창세기 18장 — John Calvin
18:1
1. ‘여호와께서 그에게 나타나셨다.’ 모세가 그 뒤 하나님께서 아브라함에게 다시 나타나셨다고 말하는 것인지, 아니면 앞의 이야기로 돌아가 전에 언급하지 않았던 다른 사정을 여기서 덧붙이는 것인지는 분명하지 않다. 그러나 칼뱅은 첫째 해석을 더 옳게 여긴다. 곧 하나님께서 새로운 환상으로 자기 종의 마음을 굳게 하셨다는 것이다. 성도들의 믿음에는 때때로 새롭게 주어지는 도움이 필요하기 때문이다. 사라를 위하여 약속이 반복되었을 가능성도 있다. 또는 하나님께서 이런 방식으로 자기 은혜의 위대함을 높이 드러내고자 하셨다고 생각할 수도 있지 않겠는가? 마침내 그에게서 세상을 향한 구속과 구원이 빛나게 될 이삭에 관한 약속은 그 존귀함에 걸맞게 찬양할 만한 말이 없기 때문이다. 어느 견해를 취하든, 이삭을 다시 약속하실 만한 충분한 이유가 있었음을 알 수 있다. ‘마므레’라는 말에 관해서는 제13장, 창세기 13:1에서 이미 설명하였다. 아마 그곳에는 상수리나무 숲이 있었을 것이며, 아브라함은 지리적으로 편리했기 때문에 거기 거주했을 것이다.
18:2
2. ‘보라, 세 사람이 그 곁에 서 있었다.’ 모세는 본론으로 들어가기 전에 이 거룩한 사람의 나그네 대접을 묘사한다. 천사들을 사람이라고 부르는 것은 그들이 사람의 몸을 입어 사람과 다름없이 보였기 때문이다. 이 일은 아브라함이 그들을 사람으로 받아들여 사랑을 실천하도록 의도적으로 이루어졌다. 천사들에게는 우리가 베푸는 봉사가 필요하지 않지만, 바로 그런 봉사가 사랑의 참된 증거가 되기 때문이다. 그 가운데 나그네 대접은 으뜸가는 자리를 차지한다. 보답을 기대할 수 없는 낯선 이들을 돕는 것은 흔한 덕이 아니기 때문이다. 일반적으로 사람들은 남에게 호의를 베풀 때 보답을 기대한다. 그러나 알지 못하는 손님과 낯선 사람에게 친절을 베푸는 이는 사심 없이 너그럽다는 것을 입증한다. 그러므로 아브라함의 인정은 적지 않은 칭찬을 받을 만하다. 그는 알지 못하고, 자신에게 이익을 준 적도 없으며, 서로 호의를 주고받을 가망도 없는 사람들을 기꺼이 초대하기 때문이다. 그렇다면 아브라함의 목적은 무엇이었는가? 참으로 손님들의 필요를 덜어 주려는 것이었다. 그는 그들이 여행에 지쳐 있는 것을 보고 더위에도 기진했으리라고 확신한다. 또 한낮이 되어 여행자들에게 위험한 시간이 다가오고 있다고 생각한다. 그래서 그처럼 고생하는 사람들을 위로하고 쉬게 해 주려 한다. 눈먼 자기 사랑이 우리를 도리어 대가를 바라는 봉사로 몰아가지 않는다면, 자연적인 도리 자체도 낯선 이들을 특별히 도와야 한다고 가르친다. 친구들과 가정의 안락함을 누리지 못하는 이들보다 동정과 도움을 더 받을 만한 사람은 없기 때문이다. 그래서 모든 민족 가운데 나그네를 대접받게 할 의무가 매우 신성하게 여겨져 왔으며, 나그네를 박대한다는 이름보다 더 혐오스러운 수치는 없었다. 평소 받을 수 있는 도움을 받지 못하여 우리에게 의지하는 사람들을 교만하게 멸시하는 것은 짐승 같은 잔인함이다. 그러나 아브라함이 평소에도 온갖 손님을 구별 없이 이렇게 맞이했느냐는 질문이 생긴다. 칼뱅은 그가 평소의 분별력을 따라 손님을 가려 맞았다고 답한다. 사실 모세가 여기서 전하는 초대에는 특별한 점이 있다. 천사들의 얼굴과 태도에는 비범한 위엄의 표지가 나타나 있었을 것이다. 그러므로 아브라함은 그들이 음식과 음료뿐 아니라 존경도 받을 만한 사람들이라고 판단했을 것이다. 그가 조상들에게서 천사들이 종종 사람의 모습으로 세상에 나타난다고 배웠기 때문에 이렇게 정성껏 손님을 맞았다고 생각하는 이들은 지나치게 추상적인 추론을 한다. 사도의 권위 있는 말도 그 견해에 반대된다. 사도는 아브라함이나 롯이 처음부터 그들이 천사임을 알았다는 것을 부인하며, 그들이 사람을 대접한다고 생각했음을 말하기 때문이다(히브리서 13:2). 따라서 다음과 같이 이해해야 한다. 아브라함은 존경스러운 외모와 특별히 뛰어난 품격을 지닌 사람들이 길을 가는 것을 보고 정중하게 인사하며 쉬어 가도록 초대했다. 다만 칼뱅은 당시에는 자기 시대에 사람들 사이에 널리 퍼져 있는 불성실함에 비해 정직함이 더 많았으므로, 나그네 대접의 의무를 더 적은 위험 속에서 실행할 수 있었다고 평가한다. 그는 여관이 많아진 것이 인간의 타락을 보여 주며, 인류애의 중요한 의무가 자신들의 잘못 때문에 사람들 사이에서 쇠퇴했음을 입증한다고 논평한다. ‘몸을 땅으로 굽혀 절하였다.’ 이런 존경의 표시는 동방 민족들 사이에서 흔히 사용되었다. 고대의 어떤 저술가들은 이 행동에서 신비한 뜻을 끌어내려고 했다. 곧 아브라함이 눈앞의 셋 가운데 하나를 경배했으므로, 믿음으로 한 하나님 안에 세 위격이 있음을 깨달았다는 것이다. 칼뱅은 이 풀이를 근거 없고 조롱과 비방을 살 만한 것으로 여겨 기꺼이 생략하겠다고 한다. 앞에서 말했듯이, 이 거룩한 사람은 사람들에게 마땅한 의무를 이행하려는 마음으로 천사들을 맞아들였기 때문이다. 하나님께서 그의 선행을 존귀하게 여기셔서 천사들을 손님으로 맞이하는 상을 주셨다는 사실은 식사 끝에 그들이 자신을 알리기 전까지 그가 알지 못했다. 그러므로 그가 표한 존경은 오직 인간 사이의 예의와 사회적 공경이었다. 특별히 한 사람에게 인사한 것은 아마 그가 나머지 둘보다 뛰어났기 때문일 것이다. 천사들이 자기들의 머리이신 그리스도와 함께 자주 나타났다는 것을 우리는 안다. 그러므로 여기서 모세는 세 천사 가운데 하나를 사절단의 우두머리로 가리킨다.
18:3
3. ‘원하건대 주의 종을 그냥 지나가지 마십시오.’ 아브라함이 이처럼 겸손하게, 심지어 간청하며 말한 것은 앞에서 설명한 이유에 감동되었기 때문임이 분명하다. 그가 온갖 나그네를 위해 송아지를 잡았다면, 지나친 지출로 집안의 재산이 곧 바닥났을 것이다. 따라서 그는 하나님을 업신여기는 일이 없도록 그들의 덕과 탁월한 자질을 존중한 것이다. 그는 떠돌이들이나 무리를 지어 다니는 온갖 사람을 다 초대할 정도로 무분별하게 후하지도 않았고, 과시하려는 마음 때문에 이 세 사람에게 그토록 넉넉히 대접하지도 않았다. 오히려 그들에게 나타난 하나님의 선물과 덕에 대한 사랑과 애정이 그를 움직였다. 그가 단지 떡 한 조각을 드리겠다고 한 것은 곧 베풀 호의를 대수롭지 않은 일처럼 표현한 것이다. 이는 온갖 자랑을 피하기 위해서만이 아니라, 손님들이 자신에게 지나친 부담이나 폐를 끼치지 않으리라고 생각하여 그의 권유와 간청을 더 쉽게 받아들이게 하려는 것이기도 했다. 겸손한 사람들은 남에게 비용이나 수고를 끼치는 일을 선뜻 원하지 않기 때문이다. 당시 그 지방에서는 발 씻는 일이 매우 흔했다. 아마 사람들이 뜨거운 햇볕 아래 맨발로 여행했기 때문일 것이다. 더위에 바싹 마른 발을 씻는 것은 피로를 풀어 주는 좋은 방법이었다.
18:5
5. ‘이 때문에 여러분이 주의 종에게 오셨습니다.’ 이 말은 그들이 그의 손님이 되어 대접받으려는 분명한 목적을 가지고 일부러 찾아왔다는 뜻이 아니다. 그들이 마침 알맞은 때에 왔음을 나타낸다. 이를테면 ‘여러분이 우연히 이곳에 들어오신 것이 아니라 하나님의 계획과 인도로 여기까지 오셨습니다’라고 말하는 셈이다. 그러므로 그는 그들이 햇볕의 열기가 누그러질 때까지 잠깐 기운을 차릴 수 있는 곳에 그토록 적절하게 온 일을 하나님의 섭리로 돌린다. 아브라함이 진실한 마음으로 이렇게 말한 것이 분명하므로, 우리도 그의 본을 따라 우리의 도움을 필요로 하는 형제들이 우리와 마주칠 때마다 하나님께서 그들을 우리에게 보내셨다고 판단하자.
