창세기 20장 — John Calvin | United Commentaries

창세기 20장 — John Calvin

20:1

1. ‘아브라함이 거기서 길을 떠났다.’ 모세가 소돔의 멸망에 관해 전한 것은 본줄기에서 잠시 벗어난 이야기였다. 이제 그는 다시 역사의 흐름으로 돌아가, 장차 교회의 근원이 될 약속된 후손이 태어나기까지 아브라함에게 어떤 일이 일어났고, 그가 어떻게 처신했으며, 주님께서 어떻게 보호하셨는지를 보여 준다. 또한 아브라함이 남쪽 땅으로 갔다고 말한다. 이는 그에게 주어진 기업의 경계를 넘어 여행했다는 뜻이 아니라, 이전 거처를 떠나 남쪽으로 향했다는 뜻이다. 그가 가리키는 지역은 나중에 주로 유다 지파의 몫이 되었다. 그러나 아브라함이 무슨 뜻으로 옮겼는지, 또는 어떤 필요 때문에 거처를 바꾸게 되었는지는 알 수 없다. 그렇지만 충분한 이유도 없이 거처를 다른 곳으로 옮긴 것은 아니라고 확신해야 한다. 특히 감히 바라지도 못했던 아들이 사라를 통해 태어나리라는 약속을 최근에 받았기 때문이다. 어떤 이들은 눈앞에 계속 펼쳐지는 슬픈 광경을 피해 떠났다고 생각한다. 얼마 전까지만 해도 보기에 그토록 아름답고 온갖 풍성한 열매로 가득했던 들이 기괴한 혼돈으로 바뀐 것을 보았기 때문이다. 참으로 온 인근 지역에 유황 냄새가 퍼지고 다른 오염도 스며들어, 사람들이 이 기억할 만한 하나님의 심판을 더욱 분명히 깨닫게 되었을 가능성이 있다. 따라서 아브라함이 그곳이 주님의 저주 아래 있음을 보고 혐오하여 다른 곳으로 이끌렸다는 가정은 사실과 어긋나지 않는다. 다른 곳에서 그에게 일어났던 것처럼, 함께 살던 사람들의 악의와 해악 때문에 쫓겨났다는 것도 믿을 만하다. 주님이 그에게 은혜를 더 풍성하게 나타내실수록, 그에 상응하여 그의 인내가 훈련받을 필요도 더 컸기 때문이다. 땅에서 나그네로 사는 자기 처지를 되새기게 하려는 것이다. 모세는 그가 그랄 땅에서 나그네로 살았다고도 분명히 말한다. 이렇게 악인들에게는 안정된 거처가 주어지는 동안, 이 거룩한 가족은 버려진 것처럼 이리저리 쫓겨 다녔음을 본다. 그러나 경건한 이들이 땅에서 이처럼 안정되지 못하는 것은 유익하다. 편리하고 평온한 거처에 마음을 빼앗겨 하늘의 기업을 잃지 않게 하기 때문이다.

20:2

2. ‘아브라함이 자기 아내 사라를 두고 말했다.’ 이 이야기에서 성령은 인간의 연약함과 하나님의 은혜를 보여 주는 뚜렷한 사례를 우리에게 제시하신다. 어리석은 사람도 나쁜 일을 겪으면 지혜로워진다는 것은 흔한 속담이다. 그러나 아브라함은 이집트에서 자기에게 닥쳤던 큰 위험을 잊고 다시 같은 돌에 발을 부딪친다. 주님이 그 경고가 평생 유익하게 남도록 의도적으로 징계하셨는데도 그러했다. 그러므로 거룩한 족장의 예에서, 하나님의 징계와 은혜에 대한 망각이 얼마나 쉽게 우리를 덮치는지 깨닫는다. 전에 한 번 하나님을 시험했다는 것과, 아내가 다른 사람의 소유가 되었다면 오직 자기 자신을 탓해야 했다는 것을 기억하지 못한 그의 심한 부주의는 변명할 수 없기 때문이다. 그러나 우리 자신을 철저히 살피면, 같은 방식으로 여러 번 잘못했음을 인정하지 않을 사람은 거의 없을 것이다. 아브라함에게 감사하지 않은 죄책도 없지 않았다는 점을 덧붙일 수 있다. 주님이 기이하게 아내를 자기에게 보존해 주셨다는 사실을 되새겼다면, 알고도 자진하여 다시 비슷한 위험에 뛰어들지 않았을 것이기 때문이다. [이 문장의 영어 원문은 ‘되새겼다면’에 해당할 자리에 ‘rejected’라고 되어 있으나, 앞뒤 논지에 따라 옮겼다.] 그는 하나님이 전에 베푸신 은혜를 자기 힘이 닿는 한 무효로 만들고 있다. 그러나 앞에서 다루었던 이 죄의 성격을 살펴야 한다. 칼뱅은 불경한 사람들이 트집 잡듯 아브라함이 자기 안전을 확보하려고 아내를 음행에 내어 준 것은 아니라고 말한다. 앞서 하나님의 약속된 후손을 받을 때까지 목숨을 지키려고 염려했듯, 이제는 아내가 임신한 것을 보며 그토록 큰 복을 누릴 소망에 아내의 위험을 생각하지 못했다는 것이다. 그러므로 모든 것을 철저히 따지면, 그는 하나님의 섭리에 마땅한 만큼 의지하지 않는 불신앙으로 죄를 지었다. 여기서 우리는 자기 계획을 믿는 것이 얼마나 위험한지도 경고받는다. 하나님의 약속에 주의를 고정하는 아브라함의 마음가짐은 옳다. 그러나 하나님의 도움을 인내하며 기다리지 않고 곁길로 돌아 불법적인 수단을 사용한 점에서는 책망받아 마땅하다. ‘아비멜렉이 사람을 보냈다.’ 주님께서 자기 종이 그토록 경솔하게 세운 계획을 벌하시려 했음은 의심할 수 없다. 하나님의 섭리를 마땅히 의지해야 할 만큼 의지하지 않는 사람은 모두 이런 불신의 열매를 받는다. 어떤 비뚤어진 사람들은 왕이 기력이 쇠한 노파를 탐내어 남편의 품에서 빼앗았다는 것보다 더 믿기 어려운 일이 없다고 하며 이 구절에 시비를 건다. 이에 대해 먼저 답할 것은, 모세가 앞서 특별히 아름다운 사람이라고 말했다는 것 외에는 사라의 외모가 어떠했는지 알 수 없다는 것이다. 나이 때문에 그다지 쇠하지 않았을 수도 있다. 사십 대 여자가 칠십 대인 다른 여자보다 주름이 더 많은 경우도 흔히 보기 때문이다. 그러나 여기서는 또 다른 점을 고려해야 한다. 하나님의 특별한 은혜로 그녀의 아름다움이 다른 재능들 가운데서도 두드러졌다는 것이다. 아비멜렉 왕이 사라의 우아한 외모보다, 성숙한 여인으로서 지닌 보기 드문 덕에 더 이끌렸을 수도 있다. 마지막으로 이 모든 일이 하나님의 손에 이끌렸음을 기억해야 한다. 아브라함이 자기 어리석음에 마땅한 대가를 받게 하시려는 것이었다. 사물의 자연적 원인을 분별하는 데 매우 예리한 사람들이 하나님의 심판에 관해서는 지극히 눈먼 것을 우리가 보므로, 이 한 가지 사실로 만족하자. 곧 아비멜렉은 하나님의 징계를 실행하는 일꾼이 되어 은밀한 충동 아래 행동했다.

