창세기 19장 — John Calvin
19:1
1. ‘두 천사가 소돔에 왔다.’ 세 천사 가운데 하나는 왜 갑자기 사라지고 둘만 소돔에 왔느냐는 질문이 생긴다. 칼뱅은 유대 해석자들이 하나는 소돔을 멸망시키려고, 다른 하나는 롯을 보존하려고 왔다고 풀이한 것을 소개하면서, 그들이 으레 대담하게 이야기를 지어낸다고 비판한다. 그러나 모세의 서술에 따르면 이 견해에는 근거가 없어 보인다. 두 천사 모두 롯을 구하는 데 힘을 보탰음을 곧 보게 될 것이기 때문이다. 앞에서 제시한 설명이 더 단순하다. 곧 하나님께서 아브라함에게 특별한 은총을 베푸셔서 천사의 무리 가운데 두 사자를 보내실 뿐 아니라, 자기 아들 안에서 더욱 친밀한 방식으로 자신을 나타내셨다는 것이다. 앞에서 보았듯 사자들 가운데 하나는 나머지보다 존귀하여 으뜸가는 자리를 차지했다. 그리스도께서는 언제나 중보자이셨지만, 아브라함에게보다 롯에게 자신을 더 희미하게 나타내셨으므로 소돔에는 두 천사만 왔다. 모세가 저녁 무렵 롯이 성문에 앉아 있었다고 기록하기 때문에, 많은 이들은 그가 평소의 습관대로 손님들을 자기 집에 맞아들이려고 그렇게 했다고 주장한다. 그러나 모세가 이유를 말하지 않으므로, 이를 확실한 사실로 단정하는 것은 경솔하다. 칼뱅은 롯이 한가한 사람들이 흔히 하는 식으로 앉아 있었던 것은 아니라고 인정한다. 그러나 양 떼가 우리에 들어오는 자리에 함께 있으려고 자기 목자들을 맞으러 나왔다는 추측도 못지않게 그럴듯하다. 모세가 언급하는 정중한 초대는 그가 나그네를 잘 대접하는 사람이었음을 분명히 보여 준다. 그렇지만 왜 그때 성문에 머물렀는지는 확실하지 않다. 봉사할 수 있는 낯선 이들이 나타나면 선을 베풀 기회를 하나도 놓치고 싶지 않았기 때문일 수도 있다. 이 점에 관한 나머지 설명은 앞 장에서 찾아볼 수 있다(원문 참조: 창세기 17:1).
19:2
2. ‘아니다. 우리는 거리에서 밤을 보내겠다.’ 천사들은 이 거룩한 사람의 성품을 더 충분히 살펴보기 위해 곧바로 동의하지 않는다. 롯이 그들을 자기 집으로 데려가려 한 것은 단지 저녁 식사를 제공하기 위해서가 아니라, 시민들의 폭력과 해악에서 그들을 지키기 위해서였기 때문이다. 그래서 천사들은 길에서 자는 것이 안전한 것처럼 행동하며, 온 백성의 극심한 악을 알고 있다는 사실을 감춘다. 짐승과 원수의 침입을 막기 위해 성문을 닫는데, 안에 있는 사람들이 도리어 더 심한 위험에 노출된다면 얼마나 부당하고 불합리한가? 그러므로 천사들은 백성의 악이 더 크게 드러나도록 이렇게 말한다. 롯도 사람들 사이에 만연한 폭력에서 그들을 보호하려고 자기 집에 오라고 강권함으로써, 손님들이 모욕이나 피해를 당하지 않게 하려고 얼마나 세심하게 돌보았는지를 더 분명히 보여 준다.
19:3
3. ‘그가 그들을 위해 잔치를 베풀었다.’ 이 말과 뒤따르는 말들을 통해 모세는 천사들이 보통 때보다 더 성대한 대접을 받았음을 보여 준다. 롯이 모든 사람을 구별 없이 이렇게 대접한 것은 아니기 때문이다. 그는 그들의 위엄 있는 용모와 옷차림을 보고 평범한 사람들이 아니라고 생각하여 떡을 굽고 풍성한 잔치를 마련했다. 모세는 다시 천사들이 먹었다고 말한다. 먹을 필요가 있어서가 아니라 그들의 하늘 본성을 나타낼 때가 아직 오지 않았기 때문이다.
19:4
4. ‘그들이 눕기 전에.’ 모세는 여기서 하나의 범죄를 통해 소돔의 생생한 모습을 우리 눈앞에 보여 준다. 모두가 그토록 서슴없이 가장 가증한 범죄를 저지르려고 모의했다는 데서, 그들이 온갖 악에 동의하는 모습이 얼마나 마귀적이었는지 드러난다. 한 무리를 이루어 원수처럼 다가와 롯의 집을 포위했다는 사실은 그들의 죄악과 방종이 얼마나 컸는지 보여 준다. 부끄러움도 없이 짐승처럼 함께 달려들다니, 그들의 정욕은 얼마나 눈멀고 격렬한가! 이 거룩한 사람을 모욕적으로 위협하며 극단적인 행동으로 치닫다니, 그들의 사나움과 잔인함은 얼마나 큰가! 여기서 우리는 그들이 한 가지 악덕에만 오염된 것이 아니라 온갖 범죄를 뻔뻔하게 저지르도록 자신을 내맡겨, 부끄러워할 감각이 전혀 남아 있지 않았음을 추론한다. 에스겔은 앞에서 설명했듯 어떤 악의 시작에서 그들이 이 극도의 추악함에 이르렀는지 정확하게 묘사한다(에스겔 16:49). 바울의 말도 같은 점을 가리킨다. 하나님께서 사람들의 경건하지 않음을 벌하시려고 그들을 눈먼 상태에 내던지셨고, 그 결과 그들이 가증한 정욕에 자신을 내맡겨 자기 몸을 욕되게 했다는 것이다(로마서 1:18). 그러나 수치심이 무너지고 정욕의 고삐가 풀리면 비열하고 난폭한 야만이 반드시 뒤따르며, 여러 죄가 뒤섞여 극도로 어지러운 혼돈이 생긴다. 칼뱅은 하나님의 이 엄한 보응이 소돔 사람들에게 임하여 그들이 광분으로 눈멀고 온갖 범죄에 자신을 팔아넘겼다면, 자신들의 세대가 더 가볍게 대우받으리라고 기대하기는 어렵다고 경고한다. 하나님의 진리가 자신들에게 더욱 분명히 계시되었으므로 자신들의 죄악에는 변명의 여지가 더 적기 때문이다. ‘늙은이와 젊은이 모두.’ 모세는 독자가 굳이 찾지 않아도 마음에 떠올릴 여러 사항을 말하지 않고 지나간다. 예를 들어 누가 군중을 선동했는지 언급하지 않는다. 불길을 부추긴 이들이 몇 명 있었을 가능성이 있다. 그럼에도 마치 신호라도 받은 듯 즉시 모였다는 데서, 그들이 얼마나 자발적으로 악을 저지르려 했는지 알 수 있다. 이는 남아 있던 부끄러움마저 얼마나 완전히 사라졌는지도 보여 준다. 노인들에게는 진중함이, 젊은이들에게는 나이에 걸맞은 조심성이 아무런 제동이 되지 못했기 때문이다. 결국 젊은이와 노인이 성읍의 먼 곳에서부터 함께 달려왔다고 말함으로써, 모세는 명예를 존중하는 마음이 모두 사라지고 자연의 질서가 뒤집혔음을 암시한다.
19:5
5. ‘그 사람들이 어디 있느냐?’ 그들의 의도는 낯선 이들을 자기들의 난폭한 욕망에 따라 수치스럽게 학대하는 것이었지만, 말로는 다른 목적을 내세운다. 롯 자신도 나그네인 성읍에 알지 못하는 사람들을 받아들여 잘못을 저지르기라도 한 것처럼, 그들을 자기들 앞으로 끌어내라고 명령한다. 어떤 이들은 ‘알다’라는 말을 육체적인 의미로 풀이하며, 그리스어 번역자들도 그렇게 옮겼다. 그러나 칼뱅은 여기서 그 말이 다른 뜻을 지닌다고 생각한다. 이를테면 ‘네가 우리 성읍에 손님으로 데려오는 자들이 누구인지 알고 싶다’라고 말했다는 것이다. 성경은 실제로 수치스러운 행위를 ‘알다’라는 말로 절제하여 표현하곤 한다. 따라서 소돔 사람들 자신은 그런 행위를 더 거친 말로 표현했으리라고 추론할 수 있다. 그러나 여기서는 사악한 계획을 감추려고 이 거룩한 사람에게 감히 낯선 이들을 집에 들였다고 거만하게 따지고 있다. 그런데 여기서 문제가 생긴다. 소돔 사람들이 온갖 낯선 이들을 이런 방식으로 괴롭히는 습관이 있었다면, 다른 사람들에게는 어떻게 행동했다고 생각해야 할까? 롯이 이제 처음 나그네 대접을 시작한 것도 아니었고, 그들 역시 늘 정욕에 빠져 있었다. 롯은 손님을 구하려고 자기 딸들을 수치에 내어 줄 각오까지 했다. 그렇다면 그런 성품의 사람들의 분노를 달리 누그러뜨릴 수 없었다면, 이전에는 얼마나 자주 딸들을 내어 주어야 했겠는가? 또 롯이 이런 위험이 닥칠 것을 알았다면, 오히려 손님들에게 때가 늦기 전에 떠나라고 권했어야 한다. 그러나 칼뱅이 보기에 롯은 성읍의 풍속을 알고 있었지만, 실제 일어난 것처럼 사람들이 자기 집을 공격하리라고는 예상하지 못했다. 이것은 참으로 전혀 새로운 일이었던 듯하다. 그렇지만 천사들이 그 백성의 실제 상태를 조사하러 보내졌을 때, 그들이 모두 이 가증한 범죄를 터뜨린 것은 적절했다. 악인들은 오랫동안 안심하며 죄악을 즐기다가, 마침내 광분하여 앞으로 돌진함으로써 한순간에 자기 멸망을 재촉한다. 그러므로 하나님께서는 소돔 사람들을 심판에 부르실 때, 그들의 악한 생애의 마지막 극단적인 행위를 보여 주고자 하셨다. 그분은 깊은 미혹의 영으로 그들을 그토록 잔혹하여 그곳의 멸망을 더는 미룰 수 없게 하는 범죄로 내모셨다. 거룩한 사람 롯은 자신도 모르게 사람 대신 천사를 맞아 집에서 손님으로 대접했고, 그의 나그네 대접은 특별한 상을 받았다. 그와 마찬가지로 하나님은 다른 이들의 수치스러운 정욕에 더 엄한 형벌로 보응하셨다. 그들이 천사들에게 폭력을 가하려 함으로써 사람들에게 해를 끼쳤을 뿐 아니라, 신성모독적인 광분으로 자기 힘이 닿는 데까지 하나님의 하늘 영광을 욕되게 했기 때문이다.
