창세기 16장 — John Calvin
16:1
1. “아브람의 아내 사래는.” 모세는 여기서 새로운 사건을 전한다. 사래는 오랜 기다림을 견디지 못하여, 하나님의 말씀에 어긋나는 방식으로 남편에게 후손을 얻게 하려 했다. 자신이 아이를 낳지 못하며 출산할 나이도 지났음을 보고, 아브람이 약속된 복을 얻으려면 새로운 방법이 필요하다고 판단한 것이다. 모세는 둘째 아내를 맞는 계획이 아브람 자신이 아니라 사래에게서 나왔다고 명시한다. 이 거룩한 사람이 정욕에 이끌려 결혼한 것이 아님을 가르치기 위해서이다. 그런 생각을 하지 않던 중 아내의 권유에 따라 관계를 맺게 되었다. 그러나 사래가 자기 자리에 여종을 대신 세운 것은 단지 자녀를 얻고 싶어서였는가? 일부는 그렇게 본다. 하지만 나는 이 경건한 여인이 남편에게 거듭 주어진 약속을 몰랐으리라고는 믿을 수 없다. 하나님의 백성의 어머니가 남편과 같은 은혜에 참여했다는 것은 모든 경건한 사람이 확실히 인정해야 한다. 그러므로 사래는 흔히 그렇듯 자연적인 충동만으로 후손을 원한 것이 아니다. 하나님이 약속하신 줄 아는 복을 얻으려는 바람 때문에 부부의 권리를 다른 사람에게 내어 준 것이다. 남편과 이혼하려는 것은 아니었고, 남편이 자녀를 얻을 수 있도록 다른 아내를 마련했다. 평범한 의미로 자녀를 원했다면 둘째 아내에게 자리를 내주기보다 입양을 먼저 생각했을 것이다. 우리는 여성의 질투가 얼마나 강한지 안다. 따라서 사래는 약속을 바라보는 동안 자신의 권리를 잊고, 아브람에게 자녀를 낳게 할 일만 생각했다. 이것은 기억할 만한 본보기이며 우리에게 적지 않은 유익을 준다. 사래의 바람이 그 목적과 지향점에서는 칭찬할 만했어도, 이를 추구하는 과정에서는 가볍지 않은 죄를 지었기 때문이다. 말씀의 성취를 누리려고 조급하게 하나님의 말씀을 벗어난 것이다. 자신의 불임과 노년을 생각하며, 아브람이 다른 곳에서 자녀를 얻지 않으면 후손을 기대할 수 없다고 절망하기 시작했다. 이미 여기에 잘못이 있다. 아무리 가망 없는 처지였어도 하나님의 뜻과 자연의 정당한 질서에 어긋나는 일을 시도해서는 안 되었다. 하나님은 거룩한 결혼을 통해 인류가 번성하도록 정하셨다. 사래는 두 사람만을 위해 마련된 부부의 침상을 더럽혀 결혼의 법을 뒤틀었다. 아내가 아니라 첩을 두게 하려 했다는 변명도 소용없다. 여자가 남자와 결합하는 것은 ‘둘이 한 몸이 되게 하려는 것’이라는 원칙을 확고히 붙들었어야 한다. 일부다처제가 이미 많은 사람 가운데 퍼졌어도, 두 사람을 서로 묶으신 하나님의 법을 사람이 마음대로 폐지할 수는 없었다. 아브람도 아내의 어리석고 뒤틀린 조언을 따른 잘못에서 자유롭지 않다. 사래의 성급함이 잘못이었던 것처럼, 아브람이 그 바람에 쉽게 굴복한 것도 책망받을 일이었다. 두 사람의 믿음에는 결함이 있었다. 약속의 본질을 믿지 않은 것은 아니지만, 그것을 추구하는 방법에서 잘못했다. 하나님의 정당한 제도를 지키지 않고, 하나님께 기대해야 할 후손을 서둘러 얻으려 했기 때문이다. 이로써 우리는 하나님이 바람의 성취를 늦추거나 보류하실 때, 백성에게 조용히 인내하며 기다리라고 하시는 것이 헛된 명령이 아님을 배운다. 때를 앞질러 가는 사람은 하나님의 섭리보다 앞설 뿐 아니라, 말씀에 만족하지 못하여 자기에게 합당한 경계를 넘어 돌진한다. 그러나 사래에게는 더 바라는 것이 있었던 듯하다. 아브람이 아버지가 되기를 원할 뿐 아니라, 자신도 어머니의 권리와 영예를 얻고 싶어 했다. 나는 이렇게 답한다. 그는 아브람의 후손 안에서 모든 민족이 복을 받으리라는 것을 알았으므로, 그 영예에 참여하지 못하기를 원치 않은 것은 이상하지 않다. 복을 받은 몸에서 썩은 지체처럼 잘려 나가고, 약속된 구원에서도 낯선 사람이 되지 않기를 바랐던 것이다. “그에게 자녀를 낳아 주지 못했다.” 이 말은 사래의 사정을 설명하려고 덧붙인 것처럼 보인다. 실제로 모세는 사래가 막다른 처지에 몰리기 전에는 여종의 태에서 도움을 구하지 않았음을 암시한다. 사래 자신의 말도 하나님이 무엇을 하실지 인내하고 겸손하게 기다리다가, 마침내 소망이 완전히 끊겼다고 느꼈음을 보여 준다. “주님이 제가 아이를 낳지 못하게 하셨습니다”라고 말하기 때문이다(16:2). 그러면 어떤 잘못을 지적해야 하는가? 마땅히 해야 할 대로 이 염려를 하나님의 품에 맡기지 않았다는 것이다. 하나님의 능력을 자연의 질서에 묶거나 자신의 판단에 제한하지 말았어야 했다. 또한 과거에서 미래를 헤아리지 못했다. 닫으신 태를 다시 열 수 있는 하나님의 손안에 자신이 있음을 생각하지 않은 것이다.