18:6
6. ‘아브라함이 급히 장막으로 들어갔다.’ 여기에는 손님을 대접하는 아브라함의 세심함이 기록되어 있으며, 모세는 동시에 그의 집안이 얼마나 질서 있게 운영되었는지도 보여 준다. 요컨대 그는 몇 마디 말로 아름다운 가정 운영의 모습을 우리 앞에 그려 놓는다. 아브라함은 한편으로는 필요한 일을 지시하고, 다른 한편으로는 집주인으로서 자기 몫을 수행하려고 달려간다. 사라는 장막 안에 머물지만 게으름을 누리려는 것이 아니라 함께 수고하며 자기 몫을 담당하려는 것이다. 종들은 모두 즉시 순종할 준비가 되어 있다. 여기에는 잘 다스려지는 가정의 즐거운 화목이 있다. 각자가 오랜 훈련을 통해 올바른 질서에 익숙해지지 않았다면 이런 모습이 그토록 갑자기 나타날 수는 없었을 것이다. 그러나 천사들이 먹었다는 모세의 진술에서 한 가지 문제가 생긴다. 어떤 이들은 천사들이 먹는 사람처럼 보였을 뿐이라고 풀이한다. 이런 생각은 또 다른 오류를 거쳐 생긴다. 그들이 천사들을 실제 몸을 가진 존재가 아니라 단순한 환영으로 상상하기 때문이다. 그러나 칼뱅의 판단은 전혀 다르다. 첫째, 이 일은 그 자리에 없는 것들의 형상을 눈앞에 보여 주는 예언적 환상이 아니었다. 천사들은 실제로 아브라함의 집에 왔다. 그러므로 그는 무에서 온 세상을 창조하시고 날마다 피조물을 형성하시는 일에서 놀라운 창조자임을 입증하시는 하나님께서, 천사들이 맡은 직무를 수행할 수 있도록 잠시 몸을 주셨다는 것을 의심하지 않는다. 그들이 참으로 걷고 말하고 다른 일들을 수행했듯이, 참으로 먹기도 했다고 그는 결론짓는다. 배가 고팠기 때문이 아니라 자신들을 드러낼 적절한 때가 오기까지 정체를 감추기 위해서였다. 하나님께서 잠시 사용하도록 창조하신 그 몸들을 곧 소멸시키셨듯이, 음식도 그들의 몸과 함께 소멸했다고 말하는 데에는 아무런 불합리함이 없다. 그러나 이런 문제들을 잠깐 다루는 것이 유익하고 신앙이 이를 전혀 금하지 않는다고 해도, 다른 한편으로는 절제 있는 해답에 만족하는 것보다 더 좋은 태도는 없다.
18:9
9. ‘사라는 어디 있느냐?’ 지금까지 하나님은 아브라함이 누구나 인정할 만한 의무를 이행하도록 두셨다. 그러나 사랑을 실천할 기회를 주신 뒤에는 이제 자기 천사들 안에서 자신을 드러내기 시작하신다. 모세가 어떤 때에는 세 사람이 말하는 것으로 서술하고, 다른 때에는 한 사람만 말한 것으로 서술하는 이유는 그 셋이 함께 한 분 하나님을 대리하기 때문이다. 방금 설명한 점도 기억해야 한다. 한 사람에게 으뜸가는 지위가 주어지는 것은 아버지의 살아 있는 형상이신 그리스도께서 천사의 모습으로 조상들에게 자주 나타나셨으며, 그때에도 자신을 머리로 모시는 천사들을 수행원으로 거느리셨기 때문이다. 그들이 사라에 관해 물었다는 사실로부터, 여기서 아브라함에게 아들이 다시 약속되는 까닭은 사라가 이전 계시의 자리에 없었기 때문이라고 추론할 수 있다.
18:10
10. ‘내가 반드시 네게 돌아오겠다.’ 히에로니무스는 이것을 ‘생명이 나와 함께하면 내가 돌아오겠다’고 번역한다. 마치 하나님께서 사람의 말투로 ‘내가 살아 있으면 돌아오겠다’고 말씀하신 것처럼 풀이한 것이다. 그러나 여기서 자기 능력을 이토록 장엄하게 선포하시는 하나님께서 자신도 죽을 수 있다고 전제하는 인간의 표현을 빌리신다는 것은 불합리하다. 그렇다면 세상의 영원한 구원을 다루는 이 특별한 계시가 무슨 위엄을 지니겠는가? 그러므로 약속의 힘과 권위를 완전히 약화하는 이 해석은 결코 받아들일 수 없다. 문자 그대로는 ‘생명의 때에 따라’라는 뜻이다. 어떤 이들은 이것을 사라에 관한 말로 해석하여, 천사가 사라가 그때까지 살아 있으리라고 말했다는 뜻으로 본다. 그러나 아이에 관한 말로 이해하는 것이 더 적절하다. 하나님은 사라가 살아 있는 아이의 어머니가 되도록 출산하기에 알맞고 정해진 때에 오시겠다고 약속하시기 때문이다.
18:11
11. ‘늙어 나이가 많았다.’ 모세는 천사가 한 말이 사라에게 그럴듯하지 않게 여겨질 만했음을 알려 주려고 이 구절을 삽입한다. 기력이 쇠한 노인들에게 자녀를 약속하는 것은 자연의 이치에 어긋나기 때문이다. 다만 아브라함에 대해서는 이 점에 의문이 제기될 수도 있다. 남자들은 매우 늙어서도 때로 자녀를 낳을 능력이 있으며, 특히 그 시대에는 그런 일이 드물지 않았기 때문이다. 그러나 모세는 여기서 비교해서 말한다. 아브라함은 기력이 왕성할 때에도 아내와 함께 자녀 없이 지냈으므로, 이제 몸이 반쯤 죽은 상태에서 자녀를 낳는다는 것은 거의 불가능했다. 그는 이미 노년에 뜻밖에도 이스마엘을 낳았다. 그러나 이제 십이 년이 더 지난 뒤 늙은 아내를 통해 아버지가 될 수 있다는 것은 도무지 믿기 어려웠다. 그래도 모세가 주로 강조하는 것은 사라의 처지다. 가장 큰 장애가 그녀에게 있었기 때문이다. 그는 사라에게 ‘여자들의 관례’가 끊어졌다고 말한다. 이 표현으로 그는 여성의 월경을 절제하여 언급한다. 칼뱅은 월경의 중단과 함께 임신할 수 있는 가능성도 끝난다고 설명한다.
18:12
12. ‘그러므로 사라가 속으로 웃었다.’ 앞 장인 창세기 17:1에서 보듯 아브라함도 앞서 웃었다. 그러나 두 사람의 웃음은 결코 같지 않았다. 사라는 하나님의 약속을 받고 경탄과 기쁨에 사로잡힌 것이 아니었다. 오히려 어리석게도 자기 나이와 남편의 나이를 하나님의 말씀에 맞세워, 말씀하시는 하나님을 신뢰하지 않으려 했다. 그렇다고 하나님을 거짓되거나 허황되다고 공공연하게 비난하지는 않았다. 다만 제시된 일 자체만 바라보는 데 마음을 고정한 채 자연적인 수단으로 무엇이 이루어질 수 있는지만 따졌고, 하나님의 능력을 생각하는 데까지 생각을 높이지 않았으므로, 자기에게 말씀하시는 하나님을 경솔하게 믿을 수 없는 분으로 취급했다. 이처럼 우리가 하나님의 약속과 일을 자기 이성과 자연 법칙으로 헤아릴 때마다, 그런 의도가 전혀 없더라도 하나님을 욕되게 한다. 하늘과 땅에서 우리 앞을 가로막는 모든 장애가 그분의 말씀 아래 굴복해 있다고 인정하지 않는 한, 우리는 하나님께 마땅한 영광을 돌리지 못하기 때문이다. 그러나 사라의 불신앙을 변명할 수는 없어도, 그녀가 하나님의 은혜를 정면으로 거절한 것은 아니다. 다만 부끄러움과 수줍음에 붙잡혀 들은 말을 온전히 믿지 못한 것이다. 그녀의 말 자체도 매우 큰 수줍음을 드러낸다. ‘우리가 늙은 뒤에 육체의 욕망을 즐기겠는가?’ 그러므로 사라가 하나님을 거짓말쟁이로 만들 생각은 전혀 없었다는 점을 살펴야 한다. 잘못은 오직 여기에 있었다. 익숙한 자연의 질서에 생각을 지나치게 고정한 나머지, 자기 마음으로 이해할 수 없는 기적을 하나님께 기대함으로써 그분께 영광을 돌리지 않았던 것이다. 사도가 이 구절에서 이끌어 낸 권면도 주목해야 한다. 사라는 여기서 아브라함을 자기 ‘주’라고 부르기 때문이다(베드로전서 3:6). 사도는 그녀의 본을 따라 아내들이 자기 남편에게 순종하고 바르게 처신하라고 권한다. 칼뱅은 많은 여성이 남편에게 이 호칭을 쓰는 데에는 어려움을 느끼지 않으면서도, 거만한 지배욕으로 남편을 자기 지배 아래 두는 일을 주저하지 않는다고 논평한다. 그러나 사도는 사라가 남편에 대해 실제로 품고 있던 마음을 진심으로 표현했다고 전제한다. 그녀가 말로 고백한 겸손을 실제 섬김으로도 입증했다는 데에는 의심의 여지가 없다.