20:3

3. ‘그러나 하나님이 밤의 꿈속에서 아비멜렉에게 오셨다.’ 여기서 모세는 주님이 그토록 온유하게 행하셔서, 자기 종을 벌하시면서도 아버지로서 용서하셨음을 보여 준다. 우리에게도 그렇게 하신다. 막대기로 징계하시는 동안에도 자비와 선하심이 엄격함을 훨씬 능가한다. 여기서 우리는 하나님이 경건한 사람들을 육신의 감각으로 이해할 수 있는 것보다 더 크게 돌보신다는 사실도 추론한다. 그들이 자는 동안에도 지켜 주시기 때문이다. 또한 세상이 우리를 아무리 멸시해도 우리는 그분께 귀중하다는 점을 주의 깊게 살펴야 한다. 시편 105:14에 기록된 것처럼 우리를 위해 왕들까지 책망하시기 때문이다. 그러나 이 주제는 제12장, 창세기 12:1에서 더 충분히 논했으므로, 지금 의도적으로 생략하는 것은 독자들이 거기서 찾아보기 바란다. 하나님이 ‘오셨다’는 말은 왕이 인식한 경험에 적용해야 한다. 틀림없이 하나님의 위엄이 그에게 나타나, 헛된 환영에 속은 것이 아니라 하나님께 책망받고 있음을 분명히 알 수 있었다. ‘보라, 너는 죽을 것이다.’ 하나님은 특별히 보호하시는 아브라함을 위해 아비멜렉 왕을 책망하셨다. 그렇지만 일반적으로 간음에 대한 자기의 큰 진노도 보여 주려 하신다. 사실 여기에는 아브라함이 명시적으로 언급되지 않는다. 오히려 부부 사이의 신의를 지키기 위한 일반적인 선언이 주어진다. ‘남편과 결합한 여인을 차지했으므로 네가 죽을 것이다.’ 그러므로 이 말씀으로 누구도 이웃의 아내에게 손대지 말라는 계명이 인류에게 주어졌음을 배우자. 참으로 인간의 삶에서 혼인보다 신성한 것은 없으므로, 주님이 남편과 아내 사이에 서로 신의를 지키라고 요구하시고 그것이 침해될 때마다 자신이 보응하겠다고 선언하시는 것은 놀랄 일이 아니다. 지금은 한 사람에게만 말씀하시지만, 이 경고는 모든 사람의 귀에 울려야 한다. 간음하는 이들은 한동안 처벌받지 않고 기뻐할지라도, 혼인을 주관하시는 하나님이 자기들에게 보응하신다는 것을 마침내 느끼게 될 것이다(히브리서 13:4).

20:4

4. ‘그러나 아비멜렉은 그녀에게 가까이하지 않았다.’ 아브라함은 스스로 아내를 잃게 만들었지만, 주님은 제때 개입하여 그녀가 상하지 않도록 보존하셨다. 모세는 앞서 사라가 바로에게 끌려갔다고 말할 때 그녀의 정절이 침해되었는지는 밝히지 않았다. 그러나 지금 그녀를 수치에서 구하신 주님이 그때에도 그녀를 지켜 주시는 분으로 자신을 나타내셨으므로, 두 번 모두 그녀의 순결이 보존되었다는 것을 의심해서는 안 된다. 앞서 이집트에서 그녀가 더럽혀지는 것을 허용하셨다면, 지금 그랄 왕에게 손대지 못하도록 금하실 이유가 무엇이겠는가? 그러나 주님이 도움을 늦추셔서 신자들이 극도의 위험에 빠진 뒤에야 손을 내미실 때, 그 섭리가 얼마나 놀라운지 더 분명하게 나타내신다는 것을 보게 된다. ‘주께서 의로운 민족도 죽이시겠습니까?’ 여기서 아비멜렉이 자신을 소돔 사람들과 비교한다고 보는 일부의 해석은 아마 지나치게 정교하다. 칼뱅에게는 다음 의미가 더 단순해 보인다. ‘주님, 간음을 엄하게 벌하시더라도 알고 자원하여 죄짓기보다 잘못에 빠진 죄 없는 사람들에게까지 진노를 쏟으시겠습니까?’ 또한 아비멜렉은 모든 잘못에서 완전히 벗어난 것처럼 자신을 변호하는 듯한데, 주님은 그의 변명을 인정하고 받아들이신다. 그러나 어떤 방식으로, 어느 범위까지 자기 마음과 손이 무죄하다고 말하는지 살펴야 한다. 그는 전혀 흠 없는 순결을 자기에게 돌리지 않는다. 다만 정욕에 이끌려 폭군처럼 또는 고의로 다른 사람의 아내를 범하려 했다는 것을 부인할 뿐이다. 범죄와 과실 사이에는 큰 차이가 있음을 우리는 안다. 이처럼 아비멜렉은 모든 종류의 혐의에서 자기를 제외하지 않는다. 다만 그처럼 엄한 형벌을 요구할 만한 악을 의식적으로 행하지 않았음을 보여 준다. 그가 말하는 ‘마음의 순전함’은 죄를 의식하면서 행하는 것과 반대되는 무지일 뿐이며, ‘손의 의로움’도 사람들이 폭력과 불의한 행동을 삼가게 하는 자제에 지나지 않는다. 또 아비멜렉이 한 질문은 보편적인 종교적 감각에서 나왔다. 하나님이 형벌을 내리실 때 공정하게 구별하신다는 것은 자연 자체가 가르치기 때문이다.