16:2
2. “그 여종을 통해 제가 자녀를 얻을 수 있을 것입니다.” 이는 ‘어머니가 되다’를 뜻하는 히브리어 표현이다. 일부는 단순히 ‘아들을 얻다’라는 뜻으로 풀이한다. 실제로 히브리어에서 ‘아들’을 뜻하는 בן(벤)은 여기 사용된 동사와 관련된다. 그러나 아들을 그렇게 부르는 것은 가문을 이어가고 집안을 세운다는 비유에서 나온 말이므로, 단어의 기본 뜻인 ‘세워지다’를 유지해야 한다. 사래는 하갈이 낳을 아이를 자신의 소유권에 따라 자기 자녀로 주장한다. 당시 여종은 자기 몸에 대한 권한이 없었으므로, 자신을 위해 자녀를 낳는 것으로 인정되지 않았기 때문이다. 사래는 남편에게 먼저 말을 꺼냄으로써, 창녀와 같은 처지가 될 첩을 단지 허용하는 데 그치지 않고 직접 들여와 권한다. 여기서 사람이 마땅한 정도보다 자신을 지혜롭다고 여기면, 금지된 수단을 시도하는 함정에 쉽게 빠진다는 것을 알 수 있다. 사래의 바람은 믿음의 열심에서 나왔다. 그러나 하나님의 때를 기다릴 만큼 그분께 순복하지 않았으므로, 곧바로 정당한 결혼을 부패시키는 일부다처제로 향했다. 더구나 이 거룩한 여인은 자신을 태우던 조급함의 불을 남편에게도 부채질했다. 여기서 우리는 사탄의 은밀한 속임에 뜻밖에 당하지 않도록 얼마나 부지런히 경계해야 하는지 배운다. 사탄은 악하고 불경한 사람들을 부추겨 공개적으로 믿음을 공격하게 할 뿐 아니라, 때로는 선하고 순박한 사람을 통해 몰래 공격하여 우리가 알아채기 전에 넘어뜨리려 한다. 그러므로 어떤 방식으로든 우리를 무너뜨리지 못하도록 사방에서 그 계략을 경계해야 한다. “아브람은 사래의 말을 따랐다.” 아브람이 하나님의 말씀에서 벗어나 아내의 설득에 이끌리고, 하나님이 금하신 해결책을 찾을 때 그의 믿음은 분명히 흔들렸다. 그러나 기초는 유지했다. 결국 하나님이 참되심을 확인하리라는 점은 의심하지 않았기 때문이다. 이 본보기는 때로 사탄이 믿음을 흔들더라도, 마음속에서 하나님의 진리가 무너지지 않는 한 절망할 이유가 없음을 가르친다. 그러나 여러 해 동안 무적의 전사처럼 용감히 싸우고 수많은 장애를 넘은 아브람이, 이제 한순간에 유혹에 굴복하는 모습을 보라. 우리 가운데 누가 비슷한 위험 앞에서 자신을 위해 두려워하지 않겠는가? 그러므로 오랫동안 믿음에 굳게 섰더라도, 하나님이 우리를 시험에 들게 하지 않으시도록 날마다 기도해야 한다.
16:3
3. “남편 아브람에게 아내로 주었다.” 모세는 사래의 의도를 밝힌다. 사래는 집을 매음의 장소로 만들거나 여종의 정절을 팔아넘기거나 남편에게 성적 상대를 알선하려 한 것이 아니었다. 그러나 하갈을 ‘아내’라고 부르는 것은 엄밀히 적절하지 않다. 하나님의 법에 어긋나게 다른 사람의 침상으로 들어갔기 때문이다. 따라서 이 관계는 정당하지 않았으며, 간음과 결혼 사이에 놓인 것과 같다고 알아야 한다. 하나님의 말씀에 덧붙이는 모든 인간적 고안도 마찬가지이다. 아무리 그럴듯한 명분으로 덮어도, 말씀의 순수함에서 벗어나 전체를 손상시키는 부패가 그 안에 들어 있다.
16:4
4. “그의 눈에 여주인이 멸시를 받았다.” 모세는 지나친 성급함에 대한 벌이 곧 뒤따랐다고 기록한다. 주된 책임은 사래에게 있었지만, 아브람도 너무 쉽게 믿고 따랐으므로 하나님은 둘을 마땅히 징계하신다. 사래는 여종의 교만한 멸시로 심하고 쓰라린 시험을 겪고, 아브람은 부당한 불평에 시달린다. 둘 다 경솔함의 대가를 치르며, 사래가 고안하고 아브람이 너무 성급히 받아들인 계획은 성공하지 못한다. 한편 칼뱅은 하갈에게서 배은망덕의 사례를 본다. 특별한 호의와 영예를 받았는데도 여주인을 업신여기기 시작했다는 것이다. 그러나 이것은 매우 흔한 마음의 병이므로, 신자들은 친절을 베풀고 이처럼 부당한 보답을 받을 때 견디는 데 익숙해져야 한다. 특히 여종의 멸시를 견디지 못한 사래의 연약함이 우리로 하여금 그렇게 하도록 일깨워야 한다.
