한 것은, 사람이 경솔하게 맹세할 때마다 하나님의 보복을 자기에게 불러오고 그분을 자신의 대적이 되게 한다는 사실입니다. 네가 … 말하지 못하게 하려는 것이다. 이 말이 우쭐하고 명성에 지나치게 집착하는 마음을 나타내는 것처럼 보일 수 있지만, 성령께서 이 점에서 아브람을 칭찬하시므로 우리는 이것이 참으로 거룩한 고결함이었다고 결론짓습니다. 그러나 예외가 덧붙습니다. 그는 자기의 너그러움이 동맹자들에게 손해를 끼치게 하거나, 그들을 자기 규칙에 종속시키지 않습니다. 올바르게 행동하되 다른 사람을 자기 본보기라는 규칙에 묶어 두지 않는 것 역시 덕의 중요한 부분입니다. 그러므로 각자는 자기 부르심이 무엇을 요구하는지, 자기 의무에 무엇이 속하는지 살펴야 합니다. 그래야 자기 뜻대로 서로를 미리 재단하지 않을 것입니다. 자신이 옳고 자기 의무에 맞는 것으로 따르는 일을 다른 사람에게도 법으로 정하려는 것은, 지나치게 강압적인 완고함입니다. 제15장 창세기 15:1-21 [이 배포본에 이어 실린 다음 장의 영어 성경 본문도 한국어로 옮겼으며, 대조용 라틴어 본문은 원문대로 유지했습니다.] 1. 이 일들 뒤에 여호와의 말씀이 환상 가운데 아브람에게 임했다. ‘아브람아, 두려워하지 마라. 나는 네 방패이며 너의 지극히 큰 상이다.’ 1. Post haec fuit verbum Jehovae ad Abram in visione, dicendo, Ne timeas Abram, ego scutum ero tibi, merces tua multa valde. 2. 아브람이 말했다. ‘주 여호와여, 제게 무엇을 주시겠습니까? 저는 자식 없이 지내고, 제 집의 관리자는 이 다마스쿠스 사람 엘리에셀입니다.’ 2. Et dixit Abram, Dominator Jehova, quid dabis mihi? Et ego incedo orbus, et filius derelictionis domus meae erit iste Dammescenus Elihezer. 3. 아브람이 또 말했다. ‘보십시오, 주께서는 제게 후손을 주지 않으셨으니 제 집에서 태어난 사람이 제 상속자입니다.’ 3. Et dixit Abram, Ecce, mihi non dedisti semen: et ecce, filius domus meae haeres meus est. 4. 그러자 여호와의 말씀이 그에게 임했다. ‘그가 네 상속자가 되지 않을 것이다. 네 몸에서 나올 사람이 네 상속자가 될 것이다.’ 4. Et ecce verbum Jehovae ad eum, dicendo, Non erit haeres tuus iste, sed qui egredietur de visceribus tuis, ipse haeres tuus erit. 5. 그분은 아브람을 밖으로 이끌어 말씀하셨다. ‘하늘을 바라보아라. 별을 셀 수 있거든 세어 보아라.’ 그리고 그에게 ‘네 후손이 이와 같을 것이다’라고 말씀하셨다. 5. Et eduxit eum foras, et dixit, Suspice nunc coelum, et numera stellas, si poteris numerare eas. Et dixit ei, Sic erit semen tuum. 6. 아브람이 여호와를 믿었고, 여호와께서는 그것을 그의 의로 여겨 주셨다. 6. Et credidit Jehovae, et reputavit illud ei ad justitiam. 7. 그분이 그에게 말씀하셨다. ‘나는 이 땅을 네게 주어 소유하게 하려고 너를 갈대아의 우르에서 이끌어 낸 여호와다.’ 7. Et dixit ad eum, Ego Jehova qui eduxi to de Ur Chaldeae, ut darem tibi terram istam, ut haeredites eam. 8. 아브람이 말했다. ‘주 여호와여, 제가 이 땅을 소유할 것을 무엇으로 알 수 있습니까?’ 8. Et dixit, Dominator Jehova, in quo cognoscam quod haereditabo eam? 9. 그분이 말씀하셨다. ‘삼 년 된 암소와 삼 년 된 암염소와 삼 년 된 숫양, 산비둘기와 어린 집비둘기를 내게 가져와라.’ 9. Et dixit ad eum, Tolle mihi vitulam triennem, et capram triennem, et arietem triennem, et turturem, et pullum columbarum. 10. 아브람은 이 모든 것을 가져와 가운데를 가르고, 나뉜 각 조각을 서로 마주 보게 놓았다. 그러나 새들은 가르지 않았다. 10. Et tulit sibi omnia ista, et divisit ea per medium, et posuit quamlibet partem divisionis suae e regione sociae suae; sed aves non divisit. 11. 새들이 사체 위로 내려오자 아브람이 쫓아냈다. 11. Et descenderunt aves super cadavera, et abigebat eas Abram. 12. 해가 질 무렵 아브람은 깊은 잠에 빠졌다. 보라, 크고 어두운 공포가 그에게 덮쳤다. 12. Et fuit, sole occumbente sopor cecidit super Abram: et ecce, terror tenebrosus et magnus cadens super eum. 13. 그분이 아브람에게 말씀하셨다. ‘네 후손이 자기 땅이 아닌 곳에서 나그네가 되어 그곳 사람들을 섬기고, 그들이 사백 년 동안 네 후손을 괴롭힐 것을 분명히 알아라. 13. Et dixit ad Abram, Cognoscendo cognosce quod peregrinum erit semen tuum in terra non sua: et servient eis, affligentque eos per quadringentos annos. 14. 그러나 그들이 섬기는 그 민족을 나도 심판하겠다. 그 뒤에 네 후손은 많은 재산을 가지고 나올 것이다. 14. Sed etiam gentem cui servierint, ego judicabo, et postea egredientur cum substantia magna. 15. 너는 평안히 조상들에게로 가서, 좋은 노년에 묻힐 것이다. 15. Et tu ingredieris ad patres tuos in pace, sepelieris in canitie bona. 16. 사대째에 그들이 이곳으로 돌아올 것이다. 아모리 사람들의 죄악이 아직 가득 차지 않았기 때문이다.’ 16. Et generatione quarta revertentur huc: quia nondum est completa iniquitas Emoraei. 17. 해가 지고 어두워졌을 때, 보라, 연기 나는 화로와 타오르는 횃불이 그 고깃조각들 사이로 지나갔다. 17. Et fuit, sole occumbente caligo erat, et ecce furnus fumans, et lampas ignis quae transibat inter divisiones ipsas. 18. 그날 여호와께서 아브람과 언약을 맺으시며 말씀하셨다. ‘내가 이집트 강에서 큰 강 유프라테스강까지 이 땅을 네 후손에게 주었다. 18. In die ipso pepigit, Jehova cum Abram foedus dicendo, Semini tuo dabo terram hanc a flumine Aegypti, usque ad flumen magnum, flumen Euphratem: 19. 곧 겐 사람과 그니스 사람과 갓몬 사람의 땅, 19. Cenaeum, et Cenizaeum, et Cadmonaeum, 20. 헷 사람과 브리스 사람과 르바 사람의 땅, 20. Et Hitthaeum, et Perizaeum, et Rephaim, 21. 아모리 사람과 가나안 사람과 기르가스 사람과 여부스 사람의 땅이다.’ 21. Et Emoraeum, et Chenaanaeum, et Girgasaeum, et Jebusaeum.