18:13
13. ‘여호와께서 말씀하셨다.’ 이제 천사들 가운데 하나님의 위엄이 나타났으므로, 모세는 그분의 이름을 분명히 언급한다. 하나님의 이름이 어떤 의미에서 천사에게 적용되는지는 앞에서 설명했으므로 지금 반복할 필요가 없다. 다만 언제나 중요하게 주목해야 할 한 가지가 있다. 주님은 자기 말씀을 그토록 귀하게 여기시므로, 자기 일꾼들을 통해 말씀하실 때마다 우리가 그분 자신이 현존하신다고 여기기를 원하신다. 또한 하나님이 조상들에게 자신을 나타내실 때마다 그리스도께서 하나님과 그들 사이의 중보자이셨다. 그리스도는 말씀을 선포하면서 하나님을 대리하실 뿐 아니라, 참으로 본질상 하나님이시기도 하다. 사라의 웃음이 사람의 눈에 발견되지 않았으므로, 모세는 그녀가 하나님께 책망받았다고 분명히 말한다. 천사가 장막을 등지고 있었고 사라가 다른 이들 앞에서가 아니라 속으로 웃었다는 사정도 이 점과 관련된다. 이 책망은 사라의 웃음에 불신앙이 섞여 있었음도 보여 준다. ‘하나님께 놀라운 일이 있겠느냐?’라는 말씀에는 적지 않은 무게가 있기 때문이다. 천사는 사라가 하나님의 능력을 자기 이해의 한계 안에 가두었기 때문에 그녀를 꾸짖는다. 그러므로 여기에는 하나님의 무한한 능력과 사라가 육신의 이성을 따라 스스로 그어 놓은 좁은 잣대 사이의 대조가 담겨 있다. 어떤 이들은 פלא(pala)라는 말을 ‘감추어진’이라고 번역하여, 천사가 하나님께 숨겨진 것은 아무것도 없다고 말한 것처럼 풀이한다. 그러나 의미는 다르다. 하나님의 능력을 인간의 이성으로 평가해서는 안 된다는 뜻이다. 우리가 어려운 일을 해내지 못하거나 난관에 굴복하는 것은 놀랍지 않다. 그러나 하나님의 방식은 전혀 다르다. 그 높이 때문에 우리를 두렵게 하는 것들을 그분은 위에서 하찮게 내려다보시기 때문이다. 이제 사라의 죄가 무엇인지 알 수 있다. 하나님의 능력의 위대함을 인정하지 않음으로써 그분께 잘못한 것이다. 참으로 우리도 하나님의 말씀을 불신할 때마다 그분에게서 능력을 빼앗으려 한다. 바울이 아브라함이 이미 죽은 자기 몸을 생각하지 않고, 하나님이 약속하신 일을 이루실 수 있다고 확신하여 그분께 영광을 돌렸다고 말할 때, 얼핏 보면 아브라함의 믿음을 미지근하게 칭찬하는 듯하다(로마서 4:19). 그러나 불신의 근원을 철저히 살피면, 우리가 하나님의 약속을 의심하는 까닭은 죄스럽게도 그분의 능력을 깎아내리기 때문임을 알게 된다. 특별히 어려운 문제가 하나라도 생기자마자 하나님께서 무엇을 약속하셨든 그것이 우리에게 허황된 이야기처럼 보인다. 심지어 그분이 말씀하시는 순간부터 ‘약속하신 일을 어떻게 이루시겠는가?’라는 비뚤어진 생각이 스며든다. 이런 좁은 생각에 매이고 사로잡힌 우리는 하나님의 능력을 밀어낸다. 그러나 그 능력을 아는 일은 천 개의 세상보다 우리에게 더 낫다. 요컨대 자기 이성의 보잘것없는 척도로 이해할 수 있는 것보다 더 큰 일을 하나님께 기대하지 않는 사람은 그분께 심각하게 잘못하는 것이다. 한편 주님의 말씀은 그분의 능력과 떼어 놓을 수 없이 결합되어야 한다. 그분이 밝히신 뜻을 제쳐 놓고 하나님께서 무엇을 하실 수 있는지 따지는 것보다 더 그릇된 일은 없기 때문이다. 칼뱅은 당시 교황주의자들이 하나님의 절대 능력을 논하면서 이런 식으로 깊은 미로에 빠져든다고 비판한다. 그러므로 불합리한 망상에 얽히고 싶지 않다면, 말씀이 등불처럼 우리 앞서 가게 해야 한다. 그리하여 하나님의 능력과 뜻이 끊을 수 없는 유대로 결합되어야 한다. 사도는 다음과 같이 말하며 이 원칙을 우리에게 제시한다. ‘그가 약속하신 것을 또한 능히 이루실 줄을 확신하였다’(로마서 4:21). 천사는 ‘생명의 때에 따라’ 다시 오겠다는 약속을 또 반복한다. 곧 한 해가 돌아 출산할 때가 충분히 되었을 때를 말한다.
18:15
15. ‘그러자 사라가 부인하였다.’ 사라는 거짓말로 자기 웃음을 덮고 숨기려 했다는 또 다른 죄도 지었다. 그러나 이 변명은 위선자들이 끝까지 자기 모습을 그대로 유지하려고 구실을 붙잡는 것처럼 완고한 악의에서 나온 것은 아니었다. 사라의 마음은 달랐다. 자기 어리석음을 뉘우치면서도 너무나 두려운 나머지, 이제 하나님을 불쾌하게 했다고 깨달은 그 일을 자기가 행했다는 것을 부인한 것이다. 여기서 우리는 인간 본성의 부패가 얼마나 큰지 알게 된다. 그것은 모든 덕 가운데 가장 높은 덕인 하나님 경외마저 잘못으로 변질되게 한다. 또한 모세가 말하는 두려움이 어떻게 갑자기 사라의 마음에 들어왔는지도 살펴야 한다. 하나님이 자기 은밀한 죄를 알아내셨다는 생각에서 비롯되었다. 그러므로 우리가 하나님의 위엄을 진지하게 느끼면 그것이 우리를 흔들어 무감각에서 깨운다는 것을 보게 된다. 하나님께서 심판대에 오르셔서 우리의 죄를 밝히 드러내실 때에는 특히 그렇게 느끼지 않을 수 없다. ‘아니다. 네가 웃었다.’ 천사는 많은 말로 논쟁하지 않고 그녀가 사실을 거짓으로 부인한 것을 곧바로 반박한다. 여기서 우리는 주님이 책망하실 때 말을 돌려도 아무런 이익을 얻지 못한다는 것을 배울 수 있다. 그분은 단 한마디로 즉시 우리의 사건을 끝내실 것이기 때문이다. 그러므로 거짓 구실로 하나님을 조롱하다가 마침내 노골적으로 그분을 멸시하게 되는 사람들의 뻔뻔함을 본받지 않도록 조심해야 한다. 그분이 잠시 우리를 주목하지 않으시는 듯해도, 마침내 ‘네가 꾸며 대는 것과 같지 않다’는 무서운 음성으로 우리를 향해 천둥처럼 말씀하실 것이다. 요컨대 우리가 온갖 구실이나 회피 없이 솔직하게 죄를 고백하지 않는다면, 하나님의 심판을 두려워하는 것만으로는 충분하지 않다. 하나님의 심판을 피하려고 위장이라는 피난처로 도망가는 사람들에게는 이중의 정죄가 기다리기 때문이다. 그러므로 우리는 진실한 고백을 드려, 공개적으로 유죄가 인정된 사람으로서 용서를 얻어야 한다. 그러나 하나님께서 우호적인 책망으로 만족하시고 사라의 두 가지 잘못을 더 엄하게 벌하지 않으신 것을 볼 때, 그분이 때로 얼마나 부드러운 관용으로 자기 백성을 바라보시는지 알게 된다. 사가랴는 아홉 달 동안 말 못 하는 사람이 되었으니 더 엄한 대우를 받았다(원문 참조: 누가복음 1:9). 그러나 우리가 하나님께 영구적인 법칙을 정해 드릴 수는 없다. 하나님은 보통 징벌로 자기 백성을 회개에 매어 두시지만, 종종 아무런 징벌 없이도 그들을 충분히 낮추는 것이 좋다고 판단하신다. 참으로 사라에게서는 하나님의 긍휼이 특별하게 드러난다. 그분은 모든 잘못을 값없이 용서하시고, 여전히 그녀가 교회의 어머니로 남도록 택하시기 때문이다. 한편 우리는 세상 대부분의 사람들이 흔히 하듯 죄 속에서 즐거워하는 것보다, 하나님 앞에 죄인으로 나아가 유죄가 입증된 사람처럼 잠잠히 있는 것이 얼마나 더 나은지 살펴야 한다.
18:16
16. ‘그 사람들이 거기서 일어났다.’ 모세는 이미 분명하게 천사라고 밝힌 이들을 다시 사람이라고 부른다. 그들이 취한 형상을 따라 이름을 붙인 것이다. 그러나 그리스도께서 우리의 육체와 함께 우리의 본성을 입으신 것과 같은 방식으로 그들이 사람의 몸을 입었다고 생각해서는 안 된다. 하나님은 그들이 아브라함에게 보이고 그와 친밀하게 이야기할 수 있도록 임시적인 몸을 입혀 주셨다. 아브라함이 그들을 전송했다고 하는 것은 처음 그들을 맞이할 때처럼 사람 사이의 도리를 행하기 위해서가 아니라, 천사들에게 마땅한 존경을 표하기 위해서였다. 그가 그들을 말씀 때문에 추방된 예언자들로 생각했다고 상상하는 일부의 견해는 근거가 없다. 곧 더 분명히 보게 되겠지만, 그는 그들이 천사라는 것을 잘 알았다. 다만 감히 붙들어 둘 수 없는 이들을 길에서 따라간 것이다.
18:17
17. ‘내가 아브라함에게 숨기겠느냐?’ 하나님께서 여기서 마치 아직 결정되지 않은 문제를 의논하듯 말씀하시는 것은 사람들을 위해서다. 그분은 이미 무엇을 하실지 정하셨기 때문이다. 다만 이런 방식으로 아브라함이 소돔 멸망의 원인을 더욱 주의 깊게 생각하도록 하려 하셨다. 하나님은 계획을 실행하시기 전에 아브라함에게 알리려는 두 가지 이유를 제시하신다. 첫째는 이미 그에게 특별히 영예로운 특권을 주셨다는 것이고, 둘째는 그것이 후손을 가르치는 데 유익과 열매를 가져오리라는 것이다. 그러므로 이 말씀에는 계시의 목적과 쓰임이 간략하게 나타나 있다.