16:5
5. “내가 받는 부당함이 당신에게 돌아가기를.” 사래가 잠시 자신을 잊고 격한 감정에 휘말려 매우 연약하게 행동한 것도 징계의 일부였다. 그는 힘껏 남편을 부추겨 성급하게 행동하게 해 놓고, 이제 이 문제에서 잘못이 없는 남편을 건방지게 모욕한다. 사래는 아브람을 비난할 실제 근거를 아무것도 제시하지 않는다. 자신이 여종을 그의 품에 주었다는 사실을 들추고, 여종에게 멸시받는다고 불평한다. 아브람이 하갈을 두둔하여 잘못된 편을 도우려 했는지 먼저 확인하지도 않았다. 분노의 공격은 이처럼 눈이 멀다. 여기저기로 거칠게 달려가고, 살펴보지도 않은 채 잘못 없는 사람을 정죄한다. 온유하고 부드러운 마음을 가진 여인이 있다면 사래는 그 덕에 뛰어난 사람이었다. 그런데 한 번의 모욕에 인내가 심하게 흔들리는 모습을 보니, 우리 각자는 더욱 굳게 결심하여 자기 감정을 다스려야 한다. “주님이 저와 당신 사이를 판단하시기를.” 사래는 하나님의 이름을 부적절하게 사용하며, 경건한 사람들에게 엄히 요구되는 합당한 경외심을 거의 잊었다. 하나님의 심판에 호소하는 것은 자기 머리 위에 파멸을 불러 달라는 것과 다르지 않다. 하나님이 재판관으로 개입하셨다면 둘 중 하나에게 반드시 벌을 내리셨을 것이다. 그러나 아브람은 이 일에서 사래에게 부당한 해를 끼치지 않았다. 따라서 성급하게 자신이나 남편에게 하나님의 진노를 불러 달라고 한 사래 자신이 그 보응을 받았을 것이다. 모세가 이교도 여인에 대해 기록했다면 흔한 일로 지나갈 수도 있었을 것이다. 그러나 여기서 주님은 믿는 자들의 어머니를 통해 두 가지를 보여 주신다. 첫째, 분노의 불길이 얼마나 거세며 사람을 어디까지 몰고 가는지이다. 둘째, 자기 일에서 자신에게 지나치게 관대한 사람이 얼마나 눈멀게 되는지이다. 그러므로 자신의 이해관계가 걸린 문제에서는 자신을 의심하는 법을 배워야 한다. 또 특별히 주목할 것이 있다. 가장 질서 있는 가정도 때로 다툼에서 자유롭지 못하며, 이 악은 하나님의 교회에도 미친다. 다툼으로 흔들린 아브람의 집은 교회의 살아 있는 모습이었기 때문이다. 가정의 갈등을 생각해 보자. 하나님이 사람들 사이에서 거룩하게 하신 공동생활의 중요한 부분은 결혼 안에서 이루어진다. 그런데도 여러 불편과 어려움이 끼어들어 그 좋은 상태를 얼룩처럼 더럽힌다. 신자들은 이런 갈등의 계기를 잘라 내도록 준비해야 한다. 그러려면 악의 근원을 돌아보는 것이 매우 중요하다. 결혼에서 겪는 모든 괴로움의 원인을 죄에 돌려야 하기 때문이다.
16:6
6. “그대의 여종은 그대의 손에 있소.” 아브람의 대답에는 큰 온정과 겸손이 드러난다. 그는 아내와 다투지 않는다. 자신에게 더 정당한 이유가 있어도 고집스럽게 변호하지 않고, 자신에게 주어진 아내에 대한 권리를 기꺼이 내려놓는다. 요컨대 평화를 되찾으려고 남편과 아버지로서의 감정을 억누른다. 하갈을 분노한 여주인의 뜻에 맡긴다는 것은 그를 자신의 아내로 대하지 않는 것이기 때문이다. 또한 그 태에 잉태된, 자신이 소망하던 아이도 어떤 의미에서는 가볍게 여기는 행동이다. 사래가 평생 순종하는 아내였음을 알았기 때문에, 아브람이 그 격한 행동을 이처럼 차분하고 평온하게 견뎠을 것은 분명하다. 그럼에도 이토록 큰 모욕 아래서 성정을 억제한 것은 훌륭한 덕이었다. 그러나 여기서 질문할 수 있다. 복된 후손을 향한 관심이 어떻게 마음에서 사라졌는가? 하갈은 임신했고, 아브람은 세상의 구원이 약속된 후손이 그에게서 나오리라고 기대한다. 그렇다면 왜 사래를 제쳐 두고 하갈에게 사랑과 바람을 더 기울이지 않는가? 여기서 우리는 심한 시험이 닥치면 인간의 모든 고안이 연기처럼 사라진다는 것을 알 수 있다. 아브람은 하나님의 명령에 어긋나게 아내를 맞았지만, 임신한 것을 보고 일이 잘 풀린다고 생각하며 어리석은 확신에 만족했다. 그러나 갑자기 다툼이 생기자 어찌할 바를 모르고, 모든 소망을 버리거나 적어도 잊어버린다. 우리도 하나님의 말씀에 반하여 무언가를 시도할 때마다 같은 일을 겪을 수밖에 없다. 시험의 첫 바람에도 마음이 무너진다. 우리가 하는 일에 하나님의 권위가 뒷받침되는 것만이 안정의 근거이기 때문이다. 한편 하나님은 종의 믿음에서 녹을 벗겨 내신다. 아브람은 자신과 아내의 상상을 말씀에 섞어, 어떤 의미에서는 믿음을 질식시켰다. 그러므로 그 빛을 회복하려고 불필요한 것을 잘라 내신다. 하나님은 이렇게 우리의 죄 된 계획에 맞서심으로, 무감각한 상태에서 건전한 마음으로 돌이키신다. 처음 약속은 단순했다. “내가 네 후손에게 복을 주겠다.” 그런데 사래가 자기 해석을 덧붙였다. 하갈을 통해 대신 세운 후손이 아니면 자신에게 후손이 있을 수 없다는 것이었다. 약속을 더럽힌 이 인간적 상상의 진흙은 씻겨 나가야 했다. 그래야 아브람이 순수한 하나님의 말씀 외의 다른 곳에서 지식을 얻지 않게 된다. “사래가 그를 가혹하게 대했다.” 모세가 사용한 ענה(아나)는 ‘괴롭히다’와 ‘낮추다’를 뜻한다. 따라서 나는 하갈을 복종하게 낮추는 일을 나타낸 것으로 이해한다. 그러나 분노한 여인이 여종의 무례함을 억누르면서 한계를 지키기는 어려웠다. 따라서 사래가 자신의 의무보다 모욕에 보복할 방법을 생각하며 지나치게 격분했을 가능성은 있다. 하지만 모세가 더 무거운 비난을 하지 않으므로, 나는 확실한 것에 머물겠다. 칼뱅은 여기서 사래가 자신의 권한을 사용하여 여종의 무례함을 제지했다고 판단한다. 또한 결과를 보면 하갈이 도망친 것은 여주인의 잔혹함보다는 자신의 완고함 때문이라고 해석한다. 그의 설명에 따르면 하갈의 양심이 자신을 고발하고 있었고, 여러 차례의 심한 잘못이 없었다면 사래가 그토록 분노했을 가능성은 낮다. 그래서 칼뱅은 하갈이 종속적인 기질과 길들지 않는 거친 성정을 지녀, 겸손히 잘못을 인정하고 관계를 회복하기보다 도망치기를 택했다고 결론 내린다.