20:6

6. ‘그렇다. 네가 온전한 마음으로 이 일을 한 것을 나도 안다.’ 방금 말했듯 하나님의 이 답변에서, 아비멜렉이 자기 순전함에 대해 거짓으로 증언하지 않았음을 추론한다. 그러나 하나님은 그의 변명이 사실임을 인정하시면서도 그를 징계하신다. 여기서 우리는 인간의 판단으로 깨끗한 사람조차 잘못에서 완전히 자유롭지는 않다는 것을 배우자. 아무리 용서할 만해 보이는 과실에도 그것을 그르치게 하는 것이 조금은 섞여 있기 때문이다. 그러므로 누구도 자기 판단으로 자신을 무죄라고 선언해서는 안 된다. 오히려 우리의 모든 행실을 하나님의 기준에 가져오는 법을 배우자. 솔로몬이 다음과 같이 말한 데에는 이유가 있다. ‘사람의 길이 자기 눈에는 올바르게 보이나, 주님은 마음을 달아 보신다’(잠언 21:2). 스스로 어떤 악도 의식하지 못하는 사람들조차 책망을 피하지 못한다면, 자기 양심에 내적으로 붙잡혀 있는 우리의 형편은 어떠하겠는가? ‘내가 또한 너를 막았다.’ 이 선언은 하나님께서 아브라함뿐 아니라 왕도 돌보셨음을 뜻한다. 왕에게 다른 사람의 아내를 더럽힐 의도가 없었으므로 하나님이 그를 불쌍히 여기셨기 때문이다. 성령이 잘못으로 미끄러져 가는 이들을 자기 재갈로 제어하시는 일은 자주 일어난다. 반대로, 타락한 애정과 정욕을 따라 알고도 범죄하는 이들은 미혹과 혼미의 영으로 거꾸러뜨리신다. 하나님께서 고의적인 악을 범하지 않은 이방 왕에게 죄책이 커지지 않도록 제때 해결책을 가져오셨듯이, 날마다 자기 백성이 가벼운 잘못에서 절망적인 범죄로 치닫지 못하도록 막으심으로써 신실한 보호자임을 입증하신다.

20:7

7. ‘그러므로 이제 그 사람에게 아내를 돌려주어라.’ 하나님은 이제 아브라함을 보통 사람처럼 말씀하지 않으신다. 특별한 권리로 그의 혼인 침상을 지켜 주실 만큼 자기에게 각별히 소중한 사람으로 말씀하신다. 아브라함을 ‘예언자’라고 부르시는 것은 그를 존귀하게 하시려는 것이다. 마치 위대하고 특별히 뛰어난 사람에게 해를 입혔다고 아비멜렉을 책망하시는 것과 같다. 자기에게 내려진 형벌의 크기를 이상하게 여기지 않게 하려는 것이다. ‘예언자’라는 말은 본래 직무의 이름이지만, 칼뱅은 여기서는 더 넓은 뜻으로 쓰여 선택받은 사람, 하나님과 친밀한 사람을 가리킨다고 생각한다. 당시에는 기록된 성경이 없었으므로 하나님은 꿈과 환상으로 자신을 알리셨을 뿐 아니라, 보기 드문 탁월한 사람들을 택하여 경건의 씨앗을 널리 뿌리게 하셨다. 그로써 세상은 더욱 변명할 수 없게 되었다. 아브라함은 예언자이므로 말하자면 하나님과 아비멜렉 사이의 중보자로 세워진다. 그때에도 그리스도가 유일한 중보자이셨다. 그러나 그렇다고 어떤 사람이 다른 사람을 위해 기도하지 못할 이유는 없다. 특히 거룩함이 뛰어나고 하나님께 받아들여진 사람들이 그러하다. 사도도 다음과 같이 가르친다. ‘의인의 간절한 기도는 큰 효력이 있다’(야고보서 5:16). 오늘날 우리도 이런 중보 기도를 소홀히 해서는 안 된다. 다만 그것이 그리스도의 은혜를 가리거나 우리를 그분에게서 멀어지게 하지 않아야 한다. 그러나 칼뱅은 당시 교황주의자들이 이를 구실로 죽은 이들의 후원을 의지하는 것은 불합리하다고 비판한다. 주님은 여기서 그랄 왕을 노아나 다른 죽은 조상에게 보내지 않으시고 살아 있는 아브라함 앞에 보내시기 때문이다. 이와 마찬가지로 이 주제에서 우리가 받은 유일한 계명은 서로를 위해 기도함으로써 우리 사이의 사랑을 가꾸라는 것이다. ‘네가 돌려주지 않으면.’ 여기서 하나님이 사람을 두렵게 하시는 위협과 경고의 목적을 배워야 한다. 너무 더디게 움직이는 사람들을 회개로 강하게 몰아가려는 것이다. 말씀의 처음에는 조건 없이 ‘너는 죽을 것이다’라고 선언되었다. 이제는 ‘그 여인을 돌려주지 않으면’이라는 조건이 붙는다. 그러나 두 표현의 의미는 같다. 처음에는 범한 자에게 더 큰 두려움을 일으키려고 하나님이 더 날카롭게 말씀하신다. 이제 그가 굴복하자 하나님의 의도를 더 분명하게 표현하시고, 용서와 구원의 소망을 남겨 두신다. 이렇게 하면 많은 사람이 얽매이는 매듭이 풀린다. 하나님께서 경고하신 형벌을 언제나 또는 곧바로 집행하지 않으시는 것을 보면서, 그들은 이것이 하나님께서 뜻을 바꾸셨거나 은밀히 작정하신 것과 다른 내용을 말씀으로 가장하셨다는 표지라고 여기기 때문이다. 하나님은 요나를 통해 니느웨 사람들에게 멸망을 경고하셨지만 그 뒤 그들을 살려 두셨다(요나 3:4). 미숙한 사람들은 두 불합리한 결론 중 하나를 어떻게 피할 수 있는지 알지 못한다. 하나님이 판결을 철회하셨거나, 실제로 뜻하지 않으신 일을 하려는 것처럼 꾸미셨다는 것이다. 그러나 모든 위협에는 회개를 촉구하는 뜻이 포함되어 있다는 원칙을 굳게 지키면 어려움은 해결된다. 하나님은 처음에는 사람들을 이미 잃어버린 자들처럼 부르시고, 당장 죽음이 임할 듯한 두려움으로 그들을 꿰뚫으신다. 그래도 그 목적을 보아야 한다. 회개로 초대하신다면, 회개하는 경우 용서의 소망이 그들에게 남아 있다는 결론이 나오기 때문이다.