18:18
18. ‘아브라함은 반드시 크고 강한 민족이 될 것이며.’ 히브리어로는 ‘그리고 되어, 그가 될 것이다’ 등으로 표현되어 있다. 그러나 이 접속사는 이유를 나타내는 부사로 풀어야 한다. 이것이 바로 앞에서 언급했듯이, 하나님께서 소돔 사람들에게 내리실 무서운 보응을 자기 종에게 알려 주기로 하신 이유다. 곧 하나님께서 그를 다른 모든 사람보다 뛰어나게 특별한 은사로 꾸며 주셨기 때문이다. 하나님은 이런 방식으로 신실한 사람들을 향한 선행을 계속하시며, 더 나아가 그것을 늘리시고, 이전에 주신 은혜 위에 차츰 새로운 은혜를 쌓으신다. 그분은 날마다 우리에게도 이와 같이 행하신다. 끊임없이 이어지는 헤아릴 수 없는 복을 우리에게 부어 주시는 이유가 무엇이겠는가? 한 번 아버지의 사랑으로 우리를 품으셨으므로 자신을 부인하실 수 없기 때문이 아니겠는가? 그러므로 하나님은 어떤 의미에서 우리 안에 있는 자기 자신과 자기 은사를 존귀하게 하신다. 여기서 그분이 상기시키시는 것도 값없이 주신 자신의 선물 외에 무엇이겠는가? 따라서 그분은 선을 베푸시는 원인을 아브라함의 공로가 아니라 자기 자신에게서 찾으신다. 아브라함의 복은 신적인 샘 외에 다른 근원에서는 흘러나오지 않았기 때문이다. 우리는 또한 이 구절에서 경험도 가르쳐 주는 한 가지 사실을 배운다. 하나님의 심판이 무엇을 뜻하고 어디를 향하는지 아는 것은 교회의 특별한 특권이다. 하나님께서 악인들을 벌하실 때 자신이 참으로 세상의 심판자임을 공개적으로 입증하신다. 그러나 모든 것이 우연히 일어나는 것처럼 보이므로, 주님은 자기 자녀들이 불신자들과 함께 눈멀지 않도록 말씀으로 그들을 깨우치신다. 이처럼 옛날에도 온 세상 모든 지역 위에 손을 펴셨지만, 거룩한 말씀은 유대 땅 안에 한정하셨다. 곧 살육과 환난으로 모든 민족을 치실 때에도, 예언자들을 통해 자기 말씀으로 오직 택하신 백성에게만 그 형벌을 내리는 분이 자신임을 가르치셨다. 그뿐 아니라 그것들이 일어나리라고 미리 말씀하셨다. 아모스 3:7에 기록된 것과 같다. ‘주님께서 자기 종 예언자들에게 숨기실 일이 있겠느냐?’ 그러므로 하나님께서는 우리에게 은혜를 베풀기 시작하신 때부터, 은혜 위에 은혜를 더하여 우리의 구원을 완성하시기까지 결코 지치지 않으신다는 것을 기억하자. 그분은 한 번 우리를 자녀로 삼으시고 말씀으로 우리의 마음을 비추신 뒤에는, 같은 말씀의 횃불을 우리 눈앞에 계속 켜 두신다. 그리하여 우리가 믿음으로, 경건하지 않은 사람들이 무심히 지나쳐 버리는 심판과 죄악에 대한 징벌을 살피게 하신다. 그러므로 신자들은 모든 시대의 역사를 깊이 생각하는 일에 힘써야 한다. 악인들에게 개인적으로나 공적으로 닥친 여러 멸망을 언제나 성경에 따라 판단하기 위해서다. 그러나 소돔이 멸망하기 전에 아브라함에게 그것을 설명하는 일이 꼭 필요했느냐는 질문이 생긴다. 칼뱅은 우리가 하나님의 일을 살피는 데 그토록 둔하므로 이 계시가 결코 불필요하지 않았다고 답한다. 주님은 환난이 자기 진노의 막대기라고 큰 소리로 선포하시지만, 그 말씀에 귀 기울이는 사람은 거의 없다. 우리 육신의 타락한 상상으로 그 고통을 다른 어떤 원인에 돌리기 때문이다. 그러나 사건에 앞선 경고는 우리가 그처럼 둔감해지는 것을 허용하지 않으며, 우연이나 우리가 생각해 낼 다른 어떤 것이 하나님의 말씀을 대신한다고 상상하지 못하게 한다. 그래서 옛날 백성은 비록 마음이 쇠처럼 단단했더라도, 형벌을 받은 뒤 예언자들의 훈계를 받았을 때보다 이러한 예언에 더 큰 영향을 받을 수밖에 없었다. 그러므로 우리는 여기서 일반적인 원칙을 이끌어 내어, 날마다 목격하는 하나님의 심판이 우리에게 무익하게 되지 않도록 해야 한다. 주님은 소돔이 아직 온전하고 쾌락을 마음껏 누리고 있을 때 자기 종 아브라함에게 그곳이 멸망할 것이라고 알리신다. 따라서 소돔은 우연히 멸망한 것이 아니라 하나님의 형벌을 받은 것이라는 데 의심이 남지 않는다. 또한 형벌의 원인이 이처럼 미리 선포되면 사람의 마음을 훨씬 더 강하게 찌르고 자극하게 된다. 우리는 뒤이어 다른 일들에 대해서도 같은 결론에 이르러야 한다. 하나님은 자신이 장차 하실 일을 우리에게 미리 말씀하지 않으시더라도, 우리가 그분의 일을 직접 목격하고 그 원인을 지혜롭게 헤아리기를 원하신다. ‘보아도 보지 못하며’ 그 일들의 참된 목적을 왜곡하는 불신자들처럼, 혼란스럽게 바라보다 눈이 흐려지기를 원하지 않으신다.
18:19
19. ‘내가 그를 아나니, 그가 자기 자녀에게 명할 것이다.’ 하나님께서 아브라함을 자기 계획에 참여시키기로 하신 둘째 이유는 이 일이 헛되거나 무익하게 끝나지 않을 것을 미리 아시기 때문이다. 이 구절의 단순한 의미는 아브라함이 자기 가족을 가르치는 선한 가장의 직무를 충실히 이행할 것이기에 하나님의 계획에 참여하도록 허락받았다는 것이다. 여기서 우리는 소돔의 멸망이 아브라함 자신만을 위해서가 아니라 그의 후손의 유익을 위해서도 그에게 알려졌음을 추론한다. 이 점을 주의 깊게 살펴야 한다. 이 말씀은 하나님께서 아브라함이라는 사람을 통해 그의 모든 후손에게 말씀하시는 것과 같은 효력을 지니기 때문이다. 참으로 하나님께서 자기 뜻을 우리에게 알려 주시는 것은 그 지식이 우리와 함께 사라지게 하려는 것이 아니다. 우리가 후손에게 그분의 증인이 되고, 그들이 우리를 통해 받은 지식을 이른바 손에서 손으로 자기 후손에게 전하게 하려는 것이다. 그러므로 부모는 주님께 배운 것을 자녀에게 전달하는 일에 부지런히 힘써야 한다. 우리는 이런 방식으로 하나님의 진리를 전파해야 한다. 아무도 자기 지식을 개인적인 용도로만 간직하지 말고, 각자 자기 부르심과 믿음의 분량에 따라 다른 이들을 세워야 한다. 칼뱅은 세상에 널리 퍼져 있는 심한 무지가 인간의 게으름에 대한 정당한 형벌임이 틀림없다고 말한다. 대다수가 자기에게 제시된 하늘 교리의 빛에 눈을 감는 한편, 그것을 자녀들에게 전하는 일에 관심을 기울이지 않아 그 빛을 꺼뜨리는 사람들도 있기 때문이다. 그러므로 주님은 세상의 나태를 벌하시려고 자기 말씀이라는 귀중한 보물을 정당하게 거두신다는 것이다. ‘그 뒤에’라는 표현에도 주목해야 한다. 우리는 살아 있는 동안 가정을 잘 다스리도록 돌보기만 할 것이 아니라, 영원한 하나님의 진리가 우리가 죽은 뒤에도 살아서 번성하도록 힘써야 한다는 가르침을 여기서 받는다. 그리하여 우리가 죽은 뒤에도 거룩한 삶의 길이 계속 남아 있게 해야 한다. 또한 우리는 여기서 두려움을 일으키는 이야기들을 아는 것이 유익하다는 점도 추론한다. 육신의 안일함에 젖어 있는 우리는 하나님을 경외하도록 몰아세우는 날카로운 자극이 필요하기 때문이다. 누구도 이런 가르침이 바깥사람들에게만 해당한다고 생각하지 않도록, 주님은 특별히 아브라함의 자손, 곧 교회의 가족을 위해 그것을 정하신다. 칼뱅은 양심을 두렵게 하면 믿음이 무너진다고 주장하는 해석자들을 어리석고 왜곡되었다고 비판한다. 멸시와 무감각보다 믿음에 더 반대되는 것은 없으므로, 사람들을 하나님 경외 아래 굴복시켜 괴로움과 굶주림 속에서 그리스도께 서둘러 나아가게 하는 가르침이야말로 은혜의 선포와 가장 잘 어울리기 때문이다. ‘그들이 여호와의 길을 지킬 것이다.’ 