16:7
7. “주님의 천사가 하갈을 만났다.” 여기서 우리는 주님이 엄한 벌을 받아 마땅한 자기 백성에게도 얼마나 너그럽게 행하시는지 배운다. 앞서 아브람과 사래의 벌을 누그러뜨리셨듯, 이제 하갈도 아버지의 시선으로 바라보신다. 그리하여 은혜가 온 가족에게 미친다. 하나님은 악습을 키우지 않도록 그들을 완전히 벌 없이 두지는 않으신다. 그러나 부드러운 치료로 바로잡으신다. 하갈이 술 광야로 가면서 자기 나라로 돌아갈 생각을 했을 가능성은 높다. 그러나 사막과 광야를 언급한 것은, 그가 비참하게 괴로움을 겪으며 사람들 앞을 떠나 헤매다가 천사를 만났음을 보여 주려는 것 같다. 모세가 나타나신 모습을 묘사하지는 않지만, 나는 사람의 몸을 입은 모습이었다고 믿는다. 그 안에는 하늘의 영광을 나타내는 분명한 표지들이 드러났을 것이다.
16:8
8. “그가 말했다. 사래의 여종 하갈아.” 칼뱅은 이 호칭을 통해 천사가, 하갈이 여주인의 손에서 벗어났어도 여전히 종이라는 사실을 밝힌다고 해석한다. 당시의 질서에서는 자유를 몰래 얻거나 도망쳐 얻는 것이 아니라, 주인의 해방을 통해 얻는다고 설명한다. 또한 그는 이 표현에서 하나님이 사회의 통치 질서를 인정하시며 그 질서의 위반을 용납하지 않으신다는 뜻을 읽는다. 다음 논의는 그가 당시의 종속 관계와 권위에 적용한 해석이다. 그 시대의 종살이는 가혹했다. 이런 야만적인 제도가 폐지된 것은 주님께 감사할 일이다. 그러나 칼뱅은 하나님이 하늘에서 종들에게 멍에를 지는 것이 자신의 뜻임을 선언하셨다고 말한다. 바울을 통해서도 종에게 자유를 주거나 주인이 그들의 노동을 쓰는 권리를 없애는 대신, 친절하고 관대하게 대하도록 명령하셨다고 설명한다(에베소서 6:5). 또한 사건 당시의 상황을 보면, 사회 질서는 필요하기 때문에만 유지하는 것이 아니라 정당한 권위에 양심을 따라 순종해야 한다는 결론에 이른다고 본다. 도망친 하갈을 더 이상 힘으로 복종시킬 수 없었지만, 하나님 보시기에 그 처지는 변하지 않았기 때문이다. 같은 논리로 칼뱅은, 주인이 종을 지나치게 가혹하게 다루거나 통치자가 백성을 부당하게 거칠게 대하더라도, 그 엄함을 견뎌야 하며 권력을 지나치게 강압적으로 행사한다는 이유만으로 멍에를 벗을 정당한 사유가 생기지는 않는다고 주장한다. 요컨대 다른 사람의 권리를 빼앗거나 자신의 부르심에서 벗어나고 싶은 마음이 들 때마다, 천사의 음성이 귀에 울려야 한다는 것이다. 하나님이 친히 손을 얹어 우리를 돌려놓으시는 것처럼 들어야 한다고 말한다. 교만하고 폭압적으로 다스린 사람들은 언젠가 하나님께 책임을 질 것이다. 그동안 낮은 자를 높이고 억압받는 자를 돕는 권한을 가지신 하나님이 구원을 주실 때까지, 백성은 그 엄함을 견뎌야 한다는 것이 칼뱅의 결론이다. 그는 비교하자면 통치자의 권력은 고대의 노예 지배보다 훨씬 견디기 쉽고, 부모의 권위는 본래 사랑할 만하며 존중할 가치가 있다고 말한다. 그래서 하갈의 도망이 하나님의 명령으로 금지되었다면, 군주에게 반역하는 백성의 방종이나 부모에게 순종하지 않는 자녀의 완고함은 더더욱 용납되지 않을 것이라고 적용한다. “어디서 왔느냐?” 천사는 몰라서 묻는 것이 아니다. 하갈에게 변명할 여지가 없음을 아시고, 도망친 일을 단호히 꾸짖으신다. 곧 이런 뜻이다. “네 자리를 버리고 떠돌아도 아무 유익이 없다. 너를 거기에 두신 하나님의 손에서 벗어날 수 없기 때문이다.” 당시 하나님의 땅 위 성소와 같았던 집에서 떠난 것을 책망하신 것일 수도 있다. 하갈은 그 집에서 하나님을 특별한 방식으로 예배한다는 사실을 알고 있었기 때문이다. 하갈은 여주인의 앞에서 도망쳤다고 말함으로써 간접적으로 그 잔혹함을 지적한다. 그러나 천사는 모든 변명을 막고 돌아가 자신을 낮추라고 명령한다. 칼뱅은 이 말씀에서 먼저, 통치자의 지나치게 엄격하거나 절제되지 않은 지배도 복종 관계 자체를 끊지는 못한다는 뜻을 읽는다. 그리고 하갈이 여주인에게 완고하게 맞서고 자기 처지를 잊어, 여종에게 어울리지 않을 만큼 무례하고 대담하게 자신을 높였으므로 문제의 책임이 그에게 돌아간다고 설명한다. 요컨대 하갈이 잘못으로 인해 정당하게 벌을 받으므로, 그 잘못을 고쳐 해결책을 찾으라는 명령이라는 것이다. 칼뱅은 권위자의 엄함을 누그러뜨리는 데 순종과 인내보다 좋은 것이 없으며, 특히 자신의 교만으로 그들을 자극했다면 자신을 낮추어 부드러워지도록 더욱 힘써야 한다고 결론 내린다.