19:6
6. ‘롯이 문밖으로 그들에게 나갔다.’ 롯이 밖으로 나가 자신을 위험에 노출한 사실은 그가 나그네를 보호할 신성한 의무를 얼마나 신실하게 지켰는지 보여 준다. 한 번 보호하기로 맡은 손님들의 안전과 명예를 자기 목숨보다 앞세운 것은 참으로 드문 덕이었다. 그러나 하나님의 자녀들에게는 의무와 신실함이 걸려 있는 일에서 자신을 아끼지 않는 이런 담대함이 요구된다. 집이 포위되어 이미 심각한 피해를 입고 있었는데도, 그는 온화한 말로 사나운 마음들을 달래려 한다. 그들을 ‘형제들’이라고 부르며 악행을 버리라고 간절히 청한다. 이토록 특별한 온유함에도 조금도 마음이 움직이지 않았다니, 그들의 잔인함이 얼마나 야만적이며 정욕의 광분이 얼마나 거셌는지 이제 드러난다. 그러나 이렇게 짐승 같은 광분을 묘사하는 목적은 그들이 악의 마지막 단계에 이르기 전에는 형벌이 내려지지 않았음을 가르치려는 데 있다. 버림받은 이들은 하나님의 공의로운 심판으로 눈멀면, 마치 멸망에 바쳐진 마음으로 온갖 범죄를 가로질러 돌진하며, 하나님과 사람 모두에게 완전히 미움과 혐오를 받을 때까지 어떤 악도 남겨 두지 않는다는 것을 기억하자.
19:8
8. ‘제게 두 딸이 있습니다.’ 손님들을 지키려고 자기 목숨을 걸었던 롯의 굳센 마음은 특별히 칭찬받을 만하다. 그러나 모세는 이제 이 큰 덕에 결함이 섞여 그 덕을 다소 불완전하게 만들었다고 전한다. 방도를 찾지 못한 롯은 복잡한 상황에서 흔히 일어나듯, 옳지 않은 해결책을 궁리한다. 백성의 억누를 수 없는 광분을 제어하려고 자기 딸들을 내어 주는 일도 주저하지 않는다. 그러나 그런 수단을 택하느니 차라리 천 번 죽는 것이 나았을 것이다. 그렇지만 거룩한 사람들의 행위도 보통 이와 같다. 아무리 뛰어난 일이 그들에게서 나와도 어느 면에서는 결함이 있기 때문이다. 롯은 참으로 극한의 필요에 몰려 있다. 상대가 맹수 같은 자들이라는 것을 볼 때, 딸들이 더럽힘을 당하도록 내어 주겠다고 제안하는 것은 놀랍지 않다. 그러나 그는 경솔하게 한 악을 다른 악으로 고치려 한다. 칼뱅은 그의 잘못을 가볍게 보려는 사람들을 쉽게 이해할 수 있다고 말한다. 그렇지만 악을 악으로 막으려 했으므로 롯에게 잘못이 없지는 않다. 이 사례는 우리에게 경고한다. 주님이 꺾이지 않는 용기의 영을 주셨을 때, 동시에 지혜의 영으로 우리를 다스리시고 건전한 판단과 잘 정돈된 이성을 잃지 않게 해 달라고 기도해야 한다. 복잡한 상황에서 무엇이 필요하고 무엇이 허용되며 무엇을 행하는 것이 유익한지 차분한 마음으로 분별할 때에만, 우리는 의무의 길을 올바로 걸을 것이다. 그때 우리는 어떤 위험이든 즉시 맞설 준비를 갖추게 된다. 악한 방책을 성급히 붙잡느라 마음이 이리저리 끌리는 것은 두려움에 흔들리는 것 못지않게 위험하다. 그러나 막다른 곤경에 몰릴 때에는 주님께서 피할 길을 열어 주시도록 기도하는 법을 배우자. 다른 이들은 롯이 사람들이 자기 딸들을 원하지 않을 것을 알았다는 또 다른 구실로 그를 변호하려 한다. 그러나 칼뱅은 롯이 머리에 가장 먼저 떠오른 도피책을 이용하려다가 바른길에서 벗어났음을 의심하지 않는다. 다만 다음 사실에는 논란의 여지가 없다. 소돔 사람들이 자기들을 불타게 한 비열한 욕망을 아직 명백한 말로 고백하지는 않았지만, 롯은 그들의 일상적인 범죄를 보고 그것을 판단했다. 누군가 이런 추측은 불합리하다고 이의를 제기한다면 이렇게 답한다. 그들은 관습에 따라 그 범죄를 허용된 것으로 여겼으므로, 옳고 그름을 구별하지 않는 곳에서 흔히 일어나듯 군중은 몇몇 선동자에게 쉽게 자극되었다. 롯이 ‘이 때문에 그들이 제 지붕의 그늘 아래로 들어왔습니다’라고 한 것은, 주님께서 그들을 자기에게 맡기셨으므로 보호하려고 힘쓰지 않는다면 자신이 신의를 저버리는 죄를 짓는다는 뜻이다.
19:9
9. ‘그들이 말했다. 비켜서라.’ 그들의 분노를 달래는 데 이보다 더 알맞은 것도 없을 만큼 간절히 부탁했는데도 롯이 이토록 거칠게 거절당했다는 사실은, 이 백성의 꺾이지 않는 거만함을 보여 준다. 우선 그들은 롯이 계속 중재하면 그가 보호하는 사람들보다 그를 더 심하게 다루겠다고 위협한다. 다음으로 이방인인 그가 재판관의 직무를 자처한다고 비난한다. 모든 말이 그들을 부풀게 하는 교만을 입증한다. 그들은 한 사람을 다수와 맞세운다. 마치 ‘무슨 권리로 너 혼자 온 성읍을 다스릴 권한을 차지하려 드느냐?’라고 말하는 것 같다. 이어서 자기들은 본토인인데 그는 낯선 이일 뿐이라고 자랑한다. 칼뱅은 자기 시대 교황주의자들이 하나님의 말씀을 섬기는 경건한 일꾼들을 향해 하는 자랑도 이와 같다고 논박한다. 그들이 자기들의 큰 무리와 대조하여 개혁자들의 적은 수를 수치로 내세운다는 것이다. 또 오랜 계승을 자랑하며 새로 나타난 사람들이 자신들을 책망하는 것은 참을 수 없다고 주장한다고 말한다. 그러나 악인들이 이성에 복종하지 않으려고 아무리 완고하게 다투더라도, 그들이 높아지는 것은 오직 자기 파멸을 위해서라는 것을 알자.
19:10
10. ‘그러나 그 사람들이 손을 내밀었다.’ 모세는 실제로 사람이 아니지만 사람처럼 나타난 이들에게 다시 사람이라는 이름을 붙인다. 그들이 하늘의 힘을 발휘하기 시작했지만, 아직 하나님이 하늘에서 보내신 천사임을 밝히지 않았기 때문이다. 그러나 여기서 모세는 신자들이 싸움을 치르는 동안 주님이 잠시 무관심하신 듯 보이더라도, 결코 자기 백성을 버리지 않으시고 결정적인 순간에, 말하자면 손을 내미신다는 것을 가르친다. 이처럼 롯을 보존하실 때도 그분은 마지막 극한에 이르기까지 도움을 미루신다. 그러므로 평온한 마음으로 그분의 섭리를 기다리자. 우리의 부르심에 속한 일과 그분이 명하시는 일을 두려움 없이 따르자. 위험에 노출되도록 허락하실지라도, 그분은 우리를 결코 잊지 않으셨음을 여전히 보여 주실 것이다. 롯이 손님들을 보호하려고 집의 문을 닫았던 것처럼, 이제 천사들이 열린 문으로 그를 다시 받아들일 뿐 아니라 신적인 능력의 장벽을 세워 불경한 사람들이 문에 접근하지 못하게 함으로써 그에게 보답하는 것을 보기 때문이다. 앞에서 암시했듯, 그들은 단순히 인간적인 도움을 주는 것이 아니라 하나님의 능력으로 무장하고 그를 돕기 위해 나아온다. 모세가 그 사람들이 눈멂을 당했다고 말할 때, 시력 자체를 빼앗겼다고 이해해서는 안 된다. 눈이 그토록 흐려져 아무것도 구별할 수 없게 되었다는 뜻이다. 이 기적은 눈을 뽑히거나 완전히 눈먼 경우보다 더 두드러진 것이었다. 눈을 뜨고 있으면서도 눈먼 사람처럼 더듬고, 보면서도 보지 못하기 때문이다. 동시에 모세는 그들의 쇠처럼 단단한 완고함을 묘사하려 한다. 그들은 롯의 문을 찾지 못했다. 그렇다면 문을 찾으려고 애썼다는 뜻인데, 이런 방식으로 그들은 광분하여 하나님과 싸운 것이다. 그러나 이런 일은 한 번만 일어났거나 소돔 사람들에게만 일어난 것이 아니다. 사탄이 그토록 미친 상태로 홀리는 버림받은 이들에게 날마다 이루어진다. 그들은 하나님의 강한 손에 맞아도 미련한 고집으로 계속 그분을 향해 나아간다. 이런 행실의 예를 멀리서 찾을 필요도 없다. 칼뱅은 하나님이 빗나간 정욕들을 얼마나 무서운 형벌로 다루시는지 사람들이 보고 있는데도, 세상은 절망적인 뻔뻔함으로 눈앞에 놓인 확실한 멸망을 향해 끊임없이 돌진한다고 말한다.