20:8

8. ‘그러므로 아비멜렉이 아침 일찍 일어났다.’ 모세는 그 계시가 얼마나 효과가 있었는지 가르친다. 아비멜렉은 하나님의 음성에 놀라 아침에 일어났다. 자신이 받은 명령에 신속히 순종할 뿐 아니라 자기 백성에게도 그렇게 하라고 권하려는 것이었다. 이방 왕에게서 이런 즉각적인 순종의 본보기가 제시되는 것은, 하나님의 타이름으로 우리가 그토록 적은 유익만 얻을 때 더는 자기 둔감함을 변명하지 못하게 하려는 것이다. 하나님은 그에게 꿈속에서 나타나셨다. 그러나 우리 귀에는 날마다 모세와 예언자들과 사도들, 마지막으로 독생자를 통해 큰 소리로 외치신다. 그러므로 이토록 많은 증언이 한 번의 꿈에 나타난 환상보다 덜 효과가 있다고 생각한다면 불합리할 것이다.

20:9

9. ‘그러자 아비멜렉이 아브라함을 불렀다.’ 어떤 이들은 그랄 왕이 아브라함을 원망한 것이 아니라 자기 회개를 나타냈다고 생각한다. 그러나 그의 말을 공정하게 따지면 자백에 항의가 섞여 있음을 알게 된다. 아브라함이 부당하게 행동했다고 불평하지만, 그렇다고 책임을 모두 그에게 떠넘겨 자신은 모든 잘못에서 벗어나려 하지는 않는다. 자기 죄도 인정하는 한, 그가 그렇게 한 것처럼 아브라함에게 책임의 일부를 돌리는 것은 정당할 수 있다. 그러므로 이 왕이 위선자들의 습관대로 행동하지 않았음을 알자. 위선자들은 다른 사람을 탓할 구실이 생기기만 하면 자신에게 자신 있게 무죄를 선언한다. 심지어 다른 이들을 자기 범죄의 공범으로 끌어들일 수 있으면, 그것을 정당하게 자기 죄를 씻는 일로 여긴다. 그러나 아비멜렉은 속임을 당하여 뻔뻔한 행동으로 잘못에 빠졌다고 불평하면서도, 자신이 큰 죄를 지었다고 거리낌 없이 정죄한다. 그는 말한다. ‘나와 내 온 나라가 가장 큰 악에 빠지지 않도록 막아 준 것은 당신이 아니오.’ 그러므로 아무도 다른 사람 때문에 죄짓게 되었다는 구실로 자기 책임을 벗어서는 안 된다. 다만 여기서 간음이 ‘큰 죄’라고 불린다는 점을 주목해야 한다. 그것은 한 사람만이 아니라 온 백성을 공동의 범죄처럼 묶기 때문이다. 그랄 왕이 혼인의 신성한 권리를 인정하지 않았다면 이렇게 말할 수 없었을 것이다. 그러나 칼뱅은 자기 시대의 그리스도인들, 적어도 그 이름을 자랑하는 사람들은 이방인조차 극도의 두려움으로 몸서리치는 그토록 큰 범죄를 농담으로 가볍게 만드는 일을 부끄러워하지 않는다고 비판한다. 그렇지만 아비멜렉은 가련한 사람들이 궤변으로 헛되이 피하려 하는 하나님의 심판을 참되게 선포한 사람이었음을 알자. 바울의 다음 말이 언제나 기억에 떠오르게 하자. ‘속지 말라. 이런 일들 때문에 하나님의 진노가 불순종하는 자들에게 임한다’(고린도전서 5:9; 에베소서 5:6). 그가 이 죄를 온 민족의 공동 책임으로 말한 데에는 이유가 있다. 범죄를 저질러도 처벌받지 않으면, 어떤 의미에서는 온 지역이 오염되기 때문이다. 특히 왕 한 사람 때문에 온 백성을 향한 하나님의 진노가 일어난다는 사실은 널리 알려져 있다. 그러므로 하나님께서 우리 위에 권세를 가진 자리에 세우신 사람들을 성령으로 다스려 주시도록, 그리고 우리가 거주하게 해 주신 나라를 모든 불의에서 벗어나 깨끗하게 보존해 주시도록 더욱 간절하고 주의 깊게 간구해야 한다.

20:10

10. ‘무엇을 보았기에 이런 일을 했느냐?’ 왕은 이 질문으로 앞으로의 일을 대비한다. 그는 아브라함이 아무 생각 없이 이런 위장을 행한 것은 아니라고 여긴다. 또 하나님께서 크게 노하셨으므로 같은 위험에 다시 빠질까 두려워한다. 따라서 이렇게 간절히 묻는 것은 악을 바로잡고 싶다는 뜻을 보여 준다. 아브라함이 자유롭게 변호하도록 허락한 것은 아비멜렉에게 공정하고 온유한 성품이 있음을 나타내는 특별한 표지다. 자신이 피해를 입었다고 생각하는 사람들이 얼마나 날카롭고 사납게 따지는지 우리는 안다. 그러므로 알지 못하는 이방인을 향한 이 왕의 절제는 더욱 칭찬받아 마땅했다. 한편 우리도 그의 본을 따라, 우리에게 어떤 잘못을 한 형제들에게 항의할 때마다 그들이 자유롭게 대답하도록 허락하는 법을 배우자.