이 말에서 모세는 하나님의 심판이 제시되는 목적을 암시한다. 부주의하게 자기 악덕에 만족하는 이들에게 두려움을 가르쳐, 그렇게 압박받은 그들이 그리스도의 은혜를 갈망하게 하려는 것만이 아니다. 이미 하나님을 경외하는 마음을 받은 신자들 자신도 경건을 추구하는 데 더욱더 진보하게 하려는 것이다. 하나님은 소돔의 멸망을 기록하게 하셔서, 악인들이 같은 보응에 대한 두려움으로 하나님께 이끌리고, 이미 하나님을 섬기기 시작한 사람들이 참된 순종을 향해 더 잘 빚어지기를 원하신다. 이처럼 율법은 회개의 시작에만 유익한 것이 아니라 우리의 끊임없는 성장에도 유익하다. 모세는 ‘의와 공도를 행하게 하려고’라는 말을 덧붙임으로써 앞서 말한 주님의 길의 성격을 간략히 보여 준다. 그러나 이것이 완전한 정의는 아니다. 그는 십계명 둘째 돌판에 속한 의무들을 들어, 부분으로 전체를 나타내는 제유법으로 하나님께서 우리에게 무엇을 주로 요구하시는지 간략히 보여 준다. 성경이 율법의 둘째 돌판에서 경건하고 거룩한 삶의 묘사를 찾는 것은 드문 일이 아니다. 사랑이 하나님 예배보다 더 중요해서가 아니라, 이웃과의 관계에서 올바르고 흠 없이 사는 사람들이 하나님을 향한 경건을 입증하기 때문이다. ‘의’와 ‘공도’라는 말에는 각 사람에게 마땅한 몫을 돌려주는 공평이 포함되어 있다. 구별해서 말한다면, 의는 모든 사람에게 선을 행하려 힘쓰고 모든 불의와 속임수와 폭력을 삼갈 때 우리가 형제들과 더불어 가꾸는 올바름과 인정이다. 공도는 비참한 처지에 있거나 억눌린 이들에게 손을 내밀고, 정당한 사정을 변호하며, 약한 사람들이 부당한 피해를 입지 않도록 보호하는 것이다. 이것들이 주님께서 자기 백성에게 힘쓰라고 명하신 정당한 활동이다. ‘여호와가 아브라함에게 말한 것을 그에게 이루게 하려고.’ 모세는 아브라함이 자기 자녀에게 주님을 경외하도록 가르치고 집안을 잘 다스린다면, 약속받은 은혜를 누리게 되리라고 암시한다. 그러나 한 사람을 통해 모든 경건한 이들에게 공통으로 적용되는 원칙이 주어진다. 이 부분의 의무를 소홀히 하는 이들은 자기 힘이 닿는 한 하나님의 은혜를 내던지거나 억누르기 때문이다. 따라서 하나님의 선물을 우리가 계속 누리고 그것이 후손에게까지 이어지게 하려면, 우리의 부주의로 그것들을 잃지 않도록 조심해야 한다. 그렇지만 신자들이 자기 부지런함으로 하나님의 약속 성취를 일으키거나 그것을 받을 공로를 쌓을 수 있다고 여기서 추론한다면 잘못이다. 성경은 흔히 ‘~하도록’이라는 말로 원인보다는 결과를 나타내기 때문이다. 하나님의 은혜만이 우리의 구원을 시작하고 완성하지만, 우리는 하나님의 부르심에 순종하면서 달려갈 길을 마치므로, 이런 방식으로 하나님께서 약속하신 구원을 얻는다고도 말한다.
18:20
20. ‘소돔의 부르짖음.’ 주님은 여기서 다섯 성읍의 멸망에 관한 자기 계획을 아브라함에게 더욱 분명히 설명하기 시작하신다. 다만 나머지보다 훨씬 유명했던 소돔과 고모라만 이름을 드신다. 그러나 형벌을 언급하기 전에 그들의 죄악을 제시하셔서, 그들이 멸망당해 마땅했음을 아브라함에게 가르치신다. 그렇지 않으면 이 이야기는 교훈을 주지 못할 것이다. 그러나 하나님의 진노가 인간의 죄 때문에 일어난다는 것을 깨달으면, 우리는 죄짓는 일을 두려워하게 된다. ‘부르짖음이 크다’고 말씀하심으로써 그들의 범죄가 얼마나 무거운지 나타내신다. 악인들이 자기 악행을 숨기면서 처벌을 면하리라고 스스로 장담하고, 사람들이 그 악행을 아무 말 없이 조용히 견딘다 해도, 그 죄는 반드시 하나님의 귀에 큰 소리로 울려 퍼지기 때문이다. 그러므로 이 표현은 우리의 모든 행위가, 그 기억마저 묻혀 버렸다고 생각하는 것들까지도, 하나님의 법정 앞에 제출되어 있다는 뜻이다. 고발하는 사람이 아무도 없더라도 그 행위들 자체가 보응을 요구한다.
18:21
21. ‘내가 이제 내려가겠다.’ 이것은 하나님께서 모든 시대에 전해지게 하시려는 하나님의 진노의 뚜렷한 사례이며, 성경에서도 자주 언급하시는 사건이다. 그러므로 모세는 하나님의 심판에서 특별히 살펴야 할 것들을 성실하게 기록한다. 여기서도 그는 하나님의 절제하심을 높인다. 하나님은 악인들을 향해 즉시 천둥 같은 진노를 발하시거나 그들에게 보응을 쏟지 않으신다. 모든 형편이 완전히 가망없어진 뒤에야, 오랫동안 그들 위에 매달려 있던 형벌을 마침내 집행하신다. 주님께서 적절하고 올바르게 조절된 순서에 따라 형벌을 내리신다고 증언하시는 데에는 이유가 있다. 그분이 우리를 징계하실 때마다 우리는 마땅한 정도보다 더 엄하게 대하신다고 생각하기 쉽기 때문이다. 그분이 놀라운 인내로, 우리가 경건하지 않음의 극한에 이르고 우리의 악이 더는 용서할 수 없을 만큼 완고해질 때까지 기다리시더라도, 우리는 여전히 그분의 엄격함이 너무 성급하다고 불평한다. 그러므로 그분은 우리를 참아 주시는 자신의 공평함을 선명한 그림처럼 보여 주신다. 죄가 충분히 무르익은 사람 외에는 결코 형벌로 치지 않으신다는 것을 우리가 알게 하려는 것이다. 다른 한편으로 소돔을 바라보면, 끔찍할 만큼 무감각한 사례가 눈앞에 나타난다. 칼뱅이 묘사하는 소돔 사람들은 하나님과 아무 상관도 없는 것처럼 살아간다. 선악을 분별하는 감각이 꺼져 온갖 더러움 속에서 가축처럼 뒹굴고, 자기 행실에 대해 결코 책임을 묻지 않을 것처럼 악덕 가운데 스스로를 달랜다. 이 병은 어느 시대에나 너무 널리 퍼져 있고 칼뱅의 시대에도 지나치게 흔하므로, 다음 사정을 유의하는 것이 중요하다. 소돔 사람들이 하나님에 대한 모든 두려움을 버리고 자신을 방종에 내맡겨, 어떻게 죄를 짓든 처벌받지 않으리라고 장담하던 바로 그때, 하나님은 그들을 멸망시킬 계획을 세우고 계셨다. 그들이 깊은 잠에 묻혀 있는 동안, 그들의 죄악이 내는 요란한 부르짖음에 움직이셔서 땅으로 내려오고 계셨다. 그러므로 하나님께서 어느 때 심판을 미루시더라도, 그 때문에 우리가 더 나은 형편에 있다고 생각하지 말자. 우리의 악이 부르짖는 소리가 그분의 귀를 지치게 하기 전에, 그분의 경고로 깨어 속히 나아가 그분의 진노가 그치기를 구하자. 그러나 우리는 하나님의 이러한 인내를 이해할 수 없으므로, 모세는 하나님이 사람의 방식으로 말씀하시는 것으로 서술한다. ‘그들이 그 부르짖음대로 온전히 행하였는지.’ 모세가 여기서 사용하는 히브리어 명사 כלא(cala)는 어떤 일의 완성이나 끝, 또는 파괴를 뜻한다. 따라서 히에로니무스는 ‘그들이 그것을 행동으로 완성하였는지’라고 옮긴다. 칼뱅은 하나님께서 그들의 죄가 극에 달했는지를 알아보려고 내려오셨음을 모세가 나타낸다는 데 의심이 없다고 말한다. 앞에서 아모리 사람들의 죄악이 아직 가득 차지 않았다고 한 것과 같다. 그러므로 전체의 요지는 이렇다. 주님은 그들이 악의 가장 깊은 곳으로 스스로 뛰어들어 완전히 가망없는 상태가 되었는지, 아니면 아직 돌이켜 온전한 정신으로 돌아오게 할 수 있는 길을 가고 있는지 살펴보려 하셨다. 어떤 방법으로라도 그들의 악을 고칠 수 있다면, 그 성읍들을 완전히 멸망시키고 싶지 않으셨기 때문이다. 다른 이들은 이 구절을 ‘그들이 이것을 행했다면 최종적인 멸망이 임박했다. 그러나 그렇지 않다면 얼마나 벌을 받아야 하는지 내가 살펴보겠다’고 번역한다. 그러나 앞의 의미가 문맥에 가장 잘 맞는다.