19:12
12. ‘이곳에 네게 속한 사람이 또 있느냐?’ 마침내 천사들은 무슨 목적으로 왔으며 무엇을 하려는지 밝힌다. 이 백성의 마지막 행동이 그토록 모욕적이었으므로, 롯은 이제 하나님께서 그들을 더는 참으실 수 없다는 것을 깨달아야 했다. 먼저 그들은 성읍의 부르짖음이 커졌으므로 그곳을 멸망시키러 왔다고 말한다. 이 말은 하나님의 진노가 단 한 번의 악행 때문에 일어난 것이 아니라는 뜻이다. 오랫동안 그들을 살려 두셨으나 이제 마침내 그들의 엄청난 범죄의 무더기 때문에 형벌을 내리러 내려오시지 않을 수 없게 되셨다는 것이다. 사람들이 죄를 쌓을수록 그들의 악이 더 높이 솟아 하나님께 가까이 이르고 보응을 크게 외치게 된다는 점을 확고히 붙들어야 한다. 그러므로 천사들은 하나님이 지금까지 오래 참으시고 크게 인내하셨음을 증언하는 동시에, 죄를 산더미처럼 쌓고 날마다 더 커지는 뻔뻔함으로 자신을 높여 거인들처럼 하늘을 공격하려는 사람들에게 어떤 결말이 기다리는지도 밝힌다. 그들이 멸망의 원인을 설명하는 것은 롯이 하나님의 의와 공평을 찬양하게 하려는 것뿐 아니라, 두려움을 깊이 느껴 더욱 신속히 떠나게 하려는 것이기도 하다. 우리 육신은 그토록 게을러서, 하나님의 심판에 대한 공포로 깊이 흔들리지 않으면 그것을 피하는 일에 느리고 냉담하게 착수하기 때문이다. 이처럼 노아도 홍수의 두려움에 경고받아 방주를 만드는 데 힘썼다. 한편 천사들은 이 거룩한 사람의 마음에 소망을 불어넣는다. 그가 떨거나 두려움에 사로잡혀 구원에 대한 희망을 잃고 너무 늦게 떠나지 않도록 하기 위해서다. 그들은 그가 안전하리라고 약속할 뿐 아니라, 요청하지 않았는데도 가족의 생명까지 허락한다. 참으로 넘치는 은총으로 다른 사람들까지 값없이 자기에게 주어지는 것을 보면서, 그는 자신의 생명에 관해 의심하지 말았어야 했다. 그러나 ‘하나님은 거절할 것을 아시는 감사할 줄 모르는 사람들에게 왜 은혜를 베풀려 하셨는가?’라는 질문이 생긴다. 복음의 선포에 대해서도 같은 질문을 할 수 있다. 하나님은 그 구원에 참여하는 이가 적으리라는 것을 모르지 않으셨지만, 그래도 그 구원을 모두에게 구별 없이 제시하라고 명하시기 때문이다. 불신자들은 구원의 소식을 거절할 때 이런 방식으로 더욱 변명할 수 없게 된다. 그러나 롯에게 자기 가족 앞에 구원의 소망을 제시하라고 명한 주된 이유는, 그가 제시된 하나님의 은혜를 더 큰 확신으로 붙잡고 자기 보존을 의심하지 않으면서 힘차고 신속하게 떠날 준비를 하도록 하기 위해서다. 이 구절에서 당시 그 성읍에 롯의 아들들은 없었다고 추론하는 것이 그럴듯하다. 있었다면 천사들의 권고를 따라 곧바로 그들을 밖으로 데리고 나오려고 했을 것이기 때문이다. 우리는 앞서 그에게 큰 무리의 많은 종이 있었음을 보았다. 그러나 여기서는 자유인들만 셈하기 때문에 종들에 관해서는 언급하지 않는다. 그럼에도 얼마간의 종들이 식량과 일부 가재도구를 운반하려고 함께 나왔을 가능성이 있다. 모세가 언급하지 않은 물품을 나귀나 낙타나 수레로 옮겨 오지 않았다면, 딸들이 황량한 산에서 아버지에게 마시게 할 포도주를 어디서 구했겠는가? 그러나 그렇게 많은 사람 가운데 여럿은 안전을 구하러 주인과 동행하는 일행이 되기보다 소돔 사람들과 함께 멸망하기를 택했을 수도 있다. 다만 하나님의 영께서 계시하지 않으신 일은 주어진 그대로 두는 것이 낫다.
19:13
13. ‘여호와께서 이곳을 멸망시키도록 우리를 보내셨다.’ 이 구절은 천사들이 하나님의 은혜뿐 아니라 진노를 집행하는 일꾼이기도 하다는 것을 가르친다. 다른 곳에서 은혜의 봉사가 특별히 거룩한 천사들에게 속한다고 말하는 것은 이에 대한 반론이 되지 않는다. 예를 들어 사도는 하나님께서 자녀로 삼으신 이들의 구원을 위해 천사들이 세워졌다고 말한다(히브리서 1:14). 성경은 여러 곳에서 경건한 이들을 지키는 일이 천사들에게 맡겨졌다고 증언하는 한편(시편 91:11), 하나님께서 버림받은 천사들을 통해 심판을 실행하신다고도 선언한다(시편 78:49). 그러나 하나님께서 버림받은 천사들을 통해 집행하시는 심판도 택하신 천사들이 관장하게 하신다는 점을 붙들어야 한다. 마귀들에게 하나님의 심판을 관장하는 영예를 돌리는 것은 불합리하기 때문이다. 그들은 자발적으로 그분께 순종하지 않는다. 오히려 완고하게 그분을 거슬러 날뛰면서도 마지못해 그분의 형벌 집행자가 되도록 강요받는다. 그러므로 선택받은 천사들이 하나님의 보응을 집행하고 형벌을 내리려고 무장한 채 내려오는 것은 그들의 직무와 무관한 일이 아님을 알아야 한다. 주님의 천사가 예루살렘을 포위한 산헤립의 군대를 하룻밤에 멸한 것처럼(열왕기하 19:35), 전염병이 백성을 향해 맹위를 떨칠 때에도 주님의 천사가 칼을 뽑아 든 채 다윗에게 나타났다(사무엘하 24:16). 그러나 앞에서 말했듯 천사들이 소돔의 부르짖음에 관하여 앞서 아브라함에게 말한 내용을 반복하는 것은, 롯이 그곳을 혐오하여 더욱 절박하게 달아나고 하나님의 진노를 두려워하여 안전을 구하게 하려는 것이다.
19:14
14. ‘롯이 나갔다.’ 거룩한 사람 롯의 믿음은 먼저 그가 하나님의 위협 앞에서 깊이 두려워하며 겸손해졌다는 데서 드러났다. 둘째로 멸망 한가운데서도 자기에게 약속된 구원을 붙잡았다는 데서 나타났다. 사위들에게 함께 가자고 권한 것은 하나님의 자녀에게 마땅한 부지런함을 보여 준다. 그들은 온갖 수단으로 자기 가족을 멸망에서 구해 내려고 힘써야 하기 때문이다. 그러나 모세가 ‘그가 농담하는 사람처럼 보였다’고 말할 때, 그 뜻은 경건한 노인이 멸시와 조롱을 받고 그의 말이 지어낸 이야기로 취급되었다는 것이다. 사위들은 그가 정신이 혼미해져 상상 속의 위험을 헛되이 만들어 낸다고 생각했기 때문이다. 그러므로 그들에게 롯은 일부러 농담하거나 장난치려고 찾아온 것처럼 보인 것이 아니다. 그들은 그의 말을 허황된 이야기로 여겼다. 신앙도 하나님을 두려워하는 마음도 없는 곳에서는, 악인에 대한 형벌을 무엇이라 말하든 헛되고 환상적인 것으로 사라져 버리기 때문이다. 여기서 우리는 안일함이 얼마나 치명적인 악인지 깨닫는다. 그것은 악인의 마음을 그토록 취하게 하고, 참으로 홀려서, 그들은 하나님이 하늘에서 심판자로 앉아 계신다는 생각을 더는 하지 않는다. 그리하여 죄 속에서 미련하게 잠들어 있다가 ‘평안하다, 안전하다’고 말하는 동안 갑작스러운 파멸에 휩쓸린다. 특히 하나님의 보응이 가까워질수록 그들의 완고함은 더 커지고 절망적으로 굳어진다. 하나님의 손이 바짝 그들을 누를 때의 악인들보다 두려움, 나아가 공포로 가득한 존재는 없다. 그러나 강제로 몰려 자기 멸망이 임박했음을 깨닫기 전까지, 그들은 모든 위협을 교만한 조롱으로 물리치거나 멸시하며 지나친다. 하지만 그들의 둔감함은 우리를 깨워 하나님을 경외하게 해야 한다. 언제나 주의하되, 특히 하나님의 진노의 표지가 눈앞에 나타날 때에는 더욱 그러해야 한다.
19:15
15. ‘천사들이 롯을 재촉하였다.’ 모세는 롯의 믿음과 경건을 칭찬한 뒤에도, 여전히 인간적인 연약함이 그에게 붙어 있었음을 보여 준다. 그가 지체할 때 천사들이 재촉했기 때문이다. 늑장을 부린 까닭은 추방당하러 간다고 생각했기 때문일 수도 있다. 온갖 걱정과 두려움이 불안한 그의 마음을 어지럽힌 것이다. 집과 가재도구를 버리고 빈손에 궁핍한 처지로 황량한 곳을 찾아가는 도망자가 되어, 자기에게 무슨 일이 닥칠지 염려한다. 그동안 그는 난파당한 사람들이 항구에 무사히 도착하려고 화물과 가진 모든 것을 바다에 던지듯 행동해야 한다는 점을 생각하지 못한다. 하나님의 말씀이 참되다는 것을 의심하는 것도 아니며, 명령받은 대로 다른 곳으로 옮기는 것을 거절하는 것도 아니다. 그러나 자기 연약함에 짓눌리고 수많은 걱정에 얽힌 듯, 지체 없이 서둘러 뛰쳐나가야 할 사람이 느리고 머뭇거리는 걸음으로 움직인다. 그러나 하나님의 영은 롯의 모습 속에 거울처럼 우리 자신의 더딤을 보여 주신다. 우리가 모든 게으름을 떨쳐 버리고 하늘의 음성이 귀에 울리자마자 즉시 순종할 준비를 갖추는 법을 배우게 하려는 것이다. 그렇지 않으면 우리 안에 본래 자리 잡은 나태함에 더하여 사탄이 여러 지연을 끼워 넣을 것이다. 천사들은 롯을 더 효과적으로 재촉하려고, 성읍의 ‘죄악’ 또는 ‘형벌’ 가운데 그도 멸망할 수 있다는 두려움을 불어넣는다. עוון(ayon)이라는 말은 둘 다 뜻하기 때문이다. 이는 주님이 경솔하게 무죄한 사람을 악인과 같은 무더기에 던지신다는 뜻이 아니다. 자기 안전을 돌보려 하지 않고, 조심하라는 경고를 받고도 게으름 때문에 자신을 파멸에 노출하는 사람은 멸망을 받아 마땅하다는 뜻이다.