20:11

11. ‘아브라함이 말했다.’ 이 답변에는 두 가지가 들어 있다. 먼저 두려움 때문에 혼인 사실을 숨겼다고 고백한다. 다음으로 자신을 변호하면서 자기가 거짓말을 했다는 것은 부인한다. 아브라함이 속이려는 의도나 누구에게 해를 끼칠 목적으로 혼인을 숨긴 것은 아니라고 진실하게 밝힌다 해도, 그는 책망받아 마땅했다. 두려움 때문에 자기 편에서 아내가 욕을 당하도록 내맡긴 셈이기 때문이다. 따라서 그를 변명할 말은 많지 않다. 어떤 위험이 위협하더라도 아내의 명예를 지키는 남편의 의무를 더 용감하고 단호하게 이행했어야 했다. 더구나 허용되지 않은 교묘한 수단에 의지한 것은 불신의 표지였다. 그의 의심에 관해서 말하면, 어디서나 엄청난 방종이 지배하는 것을 보았다 해도 아직 알지 못하는 백성에게 그토록 불리한 판단을 내린 것은 부당했다. 그들 모두를 살인자로 가정하기 때문이다. 그러나 이 주제들은 제10장, 창세기 10:1에서 다소 길게 다루었으므로, 지금은 지나가며 언급하는 것으로 충분하다. [장 번호와 참조는 제공된 원문을 따랐다.] 한편 우리는 아브라함이 하나님 앞에서 자기 입장이 정당하다고 다투는 것이 아니라, 오직 아비멜렉을 달래려는 열의를 나타낸다고 결론짓는다. 그러나 그가 사용한 특별한 표현은 주목할 만하다. 하나님을 경외하는 마음이 다스리지 않는 곳에서는 사람들이 쉽게 온갖 악으로 치달아, 사람의 피를 아끼지 않고 약탈과 폭력과 모욕을 삼가지 않기 때문이다. 칼뱅은 우리를 공통된 인간성의 유대로 결합하고 절제의 경계 안에 붙들며 잔인함을 억제하는 것은 분명 오직 하나님 경외뿐이라고 말한다. 그렇지 않으면 맹수처럼 서로를 잡아먹을 것이라는 것이다. 물론 하나님을 두려워하는 마음이 없는 사람들도 때로 공평한 겉모습을 가꿀 수 있다. 하나님이 인류를 멸망에서 보존하시려고 은밀한 고삐로 악인들의 정욕을 제어하시기 때문이다. 그러나 경건과 하나님 경외가 사라지면 온갖 악에 문이 열린다는 점을 언제나 고려해야 한다. 칼뱅은 자기 시대에 거의 온 땅을 덮는 끔찍한 범죄의 홍수가 이를 너무나 분명히 입증한다고 본다. 하나님을 멸시하여 정의에 대한 모든 감각이 꺼지는 것 외에, 그토록 다양한 속임수와 사기와 불성실과 잔인함이 무슨 다른 원인에서 생기겠느냐고 묻는다. 이제 우리가 우리 시대의 부패와 힘겹게 싸울 때마다 아브라함의 시대를 되새기자. 그 시대에는 불경과 다른 범죄가 가득했지만, 그것들이 이 거룩한 사람을 의무의 길에서 벗어나게 하지는 못했다.

20:12

12. ‘또 실제로 그는 내 누이입니다.’ 어떤 이들은 사라가 아브라함의 친누이이되 같은 어머니에게서 태어나지 않고 둘째 아내에게서 태어났다고 생각한다. 그러나 히브리인들 사이에서 ‘누이’라는 말은 더 넓은 뜻을 가지므로, 칼뱅은 다른 추측을 기꺼이 받아들인다. 곧 사라가 한 단계 더 먼 누이, 즉 사촌이었다는 것이다. 이렇게 보면 두 사람이 공통의 아버지, 곧 할아버지를 두었으며, 형제인 두 아버지에게서 내려왔다는 말이 참이 된다. 또한 아브라함은 자기 잘못을 가볍게 하려 하면서, 말하지 않은 것과 직접 거짓말한 것을 구별한다. 실제로 자기가 사라의 오라버니라고 한 말은 참이었다. 사실 그는 말로 사실과 다른 것을 지어내지 않은 듯하다. 그러나 모든 것을 면밀히 살펴보면 그의 변호는 근거 없거나 적어도 너무 약한 것으로 드러난다. 사람들이 자기 혼인을 의심하지 못하게 하려고 의도적으로 누이라는 이름을 구실로 사용했으므로, 궤변으로 그들이 오류에 빠질 기회를 주었기 때문이다. 따라서 말 자체로는 거짓말하지 않았어도, 사실관계에서 그의 위장은 함축적인 거짓말이었다. 그러나 그의 의도는 아비멜렉을 악의로 속인 것이 아니라는 점을 밝히는 데 있었을 뿐이다. 매우 불안한 상황에서 아내와의 기존 친족 관계를 구실로 삼아, 죽음에서 피할 간접적인 길을 붙잡았다는 것이다.