18:22
22. ‘그러나 아브라함은 여전히 여호와 앞에 서 있었다.’ 모세는 먼저 그 사람들이 길을 계속 갔다고 말한다. 이 말은 그들이 대화를 마친 뒤 아브라함이 집으로 돌아가도록 작별했다는 인상을 준다. 이어서 아브라함이 주님 앞에 서 있었다고 덧붙인다. 이는 돌아가도 좋다는 말을 들었지만 아직 말하거나 행할 일이 남아서 즉시 떠나지 않는 사람들의 모습과 같다. 모세는 길을 가는 것을 언급할 때 적절하게 천사들에게 사람이라는 이름을 붙인다. 그러나 아브라함이 사람들 앞에 서 있었다고 하지 않고, 하나님 앞에 서 있었다고 말한다. 그는 눈으로 사람들의 모습을 보았지만 믿음으로 하나님을 바라보았기 때문이다. 그의 말만 보아도 그가 죽을 수밖에 없는 인간에게 하듯 이야기한 것이 아님이 충분히 드러난다. 여기서 우리는 하나님께서 자신을 나타내시는 외적인 표지가 그분께 직접 나아가는 일을 지체시키거나 가로막도록 내버려 둔다면, 우리가 그릇되게 행동하는 것임을 추론한다. 참으로 우리는 본성상 이런 잘못에 기울어진다. 그렇기에 더욱 힘써서 믿음의 감각으로 하나님 자신에게까지 높이 이끌려 가야 하며, 외적인 표지가 우리를 이 세상에 붙들어 두지 못하게 해야 한다. 또한 아브라함은 존경을 표하려고 하나님께 가까이 간다. 자신에게 중재할 권리라도 있다는 듯 논쟁적인 마음으로 하나님께 맞서는 것이 아니라, 오직 간절히 탄원한다. 그의 말 한마디 한마디는 이 거룩한 사람의 큰 겸손과 겸양을 드러낸다. 칼뱅은 거룩한 사람들도 때때로 육신의 생각에 끌려 자제력을 잃고, 적어도 간접적으로는 하나님을 원망하는 경우가 있음을 인정한다. 그러나 여기서 아브라함은 오직 경외하는 마음으로 하나님께 말하며, 책망받을 만한 말은 하나도 하지 않는다. 다만 그가 소돔 주민들을 위해 중보 기도를 드리게 된 마음의 움직임을 살펴야 한다. 어떤 이들은 그가 소돔과 나머지 성읍들보다 오직 자기 조카의 안전을 더 염려했다고 생각한다. 다만 겸양에 붙들려, 수많은 사람을 완전히 무시한 채 한 사람만 특별히 자신에게 달라고 청하지 못했다는 것이다. 그러나 그가 그런 위장을 사용했다는 것은 결코 그럴듯하지 않다. 칼뱅은 아브라함이 다섯 성읍 모두에 대한 연민에 감동되어 그들의 중보자로 하나님께 가까이 갔다는 것을 의심하지 않는다. 모든 사정을 주의 깊게 따지면, 그럴 만한 큰 이유가 있었다. 그는 얼마 전에 그들을 원수들의 손에서 구해 냈는데, 이제 갑자기 그들이 멸망하리라는 말을 듣는다. 그는 자기가 경솔하게 그 전쟁에 뛰어들었으며, 하나님의 뜻을 거슬러 무가치하고 악한 사람들을 위해 무기를 든 것처럼 자기 승리가 하나님의 저주 아래 있다고 생각할 수도 있었다. 이런 생각이 그를 상당히 괴롭혔을 가능성이 있다. 게다가 그들 모두가 최근 구원을 받은 일을 조금도 기억하지 않을 만큼 감사할 줄 몰랐다고 믿기도 어려웠다. 그러나 하나님께서 무엇을 하기로 정하셨는지 들은 뒤에는, 아브라함이 단 한마디라도 하나님과 논쟁하는 것이 허용되지 않았다. 사람들이 무엇을 받아 마땅하며 얼마나 엄하게 다루어야 하는지는 하나님만이 가장 잘 아시기 때문이다. 그렇다면 아브라함은 왜 순응하지 않는가? 하나님께서 소돔에 있는 몇몇 의인을 못 보신 채 나머지 사람들과 함께 멸망 속에 서둘러 휩쓸어 버리려 하신다고, 그는 왜 스스로 상상하는가? 칼뱅은 아브라함을 움직인 인정이 하나님께 기쁨이 되었기 때문이라고 답한다. 첫째로 그는 마땅히 그래야 하듯 사실관계를 온전히 판단하는 일을 하나님께 맡긴다. 둘째로 오직 위로를 얻으려는 목적에서 절제와 복종의 태도로 청한다. 그토록 많은 사람의 멸망에 그가 두려움을 느끼는 것은 이상한 일이 아니다. 그는 하나님의 형상대로 창조된 사람들을 본다. 그 엄청난 무리 가운데 적어도 몇몇은 올바른 사람이거나, 전적으로 불의하여 악에 완전히 내맡겨진 사람은 아닐 것이라고 생각한다. 그래서 그들의 용서를 얻는 데 도움이 되리라고 생각하는 것을 하나님 앞에 내놓는다. 그러나 선한 이들 때문에 악한 이들이 처벌받지 않기를 청한 것은 경솔하게 행동한 것처럼 보일 수도 있다. 그곳에서 선한 사람 쉰 명을 찾으시면 그곳을 살려 달라고 하나님께 바랐기 때문이다. 칼뱅은 아브라함의 기도가 하나님께 그 성읍들을 징계하지 말라고 요청한 데까지 나아간 것은 아니며, 단지 그들을 완전히 멸망시키지 말아 달라는 것이었다고 답한다. 이를테면 ‘주님, 죄 있는 자들에게 어떤 형벌을 내리시든, 그래도 의인들이 거주할 곳은 조금 남겨 두지 않으시겠습니까? 그곳에 살 사람들이 남아 있는 동안에는, 어찌 그 지역 전체가 멸망해야 합니까?’라고 말한 셈이다. 그러므로 아브라함은 악인들이 의인들과 섞여 있다는 이유로 하나님의 손을 피하기를 바라지 않는다. 오직 하나님께서 온 민족에게 공적인 형벌을 내리실 때에도, 남아 있는 선한 이들은 멸망에서 제외해 주시기를 바란다.
18:23
23. ‘주께서 의인을 악인과 함께 멸하시겠습니까?’ 하나님께서 한 백성 전체를 징계하실 때 선한 사람과 버림받은 사람을 같은 형벌에 포함시키시는 일이 자주 있다는 것은 분명하다. 그래서 다니엘, 에스겔, 에스라와 그와 같은 이들도 자기 나라에서 순전하게 하나님을 섬겼지만, 사나운 폭풍에 휩쓸리듯 갑자기 포로로 끌려갔다. 다음과 같은 말씀이 있었음에도 그러했다. ‘땅이 그들의 죄악 때문에 그 주민들을 토해 낸다’(레위기 18:25). 그러나 하나님께서 이처럼 모두에게 함께 진노하시는 것처럼 보일 때, 우리는 두 부류를 분명히 구별해 줄 결말에 눈을 고정해야 한다. 농부가 헛간에서 겨와 함께 소의 발에 밟히거나 도리깨로 타작되는 밀알을 가려낼 줄 안다면, 하나님께서는 얼마 동안 징계하신 신실한 백성을 쓸모없는 찌꺼기와 같은 악인들 가운데서 모아 함께 멸망하지 않게 하시는 일을 훨씬 더 잘 아신다. 참으로 그분은 징계로 치료하고 계신 사람들이 멸망하도록 허락하지 않으셨음을 마침내 사건 자체로 입증하실 것이다. 그분이 자기 백성에게 일시적인 형벌을 내리실 때에는 그들을 서둘러 멸망시키시는 것과는 거리가 멀다. 오히려 그들의 구원을 이루게 할 약을 투여하고 계신 것이다. 그러나 칼뱅은 하나님께서 소돔의 최종적인 멸망을 선고하셨다고 확신한다. 아브라함은 바로 이런 의미에서, 의인과 경건하지 않은 이들에게 똑같은 파멸이 닥치는 것은 결코 합당하지 않다고 지금 이의를 제기한다. 한편 아브라함이 악인들의 회개에 대한 좋은 소망을 품고 하나님께 그들을 살려 달라고 요청했다고 말해도 불합리하지 않다. 하나님께서 소수를 생각하여 온 백성을 관대하게 대하시는 일이 자주 있기 때문이다. 주님이 자기 백성을 자비로운 아버지의 눈으로 바라보시기 때문에 공적인 형벌이 완화된다는 것을 우리는 안다. 하나님 자신의 응답도 같은 의미로 이해해야 한다. ‘소돔 가운데 의인 쉰 명을 찾으면 그들을 위해 그곳 전체를 살려 두겠다.’ 그러나 하나님께서 여기서 자신을 영구적인 규칙으로 묶으셔서, 좋게 여기실 때마다 악인과 의인을 함께 벌하실 자유를 포기하시는 것은 아니다. 그분은 자유롭게 심판할 권세가 있음을 보여 주시려고, 이 일에 언제나 똑같이 균형 잡힌 관용을 적용하지 않으신다. 의인 열 명 때문에 소돔을 살려 두셨을 분이 예루살렘에는 같은 용서의 조건을 허락하지 않으셨다(원문 참조: 마태복음 11:24). 그러므로 하나님께서 여기서 자신을 어떤 필연 아래 두시는 것이 아니라는 것을 알아야 한다. 오히려 어느 부분도 오염되지 않은 채 남아 있지 않은 그 성읍을 멸망시키는 일을, 가벼운 이유로 진행하시는 것이 아님을 더욱 분명히 알리려고 이렇게 말씀하시는 것이다.