16:10
10. “내가 네 후손을 매우 많게 하겠다.” 명령을 받아들이기 어렵게 하는 마음을 누그러뜨리고, 엄하게 느껴지는 부분을 위로로 덜어 주려고 태어날 아이에게 복을 약속하신다. 하나님은 자신의 권위로 옳은 일을 엄격히 명령하실 수 있었다. 그러나 하갈이 자신의 의무인 줄 아는 일을 더 기쁘게 행하도록, 다정한 말로 순종에 이끄신다. 우리를 자발적인 순복으로 초대하시는 약속들도 이 목적을 향한다. 하나님은 종을 억지로 끌듯 하여 강제로 명령에 순종하게 하려 하지 않으신다. 그래서 명령에 부드럽고 아버지 같은 초대를 섞으시며, 자녀를 대하듯 너그럽게 대하신다. 천사가 하나님만 하실 수 있는 일을 약속한다고 해서 모순은 없다. 하나님은 보내시는 사자에게 자신의 지위와 성격을 입혀, 그 말씀의 권위를 더욱 크게 나타내시는 경우가 흔하기 때문이다. 그러나 나는 옛 교부들 다수의 견해도 반대하지 않는다. 모든 계시의 말씀에 중보자 그리스도가 언제나 함께하셨으며, 그래서 하나님의 위엄이 천사들에게 돌려진다는 견해이다. 이 주제는 앞서 이미 다루었고, 다른 곳에서 더 말할 기회가 있을 것이다.
16:11
11. “네가 아들을 낳을 것이다.” 천사는 후손이 너무 많아 셀 수 없으리라고 짧게 말한 내용을 풀어 설명한다. 그 후손의 머리이며 시작이 될 이스마엘부터 말한다. 뒤에서 보겠지만 칼뱅은 이스마엘을 버림받은 자로 이해한다. 그럼에도 그에게 영예로운 이름이 주어진 것은, 아브람의 아들로서 참여한 현세의 은혜를 표시하기 위해서였다고 설명한다. 나는 이 구절을 이렇게 이해한다. 하나님은 아브람의 온 집을 품으신 아버지 같은 인자하심의 기념이 후대에 남게 하려 하셨다. 영원한 생명의 언약이 이스마엘에게 속하지 않았어도, 은혜가 전혀 없지는 않도록 그를 크고 유명한 민족의 조상으로 세우셨다. 따라서 현재의 삶에 관해서는 하나님의 선하심이 아브람의 육신적 후손에게도 미쳤음을 본다. 그런데 하나님이 ‘하나님이 들으실 것이다’라는 뜻의 이스마엘이라는 이름으로 현세적 은혜를 영원히 기억하게 하셨다면, 우리가 하늘의 영원한 자비를 죽을 때까지 찬양하지 않는 배은망덕은 결코 용납하지 않으실 것이다. “주님이 네 고통을 들으셨다.” 하갈이 어려움 가운데 기도했다는 기록은 없다. 오히려 모세의 말을 보면, 고난에 얼이 빠져 있을 때 천사가 먼저 찾아왔다고 생각하게 된다. 그러므로 하나님이 사람을 도우시려고 굽어보시는 두 방식에 주목해야 한다. 사람이 간구하며 도움을 구할 때가 있고, 구하지 않아도 하나님이 고난 중에 도우실 때가 있다. 기도로 하나님을 구원자로 부르는 사람의 말을 들으신다고 특히 표현한다. 그러나 사람들이 말없이 누워 있고 무감각하여 바람을 하나님께 향하지 못할 때에도, 하나님이 그들의 비참함을 들으신다고 말한다. 하갈에게는 이 두 번째 들으심이 이루어진 것으로 보인다. 하나님이 광야를 헤매는 그를 자발적으로 만나셨기 때문이다. 그러나 하나님은 불신자에게 도움을 주지 않으셔서 오랜 질병에 쇠약해지게 하시거나, 갑자기 멸망하도록 두시는 경우도 많다. 그러므로 누구도 자신의 게으름을 용납해서는 안 된다. 고통을 느낄 때 이를 경고로 받아, 지체 없이 하나님을 찾자. 한편 하나님이 게으르고 무감각한 사람보다도 먼저 도움을 베푸신다는 사실은, 우리의 기도를 결코 멸시하지 않으시리라는 믿음을 확증하는 데 적지 않은 힘이 된다. 찾지 않는 사람에게도 함께하신다면, 자기 백성의 경건한 바람에는 얼마나 더 은혜로우시겠는가!