20:13

13. ‘하나님께서 나를 떠돌게 하셨을 때.’ 이곳의 동사가 복수형으로 쓰였으므로, 칼뱅은 여러 방랑의 길에서 아브라함을 이끈 천사들을 가리키는 것으로 이 구절을 풀이한다. 어떤 이들은 마치 ‘신들이 나를 떠돌게 했다’고 기록된 것처럼, 지나치게 세밀한 추론으로 여기서 세 위격을 이끌어 낸다. 칼뱅은 명사 אלהים(Elohim)이 성경에서 자주 하나님을 뜻한다는 것은 인정한다. 그러나 그 경우 결합하는 동사는 언제나 단수이며, 복수 동사가 붙는 곳에서는 천사들이나 통치자들을 뜻한다고 주장한다. 어떤 이들은 아브라함이 바르게 가르침받지 않은 사람과 이야기하고 있었으므로 이방인들의 일반적인 관습에 맞추어 이렇게 말했다고 생각한다. 그러나 칼뱅은 그것을 매우 잘못된 견해로 본다. 제단을 세워 유일하고 참되신 하나님을 섬기는 데 헌신한 사람임을 나타낸 뒤, 자기가 예배하던 바로 그 하나님을 말로 부인해도 된다면 제단을 세운 목적은 무엇이었겠는가? 이 주제에 대해서는 앞서 필요한 만큼 설명했다. 그러나 아브라함은 천사들의 그릇된 인도에 이끌려 길을 잃었다고 그들을 원망하는 것이 아니다. 이전의 자기 처지가 어떠했는지 가리킨다. 고향을 떠나 먼 나라로 옮겨 갔을 뿐 아니라, 계속해서 거처를 바꾸어야 했다는 것이다. 그러므로 필요에 몰려 새로운 방책을 세운 것은 이상하지 않다. 왜 천사들을 자기 순례의 인도자라고 하느냐고 묻는다면 답은 분명하다. 아브라함은 오직 하나님의 뜻과 섭리에 따라 자기가 떠돌고 있음을 알았지만, 다른 곳에서도 인정하듯 여행의 인도자로 자기에게 주어진 천사들을 언급한다. 이 말 전체의 요지는 아브라함에게 악의에 찬 교활함도 거짓도 없었다는 점을 아비멜렉에게 알리려는 것이다. 또한 떠돌며 안정되지 못한 삶을 살았으므로, 사라가 서로 합의한 대로 언제나 그랄에서 했던 것과 같은 말을 해 왔다는 점을 설명하려는 것이다. 이 거룩한 사람의 비참한 불안은 아비멜렉의 연민을 움직여 분노를 그치게 할 수 있었다.

20:14

14. ‘아비멜렉이 양을 가져왔다.’ 아브라함은 앞서 이집트에서도 재물과 선물을 받았다. 그러나 차이가 있었다. 바로는 다른 곳으로 떠나라고 명했지만 아비멜렉은 자기 왕국 안에 거처를 제공했다. 그러므로 두 왕 모두 보통 이상의 두려움에 사로잡혔던 것으로 보인다. 아브라함을 괴롭혔기 때문에 주님께 책망받았음을 깨달았을 때, 그 거룩한 사람에게 끼친 해를 호의로 갚는 것 외에는 하나님의 진노를 누그러뜨릴 방법을 찾지 못했기 때문이다. 위에서 언급한 차이는 여기서 생겼다. 바로는 더 엄하게 책망받아 아브라함을 보는 것조차 거의 견디지 못할 만큼 두려워했다. 반면 아비멜렉은 놀랐지만, 주님이 ‘그는 예언자이며 너를 위해 기도할 것이다’라고 위로의 말씀을 덧붙이시자 곧 평온해졌다. 두려움을 없애는 해결책은 주님이 은혜롭게 대하시겠다는 선언 외에는 없기 때문이다. 죄인이 단지 두려움에 떠밀려 하나님께 무엇을 드리는 것은 사실 별로 유익하지 않다. 그러나 차분한 마음과 평온한 양심으로 자신을 순종하고 배우려는 사람으로 하나님께 내어 맡기는 것은 참된 회개의 표지다. 아비멜렉이 아브라함에게 자기 나라 안에 거처를 허락했으므로, 이 인정 어린 행동 뒤에는 결코 작은 것이 아닌 복이 따랐다. 다음 장에서 보겠지만 이삭이 거기서 태어났기 때문이다(원문 참조: 창세기 20:1).

20:16

16. ‘그는 네게 눈을 가리는 가리개가 될 것이다.’ 이 말에는 다소 모호함이 있으므로 구절이 다양하게 풀이된다. 절의 처음에는 어려움이 없다. 아비멜렉은 은 천 개를 준 뒤 자기 관대함이 의심받지 않도록 그것을 아브라함에게 주었다고 밝힌다. 아브라함이 존귀하게 대접받았으므로 그의 아내도 음행하는 여인으로 여겨져서는 안 된다는 것이다. 그러나 뒤따르는 ‘그가 네게 가리개가 될 것이다’라는 말은 더 모호하다. 많은 해석자는 이것을 선물을 가리키는 것으로 보지만, 칼뱅은 그들이 잘못된 듯하다고 말한다. 히브리어에는 중성이 없으므로 대신 여성형을 사용한다는 것이다. 그러나 모세는 여기서 오히려 남편을 가리키며, 이것이 의미에도 가장 잘 맞는다. 사라는 자신이 결합한 남편이 가리개와 같아서, 다른 사람들에게 노출되지 않도록 그 아래 자신을 가려야 한다는 가르침을 받기 때문이다. 바울은 여자가 머리에 쓰는 가리개가 복종의 상징이라고 말한다(고린도전서 11:10). 칼뱅은 이것이 여성에게 정해진 목적과 관련되므로 미혼자들에게도 해당한다고 해석한다. 그러나 혼인한 여자들은 혼인 제도 자체에 의해 가려진 것과 같으므로, 그들에게 더 적절히 적용된다고 본다. 따라서 그는 그 말을 이렇게 설명한다. ‘네게 남편이 없었다면 많은 위험에 노출되었을 것이다. 그러나 이제 하나님이 네 정숙함을 지킬 보호자를 정해 주셨으므로, 너는 그 가리개 아래 자신을 숨겨야 한다. 그런데 어찌하여 네가 자진하여 이 덮개를 벗어 버렸느냐?’ 이것은 정당한 책망이었다. 사라는 남편의 보호 아래 있지 않은 것처럼 가장하여 스스로 하나님의 보호를 벗어났기 때문이다. [영어 원문은 이 대목에 ‘남편의 권한 아래 있는 것처럼 가장하여’라고 되어 있으나, 문맥상 부정어 누락으로 보고 옮겼다.] ‘이처럼 그녀가 책망을 받았다.’ 해석자들은 이 구절도 비틀어 풀이한다. 칼뱅에게 자연스러워 보이는 설명은 이것이다. 주님께서 사라가 부끄러움을 더 깊이 느끼도록 이방 왕에게 책망받는 것을 허락하셨다는 것이다. 모세는 누가 말하는지에 특별히 주의를 기울인다. 신자들의 어머니가 그런 선생에게 훈계받는 것이 수치로 보였기 때문이다. 다른 이들은 모세가 그녀가 얻은 유익을 말한다고 생각한다. 이런 교훈을 받아 앞으로는 다르게 행동하는 법을 배웠으리라는 것이다. 그러나 모세는 오히려 칼뱅이 설명한 종류의 교정을 가리키는 듯하다. 곧 사라가 이방 사람의 훈육 아래 넘겨져 낮아졌다는 것이다.