19:16
16. ‘그가 지체하자 그 사람들이 그의 손을 붙잡았다.’ 천사들은 먼저 말로 재촉했다. 이제는 손을 붙들고, 사실상 힘을 사용하는 모습으로 떠나도록 강제한다. 롯의 더딤은 참으로 놀랍다. 천사들이 헛되이 위협하는 것이 아님을 분명히 확신하면서도, 그들의 손에 끌려 성읍 밖으로 나가기까지 어떤 강한 말로도 움직이지 않았기 때문이다. 그리스도께서는 이렇게 말씀하신다. ‘마음은 원하지만 육신이 약하다’(마태복음 26:41). 여기서는 더 나쁜 결함이 드러난다. 육신이 자기 나태함으로 영의 민첩함을 억눌러, 느릿느릿 비틀거리며 겨우 기어갈 정도가 되었기 때문이다. 각 사람의 경험도 이 악을 증언하므로, 신자들은 더욱 간절하게 하나님을 따를 준비를 갖추려고 힘써야 하며, 귀먹은 사람처럼 그분의 위협을 무시하지 않도록 조심해야 한다. 참으로 아무리 부지런하고 힘차게 앞으로 나아가더라도, 의무를 이행하는 과정에서 여전히 너무 많은 지체가 남을 것이다. 모세가 주님께서 천사들을 통해 종의 손을 붙잡아 서둘러 성읍에서 이끌어 내실 때 그에게 자비를 베푸셨다고 말한 것은 주목할 만하다. 우리도 기꺼이 떠나지 않는 환경에서 이처럼 강제로 이끌려 나와야 할 때가 많기 때문이다. 부나 명예나 그와 같은 것이 어떤 이에게 장애가 되어 하나님을 섬기는 데 덜 자유롭고 얽매이게 한다면, 재산이 줄거나 지위가 낮아질 때 주님께서 자기 손을 붙잡으셨음을 알게 하라. 말과 권면이 그에게 충분한 유익을 주지 못했기 때문이다. 그러므로 가르침으로 충분히 바로잡지 못한 병을 더 강한 치료법으로 고치시는 것을 가혹하게 여겨서는 안 된다. 모세는 더 큰 사실까지 가리키는 듯하다. 곧 하나님의 자비가 롯의 나태함과 맞서 싸웠다는 것이다. 그를 혼자 두셨다면 지체하다가 이미 가까이 와 있는 멸망을 자기 머리 위에 불러들였을 것이다. 그러나 주님은 그를 용서하실 뿐 아니라 구원하기로 뜻을 정하시고, 그가 저항하는데도 손을 붙잡아 끌어내신다.
19:17
17. ‘네 생명을 위해 피하여라.’ 모세가 이 말을 덧붙인 것은 주님께서 우리의 구원을 시작하려고 잠깐 손을 내미시는 데 그치지 않고, 자기 일을 미완성으로 남겨 두지 않으시며 끝까지 이루신다는 것을 가르치려는 것이다. 소돔의 멸망이 불시에 롯을 덮치지 않도록 그에게 미리 알려진 것은 결코 평범한 은혜가 아니었다. 그다음에는 천사들을 통해 확실한 구원의 소망이 주어졌고, 마침내 손을 잡혀 위험 밖으로 이끌려 나왔다. 그런데도 주님은 이토록 많은 은총을 주신 것으로 만족하지 않으시고, 그 뒤에 무엇을 해야 할지 알려 주신다. 이렇게 그가 안전한 항구에 이를 때까지 그의 길을 인도하시는 분임을 입증하신다. 롯은 뒤를 돌아보지 말라는 명령을 받는다. 자기가 전염병 같은 거처를 떠나고 있다는 것을 알게 하기 위해서다. 첫째로 그곳을 향한 그리움을 품지 않게 하고, 다음으로 자신이 지옥에서 벗어나게 된 하나님의 특별한 선하심을 더 잘 생각하게 하려는 것이다. 모세는 앞서 그 들이 얼마나 기름지고 부유했는지 전했다. 이제 롯은 거기를 떠나라는 명령을 받는다. 자신이 난파 현장 한가운데서 구출된 것과 같음을 깨닫게 하려는 것이다. 소돔에 살면서 그의 마음은 끊임없이 괴로웠지만, 그렇게 깊은 악의 웅덩이에서 어떤 더러움에도 물들지 않기란 거의 불가능했다. 따라서 이제 주님께 정결하게 씻김을 받으려 할 때, 그는 지나치게 즐기던 쾌락들을 빼앗긴다. 여기서 우리도 배워야 한다. 하나님이 육신을 호사스럽게 하는 불필요한 풍요를 잘라 내시고, 지나친 자기 탐닉을 바로잡기 위해 즐겁고 아름다운 들에서 황량한 산으로 우리를 내보내실 때, 그분은 우리의 구원을 가장 잘 돌보고 계신다.
19:18
18. ‘롯이 그들에게 말했다.’ 여기서는 롯의 또 다른 잘못이 책망받는다. 그가 하나님께 단순히 순종하지 않고, 그분의 뜻에 따라 보존받는 것을 받아들이지 않으며, 자기 나름의 새로운 방법을 궁리하기 때문이다. 하나님은 앞으로 피할 곳으로 산을 정해 주시지만, 그는 도리어 자신을 위해 성읍을 택한다. 그러므로 그의 믿음을 지나치게 높여 이것을 합당한 기도의 완전한 모범으로 여기는 이들은 잘못되었다. 모세의 의도는 오히려 롯의 믿음이 완전히 순수하거나 모든 결함에서 자유롭지는 않았음을 가르치려는 것이다. 우리의 기도는 말씀에 근거하지 않는 만큼 결함이 있다는 것을 확고한 원리로 삼아야 한다. 그런데 롯은 말씀에서 벗어날 뿐 아니라, 그릇되게도 말씀을 거슬러 자기 뜻을 따른다. 이런 고집스러운 간청은 분명 믿음과 아무 관련이 없다. 뒤에 갑자기 마음을 바꾼 일은 그의 어리석은 탐욕에 대한 형벌이었다. 하나님께 자신을 복종시키지 않는 사람들은 모두 반드시 이렇게 흔들린다. 한 가지 소원을 이루자마자 새로운 불안이 생겨 생각을 바꾸도록 강요한다. 요컨대 롯이 거처로 성읍을 원한 데에는 잘못이 전혀 없지 않다고 해야 한다. 그는 순종할 의무가 있는 하나님의 명령에 맞서며, 자신에게 유익하도록 떠나야 했던 즐거움들 가운데 머물기를 원하기 때문이다. 따라서 그는 의사가 처방한 수술이나 쓴 약을 거절하는 병자처럼 행동한다. 그렇다고 칼뱅은 롯의 기도에 믿음이 전혀 없었다고 생각하지 않는다. 오히려 그가 바른길에서 벗어났지만 멀리 떠난 것은 아니며, 마음속으로는 그 길을 지키겠다고 굳게 뜻을 정했다고 생각한다. 그는 언제나 하나님의 말씀을 의지했지만, 허락되지 않은 장소를 달라고 간청한 한 가지 점에서 말씀을 떠났다. 이처럼 거룩한 사람들의 경건한 소원에도 더럽고 흐린 것이 섞여 있는 경우가 많다. 물론 때로 성령의 특별한 감동에 강권되어 겉보기에는 말씀에서 벗어나지만 실제로는 그 경계를 넘지 않는 경우도 있음을 칼뱅은 알고 있다. 그러나 롯이 피해야 할 바로 그 즐거움들에 얽매였다는 사실은 그의 지나친 육신적 애착을 드러낸다. 또한 곧 자기 행동을 못마땅하게 여기게 되었다는 그의 변덕은 경솔함의 증거다.
19:19
19. ‘보십시오. 주의 종이 주의 눈앞에서 은혜를 입었습니다.’ 롯은 두 사람을 보았지만 한 분에게 말을 건넨다. 여기서 우리는 그가 천사들을 의지하지 않았음을 추론한다. 천사들에게 고유한 권한이 없고 자기 구원이 그들의 손에 달려 있지 않다는 것을 잘 확신했기 때문이다. 그러므로 그는 그들의 임재를 하나님의 얼굴을 바라보는 거울로만 사용한다. 또 롯이 하나님의 선하심을 되새기는 것은 감사를 증언하기 위해서라기보다, 거기서 더 큰 확신을 얻어 더 많은 것을 청하기 위해서다. 하나님의 선하심은 베푼다고 소진되거나 지치지 않으므로, 그분이 기꺼이 주시는 것을 더 많이 볼수록 우리는 좋은 것을 바라는 데 더 담대해야 하기 때문이다. 과거 은혜의 경험에서 미래를 위한 용기를 얻는 것은 참으로 믿음의 특성이다. 이 점에서 롯은 잘못하지 않는다. 그러나 자기를 만족시키려고 말씀을 넘어서는 데서는 경솔하게 행동한다. 그래서 칼뱅은 그의 기도가 믿음의 샘에서 흘러나왔지만 육신적 애착의 진흙에서 흐린 것도 조금 끌어왔다고 말한 것이다. 그러므로 하나님의 자비를 의지하여 모든 것을 그분께 기대하기를 주저하지 말자. 특히 그분이 친히 약속하시고 우리가 선택하도록 허락하신 것들을 기대하자. ‘저는 산으로 피할 수 없습니다.’ 그는 악인들이 흔히 하듯 작정한 악의로 하나님께 분노를 터뜨리지는 않는다. 그러나 하나님의 말씀에 안식하지 않기 때문에 미끄러지며 거의 떨어질 지경에 이른다. 하나님의 손으로 보호받을 산에서는 왜 멸망을 두려워하면서, 소돔과 가깝고 주민들이 더럽고 악하여 비슷한 보응을 받아 마땅한 곳에서는 안전한 거처를 찾으리라고 기대하는가? 그러나 자기 이성을 따를 때 사람은 하늘보다 지옥 자체에서 안전을 구하려 하는 법이다. 이것이 참으로 인간의 본성이다. 그러므로 죄악의 전염이 전혀 없는 산을 피하고 의심하면서, 범죄가 넘쳐 하나님께 미움을 받을 수밖에 없는 성읍을 택하는 롯이 얼마나 크게 잘못하는지 볼 수 있다. 그는 청을 더 쉽게 이루려고 그것이 작은 성읍이라는 이유를 내세운다. 이를테면 안전하게 몸을 숨길 수 있는 한 모퉁이만 있으면 된다고 말하는 것이다. 하나님이 주신 피난처를 거절하고 경솔하게 다른 곳을 스스로 궁리하지 않았더라면, 그 청은 옳았을 것이다.