16:12
12. “그는 거친 사람이 될 것이다.” 천사는 이스마엘이 어떤 사람이 될지 밝힌다. 내 판단으로 단순한 뜻은 그가 싸움에 능한 사람이 되어 적들에게 매우 두려운 존재가 되며, 그를 해치는 자는 누구도 대가 없이 넘어가지 못하리라는 것이다. 일부는 פרא(페레)를 숲에 사는 사람, 야생 짐승 사냥을 좋아하는 사람으로 풀이한다. 그러나 설명은 문맥 밖에서 찾을 필요가 없어 보인다. 곧바로 “그의 손은 모든 사람을 대적하고, 모든 사람의 손은 그를 대적할 것이다”라고 이어지기 때문이다. 그러나 무력으로 자기 지위를 지켜야 한다는 것이 하나님의 복에 속하는가? 그 자체로 평화보다 바람직한 것은 없지 않은가? 이렇게 풀 수 있다. 모든 이웃이 전쟁을 걸고 사방에서 멸망시키려 공모하더라도, 이스마엘은 홀로 그 모든 공격을 물리칠 충분한 힘을 갖게 될 것이다. 그러나 천사가 완전한 은혜를 약속한 것은 아니며, 제한된 은혜만 약속했다고 생각한다. 가장 큰 복 가운데 하나로 우리는 모든 사람과 평화롭게 지내기를 바라야 한다. 이스마엘에게는 그것이 주어지지 않았으므로, 그다음 가는 복이 주어진다. 적에게 정복되지 않고, 용감하고 강하게 그 힘에 맞서리라는 것이다. 여기서는 이스마엘 개인이 아니라 후손 전체를 말한다. 이어지는 내용이 한 사람에게는 엄밀히 맞지 않기 때문이다. 이 해석이 옳다면, 여기서 약속된 것은 순수하고 아무 어려움도 섞이지 않은 복이 아니라, 견딜 만한 또는 중간 정도의 형편이다. 이스마엘과 후손이 조상 아브람 때문에 하나님께 무언가 받았음을 알게 하려는 것이다. 그러므로 주위의 모든 사람이 적이 되고 그들 모두에게 폭력으로 맞선다는 것 자체를 하나님의 은혜로 여겨서는 안 된다. 그것은 악한 형편에 대한 해결책과 완화책으로 덧붙은 것이다. 적이 많은 사람이 그들에게 맞서 버틸 수 있게 된다는 뜻이다. “그는 모든 형제 앞에서 살 것이다.” 이는 민족에게만 적절하게 적용되므로, 이 구절을 이스마엘 개인에게 제한하는 해석이 잘못되었음을 더 쉽게 알 수 있다. 어떤 이들은 이스마엘 후손이 형제들의 반대에도 그들 앞에 고정된 거처를 갖게 된다는 뜻으로 이해한다. 곧 형제들이 막으려 해도 자신들이 사는 땅을 무력으로 차지하리라는 것이다. 다른 이들은 반대로, 이스마엘 사람들이 많은 적 가운데 살아도 친구와 형제가 없지는 않으리라는 뜻으로 본다. 그러나 나는 어느 쪽도 받아들이지 않는다. 천사는 오히려 이 백성이 다른 민족과 구별될 것임을 암시한다. 곧 “어떤 한 민족의 일부나 지체가 되는 것이 아니라, 구별된 고유한 이름을 가진 온전한 집단을 이룰 것이다”라는 뜻이다.
16:13
13. “그가 주님의 이름을 불렀다.” 모세는 하갈이 천사의 권면을 받은 뒤 마음을 바꾸고, 낮아진 상태에서 기도로 향했음을 암시한다고 나는 믿는다. 다만 여기서 마음의 변화보다 입술의 고백을 나타낸 것일 수도 있다. 그러나 나는 앞서 거칠고 다루기 어려운 성정을 보였던 하갈이 이제 마침내 하나님의 섭리를 인정하기 시작했다는 쪽에 더 기운다. 하나님이 사람에게 나타나 자신을 드러내시므로 ‘보임의 하나님’이라고 불린다는 일부의 설명은 억지 해석이다. 오히려 이렇게 이해하자. 이전에 자신이 우연에 휩쓸려 광야로 온 것처럼 느꼈던 하갈이, 이제 인간의 일이 하나님의 다스림 아래 있음을 깨닫고 인정한 것이다. 하나님이 자신을 보고 계심을 확신하는 사람은 반드시 그분 앞에서 걷게 된다. “내가 여기서도 나를 보시는 분의 뒤를 바라보았는가?” 일부는 “환상 뒤에 내가 보지 않았는가?”라고 옮긴다. 그러나 실제 뜻은 내가 옮긴 것과 같다. 문장이 불분명하여 여러 해석이 나왔다. 일부 히브리 해석자는 하갈이 아브람의 집 외에는 어디에서도 하나님을 볼 수 없다고 생각했기 때문에 천사를 보고 놀랐다고 한다. 칼뱅은 이를 빈약한 설명이라고 비판하며, 유대인들이 자기 민족의 영광을 자랑하는 데 치우쳐 이런 해석을 한다고 논박한다. 다른 이들은 “내 환상 뒤에야 내가 보았는가?”라는 뜻으로 이해한다. 너무 늦게 보았으니, 환상 중에는 눈먼 상태였다는 것이다. 이 해석에서는 하갈의 봄이 두 번이다. 처음에는 천사에게서 하늘에 속한 것을 알아보지 못한 잘못된 봄이고, 나중에는 환상의 신적 성격을 느낀 뒤의 참된 봄이다. 일부는 부정적인 답이 암시되어 있다고 본다. “나는 그가 떠나는 것을 보지 못했다”는 뜻이며, 갑자기 사라진 사실을 통해 하나님의 천사였음을 알아차렸다는 것이다. 문장 뒤쪽에 대해서도 의견이 다르다. 히에로니무스는 ‘나를 보시는 분의 뒷모습’으로 옮긴다. 많은 사람은 이를 불분명한 환상에 대한 비유로 본다. 사람을 뒤에서 보면 분명히 알기 어렵듯, 하나님이 공개적이고 명료하게 나타나시지 않은 사람은 그분의 뒷모습을 보았다고 말한다는 것이다. 이것이 일반적으로 받아들여지는 견해이다. 다른 이들은 모세가 다른 비유를 사용했다고 본다. 하나님의 뒷모습을 보는 것은 그 진노를 느낀다는 뜻이라는 것이다. 하나님이 은혜롭고 호의적으로 나타나실 때 얼굴빛을 비추신다고 말하는 것과 대조된다. 이 해석에 따르면 뜻은 이렇다. “내가 벗어났으니 더는 하나님의 매나 징계에 노출되지 않으리라고 생각했다. 그러나 여기서도 하나님이 내게 진노하심을 알게 된다.” 지금까지 다른 사람들의 견해를 간단히 소개했다. 각 해석을 반박하느라 멈출 생각은 없지만, 어느 것도 모세의 뜻을 제대로 붙들지 못했다고 나는 분명히 말한다. 하갈이 광야에서도 자신을 돌보신 하나님의 선하심에 놀랐다는 설명은 기꺼이 받아들인다. 그러나 그것은 일부이지 전부는 아니다. 먼저 하갈은 자신을 꾸짖는다. 이전에도 너무 눈멀어 있었는데, 지금도 하나님을 알아보려고 눈을 뜨는 일이 너무 느리고 게을렀다는 것이다. 장소와 때를 생각할수록 무감각했던 잘못은 더 커진다. 하갈은 주님이 자신을 돌보신다는 것을 여러 증거로 자주 경험했다. 그런데도 눈멀어 그 섭리를 무시했다. 마치 하나님이 앞에 나타나셨는데 눈을 감고 지나친 것과 같다. 이제 천사가 나타났을 때 더 빨리 깨어나지 못한 자신을 책망한다. 장소도 중요하다. 아브람의 집에서 늘 함께하심을 보여 주신 하나님이, 이제 도망친 하갈을 광야까지 따라오셨기 때문이다. 하나님이 보고 계심을 알면서도 눈을 들어 그분을 바라보지 않은 것은 이미 비열한 배은망덕이었다. 그런데 방황하는 쫓겨난 자로서 자기 잘못의 정당한 대가를 치르는 가운데서도 주님의 돌봄을 받았으면서, 여전히 그분의 임재를 인정하지 않은 것은 더욱 부끄러운 눈멂이었다. 이제 자기 책망의 요점을 알 수 있다. “지금까지 나는 억지로 하지 않으면 하나님을 찾거나 바라보지 않았다. 그러나 그분은 이미 나를 굽어보셨다. 지금 이 광야에서도 고통에 시달리니 곧바로 깨어났어야 했지만, 나는 늘 그렇듯 무감각했다. 주님이 먼저 나를 보지 않으셨다면, 나는 결코 하늘을 향해 눈을 들지 않았을 것이다.”