18:25
25. ‘온 땅의 심판자께서 공의를 행하지 않으시겠습니까?’ 아브라함은 여기서 하나님께 의무를 가르치지 않는다. 누군가 재판관에게 ‘당신의 직무가 무엇을 요구하는지, 이 자리에 무엇이 합당한지, 당신의 인품에 무엇이 어울리는지 살펴보십시오’라고 말하는 것과는 다르다. 그는 하나님의 본성으로부터, 그분이 불의한 일을 뜻하시는 것은 불가능하다고 추론한다. 칼뱅은 경건하지 않은 사람들이 같은 표현을 사용하면서 하나님을 원망하는 일이 많다는 것을 인정한다. 그러나 아브라함은 전혀 다르게 행동한다. 그는 선한 사람이 여럿 있으리라고 확신하는 소돔을 하나님께서 어떻게 멸망시킬 생각을 하시는지 의아해한다. 그렇지만 하나님은 세상의 심판자이시며, 본성상 공평을 사랑하시고, 참으로 그 뜻 자체가 정의와 올바름의 법이시므로, 조금이라도 의에서 벗어나시는 것은 불가능하다는 원칙을 여전히 붙든다. 다만 자신을 당혹스럽게 하는 이 어려움에서 벗어나고 싶어 한다. 이처럼 우리의 마음속에서 여러 시험이 다투고 하나님의 일에 모순처럼 보이는 것이 나타날 때에도, 그분의 공의에 대한 확신만은 굳게 지키자. 그러면 우리를 괴롭히는 어려움을 그분의 품에 쏟아 놓아, 우리가 풀 수 없는 매듭을 그분이 풀어 주시도록 구하는 것이 허락될 것이다. 바울은 하나님이 불의하시다고 비난하는 사람들의 신성모독을 제어할 때 쓰는 답을 이 구절에서 가져온 듯하다. ‘하나님이 불의하시냐? 결코 그럴 수 없느니라. 세상을 심판하시는 분께 어찌 불의가 있겠느냐?’(로마서 3:5, 6). 이런 호소는 땅의 재판관들에게는 언제나 통하지 않는다. 그들은 때로 오류에 속거나 편애 때문에 그릇되거나 증오에 불타거나 뇌물에 부패하거나, 그 밖의 방식으로 잘못 이끌려 불의한 행동을 하기 때문이다. 그러나 본성상 세상을 심판하시는 하나님께는 이런 악이 전혀 있을 수 없다. 따라서 그분이 공평에서 벗어나시는 것은 자신이 하나님임을 부인하시는 것만큼이나 불가능하다는 결론이 나온다.
18:27
27. ‘티끌과 재에 불과한 저입니다.’ 아브라함은 용서를 얻기 위해 이렇게 말한다. 하나님과 비교할 때 죽을 수밖에 없는 인간이란 무엇인가? 그러므로 그는 하나님께 이처럼 친밀하게 여쭙는 것이 지나치게 대담하다고 고백한다. 그러나 하나님의 너그러운 허락으로 이런 은총을 자신에게 베풀어 주시기를 바란다. 아브라함이 하나님께 가까이 갈수록 인간의 비참하고 낮은 처지를 더욱 깊이 깨닫는다는 점에 주목해야 한다. 어리석고 도취된 자기 확신이 벗겨진 사람을 부끄러움으로 덮고 철저히 낮추는 것은 오직 하나님의 영광의 광채이기 때문이다. 그러므로 스스로 무엇이라도 된 것처럼 여기는 사람은 눈을 하나님께 돌려 보라. 그러면 즉시 자신이 아무것도 아님을 인정할 것이다. 아브라함은 물론 자기에게 살아 있는 영혼이 있음을 잊은 것이 아니었다. 다만 자신의 모든 위엄을 비우기 위해 가장 보잘것없는 것을 골라 말한 것이다. 그러나 아브라함이 처음 요청한 숫자를 조금씩 줄여 가며 여섯 번째 질문에까지 이르는 모습은, 궤변을 늘어놓으며 하나님을 상대로 장난하는 것처럼 보일 수 있다. 칼뱅은 이것을 오히려 불안한 마음의 말로 여겨야 한다고 답한다. 그는 처음부터 소돔 사람들을 위해 애타게 힘쓰므로, 자기 염려를 덜어 줄 수 있는 것은 아무것도 빠뜨리지 않는다. 주님이 거듭 그토록 온유하게 대답하시는 것을 볼 때, 그가 성가시거나 귀찮게 하는 사람으로 여겨지지 않았음을 알 수 있다. 소돔 주민들을 위해 간구할 때에도 여섯 번째 청원까지 친절하게 들어 주셨다면, 누구든 교회와 믿음의 가족을 위해 쏟아 놓는 기도는 주님께서 얼마나 더 잘 들으시겠는가? 아브라함의 인정은 또 이런 점에서도 나타난다. 소돔이 가장 더러운 부패로 가득하다는 것을 알면서도, 그가 모든 사람이 악의 전염에 감염되었다고 생각할 수는 없었다. 오히려 그토록 많은 무리 가운데 몇몇 의인이 숨어 있으리라는 공정한 추측 쪽으로 마음이 기울었다. 죄악의 더러움이 온몸에 퍼져 어느 지체도 깨끗하게 남아 있지 못한다는 것은 끔찍하고 기이한 일이기 때문이다. 그러나 이 사례는 죄의 지배가 일단 세워지면 사탄이 얼마나 폭압적으로 나아가는지를 가르친다. 인간이 죄로 기울어지는 성향도 크고 죄짓기도 그토록 쉬우므로, 한 사람이 다른 사람에게 타락을 옮기다가 마침내 모든 개인에게 전염되는 것은 참으로 놀랍지 않다. 범죄가 공공연히 허용되는 곳에서 사는 것보다 위험한 일은 없기 때문이다. 참으로 법이나 재판이나 그 밖의 어떤 구제책으로도 제어하지 않는 도덕의 부패만큼 파괴적인 전염병은 없다. 모세가 다음 장에서 소돔을 지배하던 극히 더러운 범죄를 설명하지만(원문 참조: 창세기 18:1), 우리는 에스겔이 가르치는 것도 기억해야 한다(에스겔 16:48, 49). 소돔 사람들이 단번에 그토록 가증한 악에 떨어진 것은 아니라는 것이다. 칼뱅의 설명에 따르면 처음에는 양식이 풍족한 데서 생긴 사치가 지배했고, 그 뒤에 교만과 잔인함이 따랐다. 마침내 그들이 버림받은 마음에 내맡겨졌을 때에는 짐승 같은 정욕으로도 곤두박질쳤다. 그러므로 이런 극단적인 무절제한 욕망을 두려워한다면, 절제와 검소함을 가꾸자. 지나친 음식이 우리를 사치로 몰아가지 않도록, 부유함 때문에 마음이 교만에 물들지 않도록, 호사스러운 즐거움이 우리를 유혹하여 정욕의 고삐를 놓아 버리게 하지 않도록 언제나 조심하자. 제19장 창세기 19:1-38 1. 저녁에 두 천사가 소돔에 왔다. 롯은 소돔 성문에 앉아 있다가 그들을 보고 일어나 맞이하고 얼굴을 땅으로 향하여 절하였다. 1. Et venerunt duo angeli in Sedom vesperi, Lot autem sedebat in porta Sedom: et vidit Lot et surrexit in occursum eorum, et incurvavit se facie super terram. 2. 그가 말했다. ‘내 주들이여, 부디 종의 집으로 들어오셔서 밤을 보내시고 발을 씻으십시오. 아침 일찍 일어나 가시던 길을 가시면 됩니다.’ 그들이 말했다. ‘아니다. 우리는 거리에서 밤을 보내겠다.’ 2. Et dixit, Ecce, nunc domini mei, declinate obsecro ad domum servi vestri, et pernoctate, et lavate pedes vestros: et mane surgetis, et pergetis in viam vestram. Et dixerunt, Nequaquam, sed in platea pernoctabimus. 3. 롯이 그들을 간절히 권하자, 그들은 그에게로 돌이켜 그의 집에 들어갔다. 그가 잔치를 베풀고 누룩 없는 빵을 구우니 그들이 먹었다. 3. Et vehementer compulit eos, et declinaverunt ad eum, veneruntque ad domum ejus: et fecit eis convivium, et infermentata coxit, et comederunt. 4. 그들이 눕기 전에, 그 성읍 사람들 곧 소돔 사람들이 젊은이부터 노인까지 사방에서 모두 몰려와 집을 에워쌌다. 4. Antequam dormirent, viri civitatis, viri Sedom gyro cinxerunt domum a puero usque ad senem, omnis populus ab extremo. 5. 그들이 롯을 불러 말했다. ‘오늘 밤 네게 온 사람들이 어디 있느냐? 우리가 그들을 알 수 있도록 우리에게 끌어내라.’ 5. Et vocaverunt Lot, et dixerunt ei, Ubi sunt viri qui venerunt ad to nocte? educ eos ad nos, et cognoscemus eos. 6. 롯은 문밖으로 그들에게 나가 자기 뒤의 문을 닫았다. 6. Et egressus est ad eos Lot ad ostium, et ostium clausit post se. 7. 그가 말했다. ‘형제들이여, 제발 이렇게 악하게 행동하지 마십시오.’ 7. Et dixit, Ne quaeso, fratres mei, malefaciatis. 8. ‘보십시오. 제게 남자를 알지 못한 두 딸이 있습니다. 부디 제가 그들을 여러분에게 데리고 나오게 해 주십시오. 여러분 눈에 좋을 대로 그들에게 하십시오. 다만 이 사람들에게는 아무 일도 하지 마십시오. 그들은 제 지붕 그늘 아래 보호받으러 들어왔기 때문입니다.’ 8. Ecce, nunc mihi sunt duae filiae, quae non cognoverunt virum, educam nunc eas ad vos, et facite eis sicut bonum erit oculis vestris: tantum viris istis ne faciatis quicquam, eo quod venerunt in umbram tigni mei. 9. 그들이 말했다. ‘비켜서라.’ 또 말했다. ‘이자가 혼자 들어와 나그네로 살면서, 기어코 재판관 노릇을 하려 하는구나. 이제 저들보다 네게 더 심하게 하겠다.’ 그들은 롯을 거세게 밀치며 문을 부수려고 다가왔다. 9. Verum dixerunt, Accede huc. Dixerunt praeterea, Unus venit ad perigrinandum, et judicabit judicando? nunc magis malefaciemus tibi quam ipsis. Et vim fecerunt in virum ipsum Lot valde: et appropinquaverunt ut frangerent ostium. 10. 그러나 그 사람들이 손을 뻗어 롯을 자기들이 있는 집 안으로 끌어들이고 문을 닫았다. 10. At miserunt viri manum suam, et introduxerunt Lot ad se in domum, et ostium clauserunt. 11. 그들은 집 문 앞에 있는 사람들을 작은 자부터 큰 자까지 눈멀게 하여, 사람들이 문을 찾느라 지치게 하였다. 11. Viros autem, qui erant ad ostium domus, percusserunt caecitate, a minimo usque ad maximum, et laboraverunt ut invenirent ostium. 12. 그 사람들이 롯에게 말했다. ‘이곳에 네게 속한 사람이 또 있느냐? 사위와 네 아들들과 네 딸들, 그리고 성읍 안에서 네게 속한 모든 이를 이곳에서 데리고 나가라.’ 12. Et dixerunt viri ad Lot, Adhuc est aliquis tibi hic? generum, et filios tuos, et filias tuas, et omnia, quae sunt tibi in civitate, educ de loco: 13. ‘그들에 대한 부르짖음이 여호와 앞에서 커졌으므로 우리가 이곳을 멸망시키려 한다. 