19:21
21. ‘보라, 이 일에서도 네 청을 받아들였다.’ 어떤 이들은 하나님이 롯의 요청에 동의하고 그가 구한 것을 주셨다는 이유로, 이 표현에서 그의 기도가 하나님을 기쁘시게 했다고 어리석게 주장한다. 그러나 주님께서 승인하지 않는 것을 때로 너그러이 허락하시는 것은 새로운 일이 아니다. 지금도 롯에게 관용을 베푸시지만, 곧이어 그의 어리석음을 바로잡으시는 방식으로 그렇게 하신다. 한편 하나님이 자기 백성의 잘못된 소원도 이토록 친절하고 온유하게 참아 주신다면, 우리의 기도가 성령의 순수한 인도를 따라 정돈되고 그분의 말씀에서 나온다면 우리를 위해 무엇인들 하지 않으시겠는가? 그러나 천사는 장소에 대한 소원을 허락한 뒤에도 서두르라고 권함으로써 다시 그의 나태함을 책망한다.
19:22
22. ‘나는 아무 일도 할 수 없다.’ 천사는 소돔을 멸망시킬 보응의 집행자로 보내졌을 뿐 아니라 롯을 보존하라는 명령도 받았다. 따라서 둘째 일이 함께 이루어지지 않는 한 첫째 일을 하지 않겠다고 선언한다. 하나님께서 함께 묶으신 일들을 나누는 것은 종의 선택에 달려 있지 않기 때문이다. 그러나 칼뱅은 천사가 하나님을 대신하여 말한다고 보는 일부의 해석도 받아들일 수 있다고 말한다. 표현이 겉으로는 거칠어 보여도, 하나님께서 택하신 이들을 구하지 않고는 버림받은 이들을 멸망시키실 수 없다고 말하는 데 불합리함은 없다. 하나님께서 자신을 이런 필연에 두신다고 해서 그분의 능력이 제한된다고 생각해서는 안 된다. 기꺼이 자유롭게 자신을 묶으신다고 해서 자유와 권위가 줄어드는 것도 아니다. 특히 그분의 능력이 그분의 은혜 및 그 약속에 대한 믿음과 거룩한 유대로 연결되어 있음을 기억하자. 따라서 그분이 뜻하시고 약속하신 것 외에는 아무것도 하실 수 없다고 말하는 것은 참되고 적절하다. 이것은 참되고 유익한 가르침이다. 그러나 이 구절을 천사들에게 적용하면 걸리는 점이 더 적을 것이다. 그들은 명시적인 명령을 받았고 거기서 가장 작은 부분도 줄일 수 없었기 때문이다.
19:24
24. ‘그때 여호와께서 비처럼 내리셨다.’ 모세는 여기서 소돔과 다른 성읍들의 멸망을 매우 꾸밈없는 말로 간략하게 전한다. 사건의 참혹함을 생각하면 비극적인 언어로 훨씬 더 길게 서술할 만도 하다. 그러나 모세는 자기 방식대로, 어떤 말로도 충분히 강렬하게 묘사할 수 없는 하나님의 심판을 단순히 기록하고 그 주제를 독자의 묵상에 맡긴다. 그러므로 우리는 모든 생각을 그 무서운 보응에 집중해야 한다. 그 사건은 하늘과 땅의 그토록 큰 진동을 동반했으므로, 그저 언급하기만 해도 마땅히 우리를 떨게 해야 한다. 그래서 성경에도 그렇게 자주 언급된다. 하나님께서는 그 성읍들이 단순히 지진으로 삼켜지게 하실 뜻이 아니었다. 심판의 본보기를 더욱 뚜렷하게 하려고 하늘에서 그들 위에 불과 유황을 던지셨다. 여호와께서 여호와로부터 불을 비처럼 내리셨다는 모세의 말도 이 점에 속한다. 이 반복에는 강조가 있다. 주님은 그때 자연의 통상적인 진행을 따라 비를 내리신 것이 아니기 때문이다. 오히려 마치 손을 펴듯 평소와 다른 방식으로 공개적으로 불을 내리셔서, 이 불과 유황의 비가 자연적인 원인에서 생긴 것이 아님을 충분히 분명하게 하셨다. 물론 대기가 우연히 움직이는 일은 결코 없으며, 아주 적은 소나기라도 하나님이 내리신 것으로 인정해야 한다. 칼뱅은 아리스토텔레스가 『기상학』에서 이차 원인들을 그토록 예리하게 논하면서도 하나님 자신은 깊은 침묵 속에 묻어 버린 것을 불경한 교묘함으로 비판하며, 변명할 수 없다고 말한다. 그러나 모세는 여기서 하나님의 특별한 일을 명백히 우리에게 일깨워 준다. 소돔이 뚜렷한 기적 없이 멸망한 것이 아님을 알게 하려는 것이다. 고대 저술가들이 이 증언에서 그리스도의 신성을 입증하려고 끌어낸 논증은 결코 결정적이지 않다. 칼뱅의 판단에 따르면 유대인들이 이런 증거를 인정하지 않는다고 엄하게 비난하는 사람들의 분노에는 근거가 없다. 그는 하나님이 언제나 자기 아들의 손으로 일하신다는 것을 인정하며, 그토록 기억할 만한 보응의 사건을 아들이 주관하셨음을 의심하지 않는다. 그러나 여기서 위격의 복수성을 끌어내는 사람들의 추론은 확정적인 증명이 되지 못한다고 말한다. 모세의 목적은 독자들의 마음을 들어 올려 하나님의 손을 더욱 생생하게 바라보게 하는 것이었기 때문이다. 이 구절을 두고 ‘어린아이들이 무슨 일을 했기에 부모와 같은 멸망 속에 삼켜져야 했는가?’라는 질문도 자주 나온다. 이에 칼뱅은 다음과 같이 답한다. 인류가 하나님의 손에 있으므로, 그분은 원하시는 이를 멸망에 내어 주시고 원하시는 이에게 자비를 베푸실 수 있다는 것이다. 또한 제한된 이해의 척도로 깨닫지 못하는 것은 모두 그분의 은밀한 판단에 맡겨야 한다고 말한다. 마지막으로 그는 그 후손 전체가 저주와 진노 아래 있었으므로 하나님께서 가장 어린 자까지도 공의를 지키면서 살려 두실 수 없었다고 주장한다.
19:26
26. ‘그러나 그의 아내가 뒤를 돌아보았다.’ 모세는 여기서 롯의 아내가 소금 기둥으로 변한 놀라운 하나님의 심판을 기록한다. 그러나 트집 잡기를 좋아하는 비뚤어진 사람들은 이 이야기를 구실로 모세를 조롱한다. 이 변신 이야기는 오비디우스가 지어낸 변신 이야기들보다 더 참되게 보이지 않으므로 믿을 가치가 없다고 큰소리친다. 그러나 칼뱅은 오히려 사탄의 술책으로 오비디우스가 허구적인 이야기를 가지고 장난함으로써, 하나님의 보응에 관한 이 가장 뚜렷한 증거의 신빙성을 간접적으로 떨어뜨렸으리라고 생각한다. 그렇지만 이교도들이 무엇을 마음대로 지어내든 우리에게 중요한 문제는 아니다. 중요한 것은 모세의 이야기에 불합리하거나 믿을 수 없는 것이 있는지를 살피는 일뿐이다. 먼저 칼뱅은 묻는다. 하나님이 무에서 사람을 창조하셨다면, 원하실 경우 다시 무로 돌려보내시지 못할 이유가 무엇인가? 반드시 인정해야 하듯 이것을 인정한다면, 원하실 때 사람을 돌로 바꾸지 못할 이유가 무엇인가? 참으로 하나님의 능력을 깎아내리며 자기 영리함을 뽐내는 그 탁월하다는 철학자들도 자연의 진행 속에서 그만큼 큰 기적을 날마다 본다. 수정은 어떻게 단단해지는가? 드문 예를 들 필요도 없이, 살아 있는 동물은 어떻게 생명 없는 씨에서 생겨나고 새는 어떻게 알에서 나오는가? 그들은 비슷한 사례를 무수히 인정할 수밖에 없는데, 왜 이 한 가지 경우에는 기적을 우스꽝스럽게 여기는가? 한 여성의 몸이 소금 덩어리로 바뀌는 것을 모순된 일로 여기는 사람들이, 썩어 버린 시체를 부활이 다시 살아나게 하리라는 것은 어떻게 믿을 수 있겠는가? 그러나 롯의 아내가 소금 기둥으로 변했다고 할 때, 그녀의 영혼까지 소금의 성질로 바뀌었다고 상상해서는 안 된다. 모든 사람에게 본보기가 되도록 특이한 죽음을 당했지만, 우리와 같은 부활에 참여하도록 그녀의 영혼이 살아 있다는 것은 의심할 수 없다. 다만 칼뱅은 모세가 그 기둥에 소금 맛이 있었다는 뜻으로 말한다고는 생각하지 않는다. 지나가는 이들에게 경고할 만한 특별한 무엇이 있었다는 뜻이라고 본다. 그러므로 누구나 그것이 기억할 만한 기이한 사건임을 알 수 있게 하는 표지들이 그 위에 새겨져 있어야 했다. 다른 이들은 소금 기둥을 썩지 않고 영원히 지속되는 기둥으로 해석한다. 그러나 앞의 해석이 더 본래 뜻에 가깝다. 이제 주님께서 이 불행한 여자의 부주의를 왜 그렇게 엄하게 벌하셨는지 물을 수 있다. 소돔으로 돌아가고 싶어서 뒤돌아본 것은 아니지 않느냐는 것이다. 아직 의심이 남아서 눈으로 더 확실한 증거를 보고 싶었을 수도 있고, 멸망하는 사람들을 불쌍히 여겨 그쪽으로 눈을 돌렸을 수도 있다. 모세는 분명 그녀가 일부러 하나님의 뜻에 맞섰다고 단언하지 않는다. 그러나 그녀와 남편의 구출이 하나님의 긍휼의 비할 데 없는 사례였으므로, 그녀의 감사하지 않음은 이렇게 벌받아 마땅했다. 모든 사정을 따져 보면 그 잘못이 가볍지 않았음이 분명하다. 첫째, 뒤를 돌아보고 싶은 욕망은 불신에서 나왔다. 하나님의 말씀을 믿지 않는 것보다 그분께 더 큰 모욕은 있을 수 없다. 둘째, 그리스도의 말씀에서 그녀가 어떤 잘못된 욕망에 움직였음을 추론한다(누가복음 17:32). 그녀는 하나님이 부르시는 곳으로 서둘러 가려고 기꺼이 소돔을 떠난 것이 아니었다. 그리스도께서 롯의 아내를 기억하라고 명하신 것은 세상의 매력이 하늘 생명을 묵상하는 데서 우리를 벗어나게 하지 못하도록 하기 위해서임을 우리는 안다. 그러므로 그녀는 하나님이 베푸신 은총에 만족하지 못하고 거룩하지 않은 소원으로 미끄러졌을 가능성이 크다. 그녀의 더딤도 그 표지였다. 모세가 남편 뒤에서 뒤를 돌아보았다고 말할 때, 그녀가 남편을 뒤따라오고 있었음을 암시하기 때문이다. 남편을 향해 뒤돌아본 것이 아니라, 걸음이 느려 덜 나아간 까닭에 그의 뒤에 있었던 것이다. 그녀의 영원한 구원에 관해서는 무엇도 단정할 수 없지만, 하나님이 일시적인 형벌을 내리신 뒤 영혼은 살려 두셨을 가능성이 있다. 그분은 자기 백성의 영혼을 영원한 멸망에서 구하시려고 육신을 자주 징계하시기 때문이다. 그러나 이를 아는 것은 그리 유익하지 않고, 몰라도 위험하지 않으므로, 하나님께서 모든 시대의 공동 유익을 위해 의도하신 본보기에 오히려 주의를 기울이자. 형벌의 엄격함에 두려움을 느낀다면 다음을 기억하자. 소돔에서가 아니라 지옥에서 구출되었으면서도, 위로 부르신 부름의 약속된 상 외에 다른 대상에 눈을 고정하는 사람들은 오늘날에도 못지않게 중한 죄를 짓는다.