16:14
14. “그래서 그 우물을 불렀다.” 나는 יקרא(이카라)를 불특정 주어로 이해하는 견해에 동의한다. 히브리어에서 충분히 흔한 용법이다. 뜻을 더 분명히 하려면 수동태로 풀어 ‘그 우물이 그렇게 불렸다’고 할 수 있다. 그러나 이 널리 쓰인 이름은 하갈에게서 시작되었다고 생각한다. 그는 한 번의 단순한 고백에 만족하지 않고, 하나님의 자비가 미래에도 증언되기를 원했다. 그래서 자기 증언을 손에서 손으로 전하듯 전달했다. 여기서 스스로 겸손해지지 않는 사람이 징계를 통해 낮아지는 일이 얼마나 유익한지 알 수 있다. 늘 거칠고 반항적이었으며 마침내 멍에를 완전히 벗어 던진 하갈은, 이제 고난으로 완고한 마음이 꺾이자 전혀 다른 사람처럼 보인다. 그러나 징계만으로 바로잡힌 것은 아니다. 하늘의 환상도 더해져 그를 온전히 붙들었다. 우리에게도 같은 일이 필요하다. 하나님이 손으로 징계하시는 동시에, 성령으로 온유하게 순복하는 상태로 이끄셔야 한다. 일부 히브리 해석자는 이 우물 이름이 두 가지 은혜의 증거라고 한다. 이스마엘이 죽음에서 되살아났고, 하나님이 어머니 하갈을 돌보셨다는 것이다. 그러나 이는 하나로 연결된 것을 어리석게 나누는 해석이다. 하갈은 살아 계신 하나님, 곧 생명의 근원이신 분이 자신을 은혜롭게 보셨다는 사실을 증언하려 했기 때문이다.
16:15
15. “아브람이 이름을 불렀다.” 하갈은 아들에게 그 이름을 주라는 명령을 받았다. 그러나 모세는 자연스러운 질서에 따라 아버지가 이름을 지었다고 기록한다. 아버지는 이름을 지음으로 자녀에 대한 권한을 나타내기 때문이다. 하갈이 집으로 돌아왔을 때 자신에게 일어난 일을 말했으리라는 것은 쉽게 알 수 있다. 따라서 아브람은 하나님께 순종하고 감사하는 모습을 보인다. 천사의 명령에 따라 아들의 이름을 지으며, 하갈의 고통을 들으신 하나님의 선하심을 기념한다. 제17장 창세기 17:1–27 1. 아브람이 99세일 때 주님이 나타나 말씀하셨다. “나는 전능한 하나님이다. 내 앞에서 걸으며 온전하여라.” 1. Et fuit Abram nonaginta et novem annorum: et visus est Jehova Abram, dixitque ad eum, Ego Deus Omnipotens, ambula coram me, et esto perfectus. 2. “내가 나와 너 사이에 언약을 세우고, 너를 매우 크게 번성하게 하겠다.” 2. Et ponam pactum meum inter me et to, et multiplicabo to vehementissime. 3. 아브람은 얼굴을 땅에 대고 엎드렸다. 하나님이 그에게 말씀하셨다. 3. Tunc prostravit se Abram super faciem suam, et loquutus est cum eo Deus, dicendo, 4. “보라, 나의 언약은 너와 함께 있다. 너는 많은 민족의 아버지가 될 것이다.” 4. Ego, ecce pactum meum tecum, et eris in patrem multitudinis gentium. 5. “이제 네 이름을 아브람이라고 하지 않고 아브라함이라고 할 것이다. 내가 너를 많은 민족의 아버지로 세웠기 때문이다.” 5. Et non vocabitur ultra nomen tuum Abram, sed erit nomen tuum Abraham: quia patrem multitudinis gentium posui to. 6. “내가 너를 매우 풍성하게 하여 네게서 민족들이 나오게 하고, 왕들이 네게서 나오게 하겠다.” 6. Et multiplicabo to valde, et ponam to in gentes, et reges ex to egredientur. 7. “내가 나와 너, 그리고 대대로 이어질 네 후손 사이에 영원한 언약을 세워, 너와 네 후손의 하나님이 되겠다.” 7. Et statuam foedus meum inter me et to, et inter semen tuum post to in generationes suas, in foedus perpetuum, ut sim tibi in Deum et semini tuo post to. 8. “네가 나그네로 머무는 이 땅, 가나안 온 땅을 너와 네 후손에게 영원한 소유로 주고, 나는 그들의 하나님이 되겠다.” 8. Daboque tibi et semini tuo post to terram peregrinationum tuarum, omnem terram Chenaan in possessionem perpetuam, et ero eis in Deum. 9. 하나님이 아브라함에게 말씀하셨다. “그러므로 너와 대대로 이어질 네 후손은 내 언약을 지켜야 한다.” 9. Praeterea dixit Deus ad Abraham, et tu pactum meum custodies, tu et semen tuum post to in generationibus suis. 10. “나와 너희, 그리고 네 후손 사이에서 너희가 지켜야 할 내 언약은 이것이다. 너희 가운데 모든 남자는 할례를 받아야 한다.” 10. Hoc pactum meum quod custodietis inter me et vos, et inter semen tuum post to, ut circumcidatur in vobis omnis masculus: 11. “너희는 포피를 베어 할례를 행하여라. 이것이 나와 너희 사이의 언약의 표징이 될 것이다.” 11. Et circumcidetis carnem praeputii vestri: et erit in signum foederis inter me et vos. 12. “대대로 너희 가운데 모든 남자아이는 태어난 지 여드레 만에 할례를 받아야 한다. 