20:17

17. ‘아브라함이 기도하였다.’ 아브라함을 향한 하나님의 놀라운 은혜는 두 가지 점에서 나타났다. 첫째는 손을 펴서 그가 당한 해에 보응하셨다는 것이고, 둘째는 아브라함의 기도를 통해 아비멜렉의 집안을 향한 진노가 누그러졌다는 것이다. 아비멜렉의 집안이 아브라함의 기도에 대한 응답으로 고침받았음을 밝히는 것은 필요했다. 그런 은혜를 통해 주민들이 아브라함과 더 긴밀하게 연결되게 하려는 것이었다. 그러나 온 집안이 자녀를 낳지 못하게 되었다는 표현이 어떤 종류의 형벌을 묘사하는지에 관해서는 의문이 제기될 수 있다. 아브라함이 사라가 임신한 뒤에 그랄 땅에 갔고, 모세가 여기서 전한 모든 일이 이삭이 태어나기 전에 이루어졌다면, 그토록 짧은 시간 안에 출산하지 못한다는 사실이 어떻게 분명해질 수 있었는가? 당시에는 우리가 알지 못하는 방식으로 하나님의 심판이 드러났다고 답해도 부적절하지 않을 것이다. 그러나 칼뱅은 이야기의 순서가 뒤바뀌지 않았는지 확신하지 못한다고 말한다. 이삭이 약속되었을 때 아브라함이 이미 그랄에 거주하고 있었고, 모세가 앞에서 생략했던 부분을 이제 삽입했다고 가정하는 것이 더 그럴듯해 보일 수도 있다. 소돔이 멸망할 때까지 아브라함이 마므레에 살았다는 반론이 나온다 해도, 모세가 여기서 전하는 일이 그 이전에 일어났다고 믿는 데에는 불합리함이 없을 것이다. 그러나 시간을 정확히 정하는 것이 우리의 믿음을 굳게 하는 데 크게 기여하지 않으므로, 칼뱅은 두 견해 가운데 어느 쪽도 결정하지 않고 남겨 둔다. 제21장 창세기 21:1-34 1. 여호와께서 말씀하신 대로 사라를 돌보셨고, 여호와께서 약속하신 대로 사라에게 행하셨다. 1. Porro Jehova visitavit Sarah, quemadmodum dixit: et fecit Jehova ipsi Sarah, quemadmodum loquutus erat. 2. 사라는 임신하여, 하나님께서 아브라함에게 말씀하신 정해진 때에 늙은 아브라함에게 아들을 낳았다. 2. Itaque concepit et peperit Sarah ipsi Abraham filium in senectute ejus, in tempore quod illi dixerat Deus. 3. 아브라함은 자기에게 태어난 아들, 곧 사라가 낳아 준 아들의 이름을 이삭이라 하였다. 3. Et vocavit Abraham nomen filii sui, qui natus erat ei, quem peperit ei Sarah, Ishac. 4. 아브라함은 하나님이 명하신 대로 자기 아들 이삭이 태어난 지 여드레 되었을 때 할례를 행하였다. 4. Et circumcidit Abraham Ishac filium suum, filium octo dierum, quemadmodum praeceperat ei Deus. 5. 아들 이삭이 태어났을 때 아브라함은 백 살이었다. 5. Abraham autem erat centum annorum, quando natus est ei Ishac filius suus. 6. 사라가 말했다. ‘하나님께서 나를 웃게 하셨으니, 이 소식을 듣는 사람은 모두 나와 함께 웃을 것이다.’ 6. Et dixit Sarah, Risum fecit mihi Deus: omnis qui audierit, ridebit mihi. 7. 또 말했다. ‘사라가 자녀들에게 젖을 먹이리라고 누가 아브라함에게 말했겠는가? 그런데 내가 그의 노년에 아들을 낳았다.’ 7. Et dixit, Quis nuntiasset Abrahae lactare filios Sarah? quia peperi filium in senectute ejus. 8. 아이가 자라 젖을 떼었다. 이삭이 젖을 뗀 그날 아브라함은 큰 잔치를 베풀었다. 8. Et crevit puer, et ablactatus est: et fecit Abraham convivium magnum in die qua ablactatus est Ishac. 9. 사라는 이집트 여인 하갈이 아브라함에게 낳아 준 아들이 조롱하는 것을 보았다. 9. Et vidit Sarah filium Hagar Aegyptiae, quem peperit ipsi Abraham, ridentem. 10. 그래서 아브라함에게 말했다. ‘이 여종과 그 아들을 내쫓으십시오. 이 여종의 아들은 내 아들 이삭과 함께 상속자가 될 수 없습니다.’ 10. Et dixit ad Abraham, Ejice ancillam hanc et filium ejus: quia non haereditabit filius ancillae hujus cum filio meo, cum Ishac. 11. 아브라함은 자기 아들 때문에 이 일을 매우 괴롭게 여겼다. 11. Et displicuit res valde in oculis Abraham, propter filium suum. 12. 하나님이 아브라함에게 말씀하셨다. ‘그 아이와 네 여종 때문에 괴로워하지 말라. 사라가 네게 말한 모든 일에서 그의 말을 들어라. 이삭에게서 난 자가 네 후손으로 불릴 것이기 때문이다.’ 12. Et dixit Deus ad Abraham, Ne displiceat in oculis tuis super puero, et super ancilla tua: in omnibus quae dixerit tibi Sarah, audi vocem ejus: quia in Ishac vocabitur tibi semen. 13. ‘그러나 여종의 아들도 네 후손이므로 내가 그에게서 한 민족을 이루겠다.’ 13. Et etiam filium ancillae in gentem ponam, quia semen tuum est. 14. 아브라함은 아침 일찍 일어나 빵과 물 한 가죽부대를 가져다가 하갈에게 주어 어깨에 메게 하고, 아이도 맡겨 그녀를 내보냈다. 그녀는 떠나 브엘세바 광야에서 방황하였다. 14. Diluculo igitur surrexit Abraham, et tulit panem, et utrem aquae, et dedit Hagar, et posuit super humerum ejus, et puerum: et dimisit eam, et perrexit, et erravit in deserto Beer-sebah. 15. 가죽부대의 물이 다 떨어지자, 그녀는 아이를 덤불 하나 아래에 두었다. 15. Et defecerunt aquae de utre, et projecit puerum subter unam arborum. 