19:27
27. ‘아브라함이 아침 일찍 일어났다.’ 모세는 이제 아브라함에게로 돌아가, 그가 천사의 입에서 들은 말을 결코 소홀히 하지 않았음을 보여 준다. 아브라함이 하나님의 심판을 볼 수 있는 곳으로 갔다고 전하기 때문이다. 우리가 방금 롯의 아내에 관해 말했던 것처럼, 그가 하나님의 말씀보다 자기 눈을 더 믿었으며 의심 때문에 살피러 왔다고 생각해서는 안 된다. 오히려 본문에서 다음과 같이 추론한다. 그는 천사가 헛되이 말한 것이 아님을 이미 확신했으며, 사건을 실제로 봄으로써 확인하기를 원했다. 그 확인은 자신과 후손 모두에게 유익할 것이었다. 그가 밤새 조카 롯의 안전을 두고 심한 고뇌를 겪었음은 의심할 수 없다. 이 점에서 안심하게 되었는지는 알지 못한다. 칼뱅은 오히려 그가 계속 롯을 염려했으리라는 추측 쪽으로 기운다. 소망과 두려움 사이에서 망설이다가 롯이 구출되었는지 보려고 그를 맞으러 앞으로 나갔을 수도 있다. 그는 큰불 뒤에 보통 남는 연기 외에는 아무것도 보지 못하지만, 주님은 그토록 기억할 만한 형벌을 후손에게 증언하도록 이 표지를 주신다. 하나님은 실제로 그 장소의 모습 자체가 영원히 진노의 기념물로 남게 하실 뜻이었다. 그러나 세상은 하나님의 심판을 쉽게 의심하므로, 그 장소가 처음부터 원래 그러했거나 변화가 우연히 일어났다고 쉽게 믿을 수도 있었다. 그래서 주님은 아브라함이 후손에게 선포하는 직무를 수행하도록 그 눈앞에 자신의 보응을 보여 주기를 기뻐하셨다.
19:29
29. ‘하나님이 아브라함을 기억하셨다.’ 모세는 아브라함이 조카의 구출 소식을 들었다고 단언하지 않는다. 그러나 롯이 아브라함 때문에 멸망에서 구출되었다고 말하므로, 아브라함이 가장 필요로 하던 위로를 받지 못한 것은 아니며, 감사해야 할 은혜를 알고 있었으리라고 보는 것이 그럴듯하다. 누군가는 거룩한 롯이 다른 사람 때문에 구출되었다는 것이, 마치 주님께서 롯 자신의 경건을 보지 않으신 것 같아 불합리하다고 생각할 수 있다. 이에 칼뱅은 두 가지가 서로 잘 일치한다고 답한다. 주님은 자기 백성을 돕는 분이시므로, 친히 택하시고 성령으로 다스리신 롯을 돌보셨다. 동시에 그의 생명을 보존하심으로써 아브라함을 얼마나 사랑하시는지 보여 주려 하셨다. 아브라함 자신을 보호하실 뿐 아니라 다른 사람들의 구출도 그에게 허락하신 것이다. 그러나 주님의 선하심 외에 다른 원인 없이 값없이 행하시는 일을 사람들의 경건이나 기도에 돌리는 이유를 올바로 살펴야 한다. 그것은 우리가 하나님을 예배하고 기도하도록 자극받게 하기 위해서다. 조금 전 우리는 롯을 보존하심으로써 하나님이 얼마나 자비로운 분임을 보여 주셨는지 보았다. 참으로 롯은 아브라함의 조카가 아니었더라도 멸망하지 않았을 것이다. 그래도 모세는 롯이 소돔과 같은 멸망 가운데 삼켜지지 않은 것이 아브라함에게 주어진 은총이었다고 말한다. 이제는 그 집안에서 떨어져 나가 거의 낯선 사람처럼 된 조카에게까지 주님이 자기 종에게 베푸신 은총을 넓혀 주셨다면, 신실한 사람은 누구나 같은 은혜가 자기 집안에도 결코 부족하지 않으리라고 얼마나 더 담대히 기대해야 하겠는가? 또한 주님이 우리를 은혜롭게 대하실 때 우리 때문에 우리와 연결된 다른 이들까지 품으신다면, 우리 자신은 얼마나 더 돌보시겠는가? 롯이 ‘그 성읍들’에 살았다고 말하는 데에는 전체로 부분을 나타내는 제유법이 쓰였다. 그러나 이것은 기적을 더욱 뚜렷하게 하려고 의도적으로 사용된 표현이다. 다섯 성읍이 멸망할 때 한 사람이 피할 수 있었던 것은 오직 하나님의 특별한 섭리로 일어난 일이기 때문이다.
19:30
30. ‘롯이 소알에서 올라갔다.’ 이 이야기는 앞서 언급한 점을 입증한다. 사람들이 육신의 이성에서 끌어낸 경솔한 계획으로 스스로 궁리하는 일은 결코 잘되지 않는다는 것이다. 특히 헛된 소망에 속거나 타락한 욕망에 떠밀려 하나님의 말씀을 떠날 때 그러하다. 경솔함은 흔히 처음에는 성공하는 것처럼 보이고, 자기 정욕에 끌려간 사람들은 일이 기쁘게 풀린 것을 자랑한다. 그러나 마침내 주님은 자신의 승인 없이 시작된 것을 모두 저주하시며, 이사야의 선언이 성취된다. ‘주님의 영으로 하지 않고 일을 시작하며, 그분의 입에 묻지 않고 계획하는 이들에게 화가 있다’(이사야 30:1). 롯은 산으로 가라는 명령을 받았지만 오히려 소알에 살기를 택했다. 자기 소원대로 그 거처를 허락받은 뒤, 그는 곧 뉘우치고 후회한다. 소돔과 그토록 가까우며 어쩌면 같은 불경과 악이 지배하는 곳으로 매 순간 멸망이 서둘러 다가올 것이라는 생각에 떨기 때문이다. 그러나 독자들은 칼뱅이 앞서 한 말을 기억하기 바란다. 그가 즉각적이거나 매우 심한 형벌을 받지 않은 것은 오직 하나님의 놀라운 선하심 때문이었다. 주님은 그때 그를 용서하심으로써, 마침내 스스로 자기 죄를 판단하는 재판관이 되게 하셨다. 그는 힘으로나 사람의 손으로 소알에서 쫓겨난 것이 아니었다. 하나님의 명령보다 육신의 욕망을 따랐으므로, 맹목적인 마음의 불안이 그를 몰아 굴속으로 서둘러 들어가게 했다. 이처럼 하나님은 신자들을 징계하실 때 형벌을 완화하여 그들에게 가장 좋은 약이 되게 하신다. 그들의 어리석음을 엄격히 다루신다면 그들은 완전히 당황하여 무너질 것이기 때문이다. 그러므로 그분은 회개할 여지를 주셔서 그들이 기꺼이 자기 잘못을 인정하게 하신다.