여호와께서 이곳을 멸망시키도록 우리를 보내셨다.’ 13. Quia disperdimus nos locum hunc, eo quod crevit clamor eorum coram Jehova: et misit nos Jehova ad perdendum eum. 14. 롯은 나가 자기 딸들과 결혼한 사위들에게 말했다. ‘일어나 이곳에서 나가라. 여호와께서 이 성읍을 멸망시키실 것이다.’ 그러나 사위들은 그가 농담하는 것으로 여겼다. 14. Et egressus est Lot, et loquutus est ad generos suos, qui acceperant filias ejus, et dixit, Surgite, egredimini de loco isto, quia disperdit Jehova civitatem: et fuit sicut ludens in oculis generorum suorum. 15. 새벽이 밝아 오자 천사들이 롯을 재촉하며 말했다. ‘일어나 네 아내와 여기 있는 두 딸을 데리고 가라. 성읍의 죄악으로 함께 멸망하지 않도록 하라.’ 15. Quum vero aurora ascendisset, instabant angeli ipsi Lot, dicendo, Surge, cape uxorem tuam, et duas filias tuas, quae adsunt, ne forte pereas in punitione civitatis. 16. 그가 지체하자 그 사람들이 그의 손과 그의 아내의 손, 두 딸의 손을 붙잡았다. 여호와께서 그에게 자비를 베푸셨기 때문이다. 그들은 그를 이끌어 내어 성읍 밖에 두었다. 16. Et tardabat: et apprehenderunt viri manum ejus, et manum uxoris ejus, et manum duarum filiarum ejus, eo quod parceret Jehova ei: et eduxerunt eum, et posuerunt eum extra urbem. 17. 그들을 밖으로 이끌어 낸 뒤에 그가 말했다. ‘네 생명을 위해 피하여라. 뒤를 돌아보지 말고 이 온 들 어디에서도 머무르지 말라. 멸망하지 않도록 산으로 피하여라.’ 17. Et fuit, quum eduxissent ipsi eos foras, dixit, Evade pro anima tua, ne respicias post to, nec stes in tota planitie: in monte serva to, ne forte pereas. 18. 롯이 그들에게 말했다. ‘내 주여, 제발 그러지 마십시오.’ 18. Et dixit Lot ad eos, Ne quaeso domini mei: 19. ‘보십시오. 주의 종이 주의 눈앞에서 은혜를 입었고, 주께서 제 생명을 살리심으로 제게 큰 자비를 베푸셨습니다. 그러나 저는 산으로 피할 수 없습니다. 재앙이 제게 닥쳐 제가 죽을까 두렵습니다.’ 19. Ecce, nuncinvenit servus tuus gratiam in oculis tuis, et magnificasti misericordiam tuam, quam fecisti mecum, ut vivificares animam meam: et ego non potero servare me in monte, ne forte haereat mihi malum, et moriar: 20. ‘보십시오. 저 성읍은 도망하기에 가깝고 작은 곳입니다. 제발 그곳으로 피하게 해 주십시오. 작은 성읍이 아니겠습니까? 그러면 제 생명이 살겠습니다.’ 20. Ecce, nunc civitas ista propinqua, ut fugiam illuc, et est parva: evadam nunc illuc: numquid non parva est, et vivet anima mea? 21. 그가 롯에게 말했다. ‘보라, 이 일에서도 네 청을 받아들여 네가 말한 성읍을 뒤엎지 않겠다.’ 21. Et dixit ad eum, Ecce, suscepi faciem tuam etiam in hoc, ut non suvbertam civitatem, ut loquutus es. 22. ‘서둘러 그곳으로 피하여라. 네가 거기에 이르기까지 나는 아무 일도 할 수 없다.’ 그러므로 그 성읍의 이름을 소알이라 불렀다. 22. Festina, serva to illuc: quia non potero facere quicquam, donec ingrediaris illuc: idcirco vocavit nomen civitatis Sohar. 23. 롯이 소알에 들어갔을 때 해가 땅 위에 떠올랐다. 23. Sol egressus est super terram, et Lot ingressus est Sohar. 24. 그때 여호와께서 하늘에 계신 여호와로부터 유황과 불을 소돔과 고모라 위에 비처럼 내리셨다. 24. Et Jehova pluit super Sedom et super Hamorah sulphur et ignem a Jehova e coelis. 25. 그분은 그 성읍들과 온 들, 성읍의 모든 주민, 땅에서 자라는 것들을 뒤엎으셨다. 25. Et subvertit civitates istas, et omnem planitiem, et omnes habitatores urbium, et germen terrae. 26. 그러나 롯의 아내는 그의 뒤에서 뒤를 돌아보았고, 소금 기둥이 되었다. 26. Et respexit uxor ejus post eum, et effecta est statua salis. 27. 아브라함은 아침 일찍 일어나 자기가 여호와 앞에 서 있던 곳으로 갔다. 27. Et surrexit Abraham mane ad locum, ubi steterat coram Jehova. 28. 그는 소돔과 고모라와 들의 온 땅을 내려다보았다. 보라, 그 땅의 연기가 가마의 연기처럼 올라가고 있었다. 28. Et respexit super faciem Sedom et Hamorah, et super omnem faciem terrae planitiei: et videt, et ecce, ascendebat fumus terrae sicut fumus fornacis. 29. 하나님께서 들의 성읍들을 멸망시키실 때 아브라함을 기억하셨다. 롯이 살던 성읍들을 뒤엎으실 때 롯을 그 멸망 가운데서 내보내셨다. 29. Et fuit, quum disperderet Deus urbes planitiei, recordatus est Deus Abraham, et emisit Lot e medio subversionis, quando subvertit civitates, in quarum una habitabat Lot. 30. 롯은 소알에 사는 것이 두려워 소알에서 올라가 두 딸과 함께 산에 거주했다. 그와 두 딸은 굴에서 살았다. 30. Et ascendit Lot de Sohar, et habitavit in monte, et duae filiae ejus cum eo: quia timuit habitare in Sohar, et habitavit in spelunca, ipse et duae filiae ejus. 31. 큰딸이 작은딸에게 말했다. ‘우리 아버지는 늙으셨고, 온 세상의 관례대로 우리에게 들어올 남자가 이 땅에 없구나.’ 31. Et dixit primogenita ad minorem, Pater noster senex est, et vir non est in terra, ut ingrediatur ad nos secundum morem universae terrae. 32. ‘자, 아버지께 포도주를 마시게 하고 우리가 아버지와 동침하여 아버지를 통해 후손을 보존하자.’ 32. Veni, potum demus patri nostro vinum, et dormiamus cum eo, et vivificemus de patre nostro semen. 33. 그들은 그날 밤 아버지께 포도주를 마시게 했다. 큰딸이 들어가 아버지와 동침했으나, 아버지는 딸이 눕는 것도 일어나는 것도 알지 못했다. 33. Et potum dederunt patri suo vinum, nocte ipsa: et ingressa est primogenita, et dormivit cum patre suo, qui non cognovit, quando dormivit ipsa, nec quando surrexit ipsa. 34. 다음 날 큰딸이 작은딸에게 말했다. ‘보아라, 내가 어젯밤 아버지와 동침했다. 오늘 밤에도 아버지께 포도주를 마시게 하자. 네가 들어가 아버지와 동침하여 우리가 아버지를 통해 후손을 보존하자.’ 34. Et fuit postridie, dixit primogenita ad minorem, Ecce, dormivi heri sero cum patre meo: potum demus ei vinum etiam hac nocte, et ingredere, dormi cum eo, et vivificemus de patre nostro semen. 35. 그들은 그날 밤에도 아버지께 포도주를 마시게 했다. 작은딸이 일어나 아버지와 동침했으나, 아버지는 딸이 눕는 것도 일어나는 것도 알지 못했다. 35. Et potum dederunt etiam nocte ipsa patri suo vinum: et surrexit minor, et dormivit cum eo: nec cognovit quando dormivit ipsa, nec quando surrexit ipsa. 36. 이렇게 롯의 두 딸은 모두 자기 아버지로 말미암아 임신하였다. 36. Et conceperunt duae filiae Lot de patre suo. 37. 큰딸은 아들을 낳아 이름을 모압이라 하였다. 그는 오늘날까지 이어지는 모압 사람들의 조상이다. 37. Et peperit primogenita filium, et vocavit nomen ejus Moab: ipse est pater Moab usque ad diem hanc. 38. 작은딸도 아들을 낳아 이름을 벤암미라 하였다. 그는 오늘날까지 이어지는 암몬 자손의 조상이다. 38. Et minor etiam ipsa peperit filium, et vocavit nomen ejus Ben — Hammi: ipse est pater filiorum Hammon usque ad diem hanc.