16. 그리고 활 한 번 쏠 만큼 멀리 떨어져 맞은편에 앉았다. ‘아이가 죽는 것을 보지 않겠다’고 말했기 때문이다. 그녀는 맞은편에 앉아 목소리를 높여 울었다. 16. Et abiit, et sedit e regione, elongando se quantum est jactus arcus: quia dixit, Non videbo quando morietur puer: et sedit e regione, et elevavit vocem suma, et flevit. 17. 하나님은 아이의 소리를 들으셨다. 하나님의 천사가 하늘에서 하갈을 불러 말했다. ‘하갈아, 무슨 일이냐? 두려워하지 말라. 하나님께서 아이가 있는 곳에서 그 소리를 들으셨다.’ 17. Et audivit Deus vocem pueri, et clamavit angelus Dei ad Hagar de coelis, et dixit ei, Quid tibi Hagar? ne timeas: quia audivit Deus vocem pueri ex loco ubi est. 18. ‘일어나 아이를 들어 올리고 네 손으로 붙들어라. 내가 그에게서 큰 민족을 이루겠다.’ 18. Surge, tolle puerum, et tene manu tua eum: quia in gentem magnam ponam eum. 19. 하나님이 그녀의 눈을 여시자 우물이 보였다. 그녀는 가서 가죽부대에 물을 채우고 아이에게 마시게 하였다. 19. Tunc aperuit Deus oculos ejus, et vidit puteum aquae, et perrexit et implevit utrem aqua, et potum dedit puero. 20. 하나님이 그 아이와 함께하셨다. 그는 자라 광야에 거주하며 활 쏘는 사람이 되었다. 20. Et fuit Deus cum puero, et crevit, habitavitque in deserto, et fuit jaculator sagittarius. 21. 그는 바란 광야에 살았고, 어머니는 이집트 땅에서 그에게 아내를 얻어 주었다. 21. Et habitavit in deserto Param, et accepit ei mater ejus uxorem de terra Aegypti. 22. 그때 아비멜렉과 그의 군대 지휘관 비골이 아브라함에게 말했다. ‘당신이 하는 모든 일에 하나님께서 함께하시오.’ 22. Deinde fuit tempore illo, dixit Abimelech et Phicol princeps exercitus ejus ad Abraham, dicendo, Deus tecum est in omnibus qu ae tu facis: 23. ‘그러므로 여기서 하나님을 두고 맹세하여, 나와 내 아들과 내 손자에게 거짓되게 행하지 않겠다고 하시오. 내가 당신에게 베푼 친절대로 당신도 나와 당신이 나그네로 지낸 이 땅에 행하시오.’ 23. Nunc itaque jura mihi per Deum hic, si mentitus fueris mihi, et filio meo, et nepoti meo: secundum misericordiam, quam feci tecum facies mecum, et cum terra, in qua peregrinatus es. 24. 아브라함이 말했다. ‘맹세하겠습니다.’ 24. Et dixit Abraham, Ego jurabo. 25. 아브라함은 아비멜렉의 종들이 강제로 빼앗은 우물 때문에 아비멜렉을 책망하였다. 25. Et increpavit abraham ipsum Abimelech propter puteum aquae, quem rapuerant servi Abimelech. 26. 아비멜렉이 말했다. ‘누가 이런 일을 했는지 나는 모르오. 당신도 내게 알리지 않았고, 나도 오늘에야 처음 들었소.’ 26. Et dixit Abimelech, Non novi quis fecerit hoc, neque etiam tu indicasti mihi, neque etiam ego audivi praeterquam hodie. 27. 아브라함은 양과 소를 가져다가 아비멜렉에게 주었고, 두 사람은 언약을 맺었다. 27. Et accepit Abraham pecudes et boves, et dedit ipsi Abimelech, et percusserunt ambo foedus. 28. 아브라함은 양 떼 가운데 암양 새끼 일곱 마리를 따로 세웠다. 28. Et statuit Abraham septem agnas pecorum seorsum. 29. 아비멜렉이 아브라함에게 말했다. ‘따로 세워 둔 이 암양 새끼 일곱 마리는 무슨 뜻이오?’ 29. Et dixit Abimelech ad Abraham, Quid sunt septem agnae istae, quos statuisti seorsum? 30. 그가 말했다. ‘내가 이 우물을 팠다는 증거가 되도록, 이 암양 새끼 일곱 마리를 내 손에서 받으십시오.’ 30. Et dixit, Quia septem agnas capies e manu mea: ut sit mihi in testimonium, quod foderim puteum hunc. 31. 그러므로 그곳을 브엘세바라 불렀다. 거기서 두 사람이 맹세했기 때문이다. 31. Idcirco vocatus est locus ipse Beer-sebah: quia ibi juraverant ambo. 32. 이처럼 그들은 브엘세바에서 언약을 맺었다. 그 뒤 아비멜렉과 군대 지휘관 비골은 일어나 블레셋 사람들의 땅으로 돌아갔다. 32. Percusserunt ergo foedus in Beer-sebah: et surrexit Abimelech, et Phicol princeps exercitus ejus, et reversi sunt in terram Pelisthim. 33. 아브라함은 브엘세바에 나무 숲을 심고, 거기서 영원하신 하나님 여호와의 이름을 불렀다. 33. Et plantavit nemus in Beer-sebah, et invocavit ibi nomen Jehovae Dei saeculi. 34. 아브라함은 블레셋 사람들의 땅에서 오랫동안 나그네로 지냈다. 34. Et habitavit Abraham in terra Pelisthim dies multos.