19:31
31. ‘큰딸이 말했다.’ 모세는 여기서 독자들이 마땅히 놀랄 만한 기이한 사건을 전한다. 소돔 사람들을 향한 하나님의 무서운 형벌이 아직 눈앞에 있고, 수치스럽고 죄악된 정욕이 그 형벌의 주된 원인임을 알면서, 어떻게 롯의 딸들 마음에 그런 부정한 결합이 떠오를 수 있었는가? 사실 그들을 움직인 것은 관능적인 정욕보다 가문을 이어 가려는 어리석은 욕망이었다. 그렇더라도 그 충동은 너무나 불합리했다. 인간의 본성으로 하여금 모든 정절과 수치심을 잊고, 짐승처럼 수치스러운 것과 명예로운 것의 구별을 무너뜨리게 하기 때문이다. 칼뱅은 사건 전체를 더 잘 이해하도록 각 부분을 차례로 다루겠다고 한다. 첫째로, 작은딸이 따른 큰딸의 계획에 관하여 칼뱅은 두 사람 중 어느 쪽도 육체의 정욕에 이끌린 것이 아니며, 둘 다 오직 가문의 번식을 생각했다고 전제한다. 이미 늙은 아버지와 관계하기를 바랐다면 그것은 도대체 어떤 욕정이었겠는가? 둘째로, 큰딸이 몰래 들어간 것은 단 하룻밤이며, 다음 밤에는 동생을 대신 보내고, 임신한 뒤에는 아버지의 품으로 돌아갈 생각을 하지 않았다는 사실에서, 그들의 목적이 어머니가 되는 것 외에는 없었다고 판단한다. 그러나 온 세상이 소돔과 함께 멸망했다고 잘못 생각하여 큰 오류에 빠졌다는 일부의 추측은 받아들이지 않는다. 그들은 방금 소알에 살았고, 눈앞에는 사람이 없을 리 없는 아름다운 지역들도 있었다. 또한 아버지에게서 소돔 사람들과 이웃들에게 특별한 형벌이 내려졌다고 배웠다. 아버지가 어떤 가문에서 나왔으며 어떤 삼촌을 따라 고향을 떠났는지도 몰랐던 것이 아니다. 그렇다면 어떻게 생각해야 하는가? 자녀를 통해 가문이 유지된다는 것을 확신했기 때문에, 자녀가 없다는 사실이 그들에게 괴롭고 끊임없는 슬픔의 원인이었다. 아버지가 죽으면 홀로 남아 아무 도움도 받지 못하리라는 것을 보았기에, 그 뒤의 공허함 역시 견딜 수 없게 느껴졌을 것이다. 그래서 수많은 염려에 노출된 외로운 삶을 두려워하며, 이 부정한 결합을 구하려는 뻔뻔한 욕망과 터무니없는 절박함이 생겨났다. 칼뱅은 모세가 그들이 구실로 내세운 것을 전하는 것이 아니라, 실제 마음에서 우러나와 한 말을 전한다는 데에도 의심이 없다고 한다. 그러므로 그들은 모든 민족의 관습처럼 후손을 낳고 싶어 했다. 자기들 처지가 다른 이들보다 못한 것을 부당하게 여겼기에 온 세상의 예를 들었다. 이를테면 ‘어디에서나 아이를 임신하여 집안을 세우는 젊은 여자들은 칭찬받는데, 왜 우리만 언제나 자녀 없이 지내도록 정죄받아야 하는가?’라는 것이다. 그와 동시에 그들은 자신들이 큰 죄를 짓는다는 것을 잘 알고 있다. 아버지를 술 취하게 하는 까닭은 무엇인가? 아버지를 기꺼이 동의하게 할 수 없으리라고 생각하기 때문이 아니겠는가? 아버지가 부정을 혐오했다면, 딸들의 양심에도 같은 인식이 있었음이 틀림없다. 그러므로 모든 민족이 본성상 혐오하는 수치스러운 관계에 스스로를 내어 준 데에는 전혀 변명의 여지가 없다. 보통의 범죄에서도 사람들은 자기 죄를 인정하지 않을 수 없는데, 어떻게 이처럼 중한 죄에 대해서는 하나님의 심판에 대한 두려움이 전혀 자신들을 찌르지 않는 것처럼 무죄를 주장하겠는가? 따라서 롯의 딸들은 양심을 억누르고 그 범죄에 자신을 내맡긴 것이다. 아버지를 속인 이유도 이것뿐이다. 그 일이 자연의 질서에 어긋난다는 것을 알았기에, 자신들조차 정죄할 수밖에 없는 수치를 알고 있었던 것이다. 여기서 사람들이 자기 뜻을 따를 때 어디까지 이르는지가 드러난다. 육신에 고삐를 풀어 주면, 아무리 불합리하고 짐승 같은 일이라도 우리가 거기로 떨어지지 않을 것은 없다. 그러므로 모든 소원의 출발점은 주님이 무엇을 허락하시는지 살피는 것이어야 한다. 그분의 말씀에 따라 우리에게 허용되지 않은 것을 구할 생각이 마음에 들어오지 않게 해야 한다. [번역자 주: 영어 배포본은 마지막 절을 ‘그분의 말씀에 따라 우리에게 허용되는 것’이라고 적고 있다. 앞뒤 논지상 부정어가 빠진 것으로 보아 ‘허용되지 않은 것’으로 옮겼다.] ‘이 땅에는 남자가 없습니다.’ 여러 해석자들이 잘못 설명하듯 그들이 모든 민족이 멸망했다는 뜻으로 말하는 것은 아니다. 두려움에 쫓겨 굴에서 외롭게 살고 있으므로, 혼인에 대한 모든 소망이 끊어졌다고 불평하는 것이다. 참으로 다른 민족들과 떨어져 마치 별개의 세계로 추방된 것처럼 살았다. 아버지에게 남편을 구해 달라고 요청할 수도 있지 않았느냐고 반문한다면, 칼뱅은 두려움에 짓눌린 그들이 눈앞에 있는 것 외에 다른 해결책을 찾지 못한 것이 전혀 놀랍지 않다고 답한다. 그들은 그 외로운 산에서 바위굴에 갇혀 인류와의 연결이 조금도 남아 있지 않다고 생각했다. 앞서 언급했듯 얼마간의 종이 함께 살았을 가능성도 있다. 오히려 그럴듯하다. 다른 식량과 함께 수레로 가져오지 않았다면 굴 안에서 포도주를 구하기 어려웠을 것이기 때문이다. 그래도 그들은 종들과 결혼하기를 싫어했기 때문에 자기들에게 남편이 될 사람이 없다고 말한다. 또 칼뱅은 첫 구절의 ‘땅’이라는 말이 지역이나 지방을 뜻한다고 본다. 이를테면 ‘이 지역에는 온 세상의 관습대로 우리와 결혼할 남자가 더는 남아 있지 않다’라고 말한 것이다. 여기에는 온 땅과 그 가운데 특정한 부분의 암묵적인 대조가 있다. 그러나 그들의 첫째 죄는 인류를 번식시키려는 열심으로 자연의 거룩한 법을 어긴 데 있다. 둘째로, 자기들이 걱정하는 이 고립된 처지를 해결해 달라고 세상의 창조자 자신에게 피하지 않은 것은 잘못되고 악하다. 셋째로, 그들은 마음을 오직 땅의 삶에 두고 하늘의 삶을 염려하지 않음으로써 부주의함을 드러낸다. 소돔의 멸망과 롯이 딸들과 맺은 부정한 관계 사이에 얼마나 시간이 흘렀는지 칼뱅은 감히 확언하지 않는다. 그러나 굴에 들어오자마자 외로움을 싫어하여 이 수치스럽고 가증한 계획을 꾸몄을 가능성이 크다. 롯이 굴에서 오래 살았다면 얼마 지나지 않아 음식과 마실 것이 부족해졌을 것이다. 갑작스러운 두려움이 폭풍처럼 아버지를 휩쓸고 갔듯, 딸들도 단 며칠조차 자신을 억제하지 못했다. 하나님께 부르짖거나 아버지에게 조언을 구하지 않은 채, 짐승 같은 충동에 휩쓸렸다. 여기서 우리는 자신들의 구출과 소돔 사람들의 형벌이 얼마나 빨리 그들의 기억에서 사라졌는지 본다. 두 사건 모두 언제나 마음에 간직해야 했는데도 말이다. 이런 악이 우리 가운데서는 그렇게 크지 않기를 바란다. 그러나 우리도 두 가지 면에서 모두 감사하지 않음을 너무나 분명히 드러낸다.
19:33
33. ‘그는 알지 못하였다.’ 롯이 알고서 죄를 지은 것은 아니지만, 술 취함이 죄의 원인이었으므로 그의 죄책은 줄어들 뿐 없어지지 않는다. 칼뱅은 주님께서 이런 방식으로 그의 불만을 징계하셨음이 틀림없다고 말한다. 감각이 포도주에 그토록 지배되어 마치 죽은 사람처럼 정욕을 쏟아 냈다는 것은 드물고 기이한 일이다. 따라서 그는 롯이 단지 포도주에 취했다기보다, 하나님께서 무지의 영으로 그의 무절제를 치셨다고 본다. 하나님이 거룩한 족장을 아끼지 않으셨다면, 우리가 같은 무절제를 행할 때 처벌받지 않으리라고 어떻게 생각할 수 있겠는가? 그러므로 이 사례를 통해 우리에게 절제의 법이 주어졌음을 깨닫고, 삼가고 알맞게 먹어야 한다. 그런데도 어떤 불경한 사람들은 롯을 자기 악행의 후원자로 여긴다. 우리는 오히려 그가 포도주를 지나치게 마셨기 때문에 얼마나 끔찍하고 수치스러운 일로 떨어졌는지 생각해야 하지 않겠는가? 이미 말했듯 술 취함이 무엇을 끌고 오며 다른 어떤 악덕과 연결되는지만 살필 것이 아니라, 하나님의 형벌을 생각해야 한다. 그러므로 하나님은 술 취함을 혐오하게 하시려고 이 비극적인 범죄가 널리 알려지기를 원하셨다. 주님은 이 악을 얼마나 불쾌하게 여기시는지 날마다 무거운 형벌로 증언하신다. 아브라함의 조카이며 천사들을 대접했고 특별히 거룩하다는 명성으로 꾸며진 사람이 지나친 음주 때문에 부정한 관계로 더럽혀지는 것을 볼 때, 날마다 술에 취하는 술꾼과 음행하는 이들에게는 무슨 일이 일어나겠는가? 그러나 이 점은 제9장, 창세기 9:1에서 이미 길게 설명했으니 다시 읽을 수 있다. 문구에 관해서 말하면, 모세가 롯이 딸이 눕고 일어나는 것을 알지 못했다고 한 것을 어떤 이들은 낯선 여자와 자기 딸을 구별하지 못했다는 뜻으로 풀이한다. 그러나 완전히 감각을 잃은 것이 아니었다면, 아침에 자고 일어나 술이 깬 뒤 자기가 딸과 관계했다는 것을 알 수 있었을 것이다. 어떤 이들은 그의 죄책을 줄이려고, 그가 술을 많이 마셔 취했다기보다 슬픔에 짓눌렸다고 말한다. 그러나 칼뱅은 다음 견해를 유지한다. 더 뛰어난 은사를 받았으므로 그만큼 더 큰 형벌을 받아 마땅했고, 그래서 이성이 거두어져 분별없는 짐승처럼 관능적 정욕에 자신을 잃어버렸다는 것이다.