집에서 태어난 사람이든, 네 혈통이 아닌 외국인에게서 돈을 주고 산 사람이든 그러하다.” 12. Et filius octo dierum circumcidetur in vobis: omnis masculus in generations vestras, verna, et emptus argento ab omni filio alienigenae, qui non est de semine tuo. 13. “네 집에서 태어난 사람과 네 돈으로 산 사람은 반드시 할례를 받아야 한다. 이처럼 내 언약이 너희 몸에 영원한 언약으로 있을 것이다.” 13. Circumcidendo circumcidetur verna tuus, et emptus argento tuo: et erit pactum meum in carne vestra in pactum perpetuum. 14. “할례를 받지 않아 포피를 베지 않은 남자는 자기 백성에게서 끊어질 것이다. 그가 내 언약을 어겼기 때문이다.” 14. Et praeputiatus masculus, cui non circumcisa fuerit carno praeputii sui, exterminabitur anima ipsa de populis suis, quia pactum meum irritum fecit. 15. 하나님이 아브라함에게 말씀하셨다. “네 아내 사래를 이제 사래라고 부르지 말아라. 그의 이름은 사라가 될 것이다.” 15. Et dixit Deus ad Abraham, Sarai uxoris tuae non vocabis nomen Sarai, sed Sarah est nomen ejus. 16. “내가 그에게 복을 주어 그를 통해 네게 아들을 주겠다. 내가 그에게 복을 주니 그는 여러 민족의 어머니가 되고, 백성들의 왕들이 그에게서 나올 것이다.” 16. Et benedicam ei, atque etiam dabo ex ea tibi filium, cui benedicam, et erit in gentes: reges populorum ex ea erunt. 17. 아브라함은 얼굴을 땅에 대고 엎드려 웃으며 마음속으로 말했다. “100세 된 사람이 자녀를 얻을 수 있을까? 90세 된 사라가 아이를 낳을 수 있을까?” 17. Et prostravit se Abraham in faciem suam, et risit, dixitque in corde suo, Numquid viro centum annorum nascetur proles? Et an Sarah mulier nonaginta annorum pariet? 18. 아브라함이 하나님께 말했다. “이스마엘이나 주님 앞에서 살기를 바랍니다!” 18. Et dixit Abraham ad Deum, Utinam Ismael vivat coram to. 19. 하나님이 말씀하셨다. “분명히 네 아내 사라가 아들을 낳을 것이다. 그 이름을 이삭이라고 하여라. 내가 그와 그의 뒤를 이을 후손에게 영원한 언약을 세우겠다.” 19. Et dixit Deus, Vere Sarah uxor tua pariet tibi filium, et vocabis nomen ejus Isaac: et statuam pactum meum cum eo in pactum perpetuum, et cum semine ejus post eum. 20. “이스마엘에 관해서도 네 말을 들었다. 보라, 내가 그에게 복을 주고 풍성하게 하며 매우 크게 번성하게 하겠다. 그는 열두 통치자를 낳을 것이며, 내가 그를 큰 민족이 되게 하겠다.” 20. Et pro Ismael audivi to: ecce, benedixi ei, et crescere faciam eum, et multiplicare faciam eum supra modum: duodecim principes generabit, et ponam eum in gentem magnam. 21. “그러나 내 언약은 내년 이맘때 사라가 네게 낳아 줄 이삭과 세우겠다.” 21. Et pactum meum statuam cum Isaac, quem pariet tibi Sarah in tempore hoc, anno altero. 22. 하나님은 아브라함과 말씀을 마치시고 그에게서 올라가셨다. 22. Et finivit loqui cum co, et ascendit Deus ab Abraham. 23. 아브라함은 아들 이스마엘과 자기 집에서 태어난 모든 사람, 돈으로 산 모든 사람, 곧 집안의 모든 남자를 데려다가 하나님이 말씀하신 대로 바로 그날 포피를 베어 할례를 행했다. 23. Tunc Abraham tulit Ismael filium suum, et omnes vernas domus suae, et omnem acquisitum argento suo: omnis masculi in viris domus suae circumcidit carnem praeputii eorum in ipsomet die, sicut loquutus fuerat cum eo Deus. 24. 아브라함이 포피에 할례를 받았을 때는 99세였다. 24. Abraham autem erat vir nonaginta et novem annorum, quando circumcisa fuit carno praeputii ipsius. 25. 그의 아들 이스마엘이 포피에 할례를 받았을 때는 13세였다. 25. Et Ismael filius ejus erat tredecim annorum, quando circumcisus est ipse in carne praeputii sui, 26. 바로 그날 아브라함과 그의 아들 이스마엘이 할례를 받았다. 26. In ipsomet die circumcisus est Abraham et Ismael filius ejus. 27. 집에서 태어난 사람이든 외국인에게서 돈으로 산 사람이든, 집안의 모든 남자가 그와 함께 할례를 받았다. 27. Et omnes viri domus ejus, verna domus, et emptus argento a filio alienigenae, circumcisi sunt cum ipso.