19:35
35. ‘작은딸이 일어나 그와 동침하였다.’ 이 구절은 사탄의 올무에 빠지는 것이 얼마나 위험한지 가르친다. 한 번 거기에 붙잡힌 사람은 점점 더 깊이 얽히기 때문이다. 롯이 절제하는 사람이었다는 것은 분명하다. 그러나 슬픔에 압도되어 있을 때 딸들이 그를 덮쳤든, 다른 어떤 수단에 이끌려 과음했든, 한 번 무절제로 떨어진 뒤에는 다음 날도 다시 속는다. 그러므로 처음 시작할 때부터 부지런히 저항해야 한다. 그 달콤함에 한 번 정신을 잃은 사람들이 악덕 속에 완전히 빠지지 않도록 자신을 지키기는 거의 불가능하기 때문이다. [번역자 주: 영어 배포본은 ‘악덕에 완전히 빠지는 것이 거의 불가능하다’라고 되어 있다. 앞뒤의 경고와 모순되므로 부정어가 빠진 것으로 보아 ‘완전히 빠지지 않도록 자신을 지키는 것이 거의 불가능하다’로 옮겼다.] 그러므로 악으로 자극하는 것들을 치명적인 악으로 여기고 경계해야 하며, 달콤하게 다가오는 모든 유혹을 독처럼 두려워해야 한다. 또한 다음 사정을 주목할 필요가 있다. 롯은 하늘과 땅을 거의 더럽힐 만큼 범죄가 쌓인 소돔 사람들 가운데 있을 때에는 천사처럼 정숙하고 깨끗했다. 그가 소돔에서 그런 깨끗함을 지킨 것은, 자신을 둘러싼 악을 알고 염려하며 조심했기 때문이 아니겠는가? 그런데 이제 산에서 안전해지자 사탄이 새로운 함정으로 그를 에워싼다. 이 사례를 통해 성령은 우리에게 깨어 있으라고 권하신다. 우리가 거의 생각하지 않을 때 보이지 않는 원수가 우리를 위해 올무를 펴기 때문이다. 모세도 앞서 아담이 낙원에서 속았다고 전했다. 우리가 자신을 돌보면 그 깨어 있음이 원수의 모든 계략을 경계하게 할 것이다. 자기를 속이는 수천 가지 유혹을 자기 안에 지니지 않은 사람은 아무도 없기 때문이다.
19:37
37. ‘큰딸이 아들을 낳았다.’ 롯의 딸들이 모든 수치심을 벗어 버리고, 자기 행실을 마치 덕행인 것처럼 기념하며 영구적인 표지로 후손 앞에 자기 수치를 드러낸 것은 끔찍한 눈멂이었다. 그들은 아들들, 더 정확히 말하면 그 아들들에게서 나올 두 민족에게 이름을 붙여, 누구든 그 집안이 간음과 부정한 관계에서 비롯되었음을 알 수 있게 한다. 큰딸은 자기 아버지에게서 아들을 얻었다고 자랑하며, 다른 딸은 아들이 가까운 혈족의 관계에서 태어났다고 자랑한다. 그들은 오히려 자기 범죄를 부끄러워하여 영원히 숨을 곳에 들어갔어야 하는데, 둘 다 부끄러움 없이 범죄를 널리 알린다. 자기 시대의 악명으로 만족하지 않고 다른 시대들에까지 범죄를 퍼뜨린다. 그러므로 칼뱅은 그들이 사탄에게 홀려 수치스러운 것과 명예로운 것의 모든 구별을 잊었다는 데 의심의 여지가 없다고 말한다. 바울은 악인들이 오랫동안 죄짓는 것을 즐긴 뒤에는 마침내 그로 인한 모든 슬픔의 감각을 빼앗긴다고 말한다(로마서 2:5). 그 소녀들은 자기 수치를 어디에나 퍼뜨리기를 부끄러워하지 않았으므로, 틀림없이 그런 무감각에 사로잡혀 있었다. 또한 이러한 하나님의 형벌의 사례가 우리에게 계시된 것은 어떤 죄도 허용하지 않으며, 방탕에 자신을 잃어버리지 않고 하나님을 경외함으로써 스스로 회개를 향해 나아가도록 하기 위해서다. 제20장 창세기 20:1-18 1. 아브라함은 그곳에서 남쪽 땅으로 옮겨 가 가데스와 술 사이에 거주하며 그랄에서 나그네로 지냈다. 1. Postea profectus est inde Abraham ad terram Meridianam, et habitavit inter Cades et Sur, peregrinatusque est in Gerar. 2. 아브라함은 자기 아내 사라를 두고 ‘그는 내 누이입니다’라고 말했다. 그랄 왕 아비멜렉은 사람을 보내 사라를 데려갔다. 2. Et dixit Abraham de Sarah uxore sua, Soror mea est. Et misit Abimelech rex Gerar, et accepit Sarah. 3. 그러나 하나님이 밤의 꿈속에서 아비멜렉에게 오셔서 말씀하셨다. ‘보라, 네가 데려온 여인 때문에 너는 죽을 것이다. 그는 남편이 있는 여자이기 때문이다.’ 3. Et venit Jehova ad Abimelech in somnio noctis, et dixit et, Ecce es mortuus, propter uxorem quam accepisti: quum ipsa maritata sit marito. 4. 아비멜렉은 아직 그 여인에게 가까이하지 않았다. 그가 말했다. ‘주여, 의로운 민족도 죽이시겠습니까?’ 4. Abimelech autem non appropinquaverat ad eam: itaque dixit, Jehova, num gentem etiam justam occides? 5. ‘그 사람이 제게 “그는 내 누이입니다”라고 하지 않았습니까? 그 여인 자신도 “그는 내 오라버니입니다”라고 했습니다. 저는 온전한 마음과 깨끗한 손으로 이 일을 했습니다.’ 5. Numquid non ipse dixit mihi, Soror mea est: et ipsa etiam dixit, Frater meus est? in integritate cordis mei, et in munditia manuum mearum feci hoc. 6. 하나님이 꿈속에서 그에게 말씀하셨다. ‘그렇다. 네가 온전한 마음으로 이 일을 한 것을 나도 안다. 또한 내가 너를 막아 내게 죄를 짓지 못하게 했으므로, 네가 그 여인에게 손대는 것을 허락하지 않았다.’ 6. Et dixit ad eum Deus in somnio, Etiam ego novi quod in integritate cordis tui fecisti hoc, et prohibui etiam ego to, ne peccares mihi: idcirco non permisi tibi, ut tangeres eam. 7. ‘그러므로 이제 그 사람에게 아내를 돌려주어라. 그는 예언자이므로 너를 위해 기도할 것이고 너는 살 것이다. 그러나 그 여인을 돌려주지 않으면, 너와 네게 속한 모든 자가 반드시 죽을 줄 알아라.’ 7. Et nunc redde uxorem viro, quia propheta est, et orabit pro to, et vives: quodsi tu non reddideris, scito quod moriendo morieris tu et omne quod est tibi. 8. 그러자 아비멜렉은 아침 일찍 일어나 모든 신하를 불러 이 모든 일을 그들의 귀에 들려주었다. 그 사람들은 몹시 두려워했다. 8. Et surrexit Abimelech mane, et vocavit omnes servos suos, et loquutus est omnia verba ista in auribus eorum, et timuerunt viri valde. 9. 아비멜렉은 아브라함을 불러 말했다. ‘당신이 우리에게 무슨 일을 한 것이오? 내가 당신에게 무슨 잘못을 했기에 나와 내 나라에 큰 죄를 가져왔소? 당신은 내게 해서는 안 될 일들을 했소.’ 9. Et vocavit Abimelech Abraham, et dixit ei, Quid fecisti nobis? et quid peccavi tibi, quia induxisti super me et super regnum meum peccatum grande? opera quae non debent fieri, fecisti mecum. 10. 아비멜렉이 아브라함에게 말했다. ‘무엇을 보았기에 이런 일을 했소?’ 10. Et dixit Abimelech ad Abraham, Quid vidisti quia fecisti rem hanc? 11. 아브라함이 말했다. ‘이곳에는 분명 하나님을 두려워하는 마음이 없으니 사람들이 내 아내 때문에 나를 죽이리라고 생각했기 때문입니다.’ 11. Et dixit Abraham, Quia dixi, Vere non est timor Dei in loco isto: et occident me propter uxorem meam. 12. ‘또 실제로 그는 내 누이입니다. 내 아버지의 딸이지만 내 어머니의 딸은 아니며, 내 아내가 되었습니다.’ 12. Et etiam vere soror mea filia patris mei est, veruntamea non filia matris meae: et fuit mihi in uxorem meam. 13. ‘하나님께서 나를 아버지의 집에서 떠나 다니게 하셨을 때, 내가 그에게 “당신이 내게 베풀 친절은 이것이오. 우리가 가는 곳마다 나를 두고 당신의 오라버니라고 말해 주시오”라고 했습니다.’ 13. Et fuit, quando circumduxerunt me Angeli de domo patris mei, dixi ei, Haec est misericordia tua quam facies mecum, in omni loco ad quem veniemus, dic de me, Frater meus est. 14. 아비멜렉은 양과 소와 남종과 여종을 가져다가 아브라함에게 주고, 그의 아내 사라를 돌려보냈다. 14. Et cepit Abimelech pecudes, et boves, et servos, et ancillas, et dedit Abraham: et restituit ei Sarah, uxorem ejus. 15. 아비멜렉이 말했다. ‘보시오. 내 땅이 당신 앞에 있으니, 마음에 드는 곳에 거주하시오.’ 15. Et dixit Abimelech, Ecce, terra mea coram to, in loco bono coram oculis tuis habita. 16. 그는 사라에게 말했다. ‘보시오. 내가 당신의 오라버니에게 은 천 개를 주었소. 보시오. 그는 당신과 함께 있는 모든 사람과 그 밖의 모든 사람 앞에서 당신의 눈을 가리는 가리개가 될 것이오.’ 이처럼 사라는 책망을 받았다. 16. Et ad Sarah dixit, Ecce, dedi mille argenteos fratri tuo: ecce, est tibi operimentum oculorum, omnibus qui sunt tecum: et in omnibus correcta fuit. 17. 아브라함이 하나님께 기도하자, 하나님은 아비멜렉과 그의 아내와 여종들을 고쳐 주셨고 그들은 자녀를 낳았다. 17. Et oravit Abraham ad Deum, et sanavit Deus Abimelech et uxorem ejus, et ancillas ejus, et pepererunt: 18. 여호와께서 아브라함의 아내 사라 때문에 아비멜렉 집안의 모든 태를 굳게 닫으셨기 때문이다. 18. Quia claudendo clauserat Jehova super omnum vulvam domus Abimelech propter Sarah uxorem Abraham.