창세기 23장 — John Calvin
23:1
1. “사라는 127세였다.” 사라의 죽음은 한마디로 전하는 모세가 매장에 관해서는 많은 말을 사용하는 것이 눈에 띈다. 그러나 뒤의 기록이 불필요하지 않다는 것을 곧 보게 될 것이다. 죽음을 이처럼 짧게 언급하는 이유는 알 수 없지만, 표현한 것보다 더 많은 것을 독자들이 생각하도록 남겨 둔 것일 수 있다. 거룩한 조상들은 자신들도 버림받은 사람들과 마찬가지로 죽음에 복종해야 함을 알았다. 그러나 고난 가득한 삶을 고통스럽게 살아가면서도 목표를 향해 두려움 없이 나아가는 데서 물러서지 않았다. 더 나은 생명의 소망으로 힘을 얻었기에 지쳐 주저앉지 않았다는 결론이 나온다. 모세는 사라가 127년을 살았다고 하며 각 숫자 뒤에 “년”이라는 말을 반복한다. 유대인들은 이를 두고 그녀가 백 살에도 스무 살처럼 아름다웠고, 한창때에도 일곱 살처럼 정숙했기 때문에 그렇게 했다고 꾸며 낸다. 칼뱅은 자기 민족을 높이는 데 능숙함을 보이려 하면서 수치스러운 무지를 드러내는 하찮고 가벼운 이야기를 만들어 내는 것이 그들의 습관이라고 비판한다. 예를 들어 여기서는, 이런 반복이 매우 흔한 자기 언어조차 전혀 모른다고 누가 말하지 않겠는가? חים, 곧 복수형 “생명들”이라는 단어에 관한 다른 이들의 논의도 확고한 근거가 없다. 히브리 사람들이 단수 생명을 복수형으로 표현하는 이유는, 라틴 사람들이 단수인 어떤 것들을 복수 형태로 표현하는 이유 이상으로 잘 설명할 수 없는 듯하다. 인간의 생명이 여러 측면을 가진다는 것은 안다. 단지 식물처럼 살아 있는 생명뿐 아니라 짐승과 공유하는 감각, 그리고 정신과 지성도 갖추고 있기 때문이다. 따라서 이 설명은 그럴듯하지만 확고하지 않다. 인생의 여러 사건을 뜻한다고 보는 견해는 좀 더 진실에 가까워 보인다. 삶에는 안정된 것이 없고 끊임없는 변화로 흔들리므로 여러 생명으로 나누는 것이 적절하다는 것이다. 그러나 나는 단순히 언어의 관용법으로 보는 데 만족한다. 그 이유를 언제나 호기심을 가지고 캐물을 필요는 없다.
23:2
2. “사라는 기럇아르바에서 죽었다.” 여호수아 15:54를 보면 이것은 후에 헤브론이라고 불리기 시작한 성읍의 더 오래된 이름이었다. 그러나 어원에 대해서는 견해가 다르다. 어떤 이들은 도시가 네 부분으로 이루어졌기 때문에 붙은 이름이라고 생각한다. 그리스인들이 세 구역의 도시를 트리폴리라고 하고, 열 도시를 포함한 지역을 데카폴리스라고 부르는 것과 같다는 것이다. 다른 이들은 아르바가 도시의 왕이나 창건자였던 거인의 이름이라고 가정한다. 또 어떤 이들은 아내들과 함께 거기 묻힌 네 조상, 아담과 아브라함과 이삭과 야곱 때문에 이름이 붙었다는 견해를 더 좋아한다. 나는 불확실하고 반드시 알아야 할 필요도 크지 않은 문제에서는 기꺼이 판단을 유보한다. 현재 이야기와 더 관련된 문제는 사라가 왜 아브라함이 사는 곳과 다른 곳에서 죽었는가 하는 것이다. 둘 다 거처를 옮겼다고 답하면, 아브라함이 죽은 이를 장사하러 “왔다”고 하는 모세의 표현이 반대하는 듯하다. 거기서 그가 사라의 죽음에 함께 있지 않았다고 쉽게 추론할 수 있다. 또한 더 중요한 의무를 소홀히 한 채, 단지 다른 장막에 있어서 애도하려고 열 걸음이나 스무 걸음을 걸었다는 설명도 그럴듯하지 않아 보인다. 그래서 어떤 이들은 당시 그가 여행 중이었다고 추측한다. 그러나 내게는 그때의 거처가 헤브론, 적어도 성읍에 인접한 마므레 골짜기였을 가능성이 더 커 보인다. 잠깐 숨 돌릴 틈을 얻은 뒤 다시 익숙한 떠돌이 생활로 돌아가야 했기 때문이다. 모세가 아내가 살아 있는 동안 아브라함이 남편으로서 마땅한 돌봄을 제공했다고 말하지는 않지만, 나는 의심할 여지 없이 확실한 사실이므로 생략한 것으로 본다. 애도는 매장 준비와 연결되는 일이므로 특별히 말한 것이다. 그들이 따로 살았다는 것은 뒤에서 보게 된다. 다른 지역에 있었다는 뜻이 아니라, 서로 붙어 있지만 별개의 장막에 각각 살았다는 뜻이다. 이것은 불화나 다툼의 표시가 아니라 집안의 규모 때문이라고 해야 한다. 아브라함이 많은 남종을 다스리느라 애를 썼듯, 아내도 여종들을 정숙하고 단정하게 관리하기가 어려웠을 것이다. 안전하게 한데 섞어 두기 어려운 많은 식솔 때문에 집안을 나누어야 했다. 그러나 시신에 다가가 애도하는 것은 무슨 유익이 있느냐고 물을 수 있다. 아내의 죽음 자체가 이미 충분히 슬프고 쓰라린데, 감정을 더 자극할 필요가 있었는가? 슬픔을 달래기보다 거기에 빠져 키우는 것은 좋지 않아 보인다. 나는 이렇게 답한다. 아브라함이 지나치게 울려고, 새로운 상처로 마음을 다시 찌르려고 죽은 아내에게 갔다면 그 본보기는 칭찬할 수 없다. 그러나 인간다운 정이 요구하는 만큼 자신을 다스리며 사적으로 아내의 죽음을 슬퍼하고, 또 인류 공통의 저주를 자발적으로 애도했다면 둘 다 잘못이 없다. 죽음을 바라보며 아무 슬픔도 느끼지 않는 것은 강인한 정신이라기보다 야만성과 무감각에 가깝다. 그렇지만 아브라함도 사람이었으므로 슬픔이 지나쳤을 수 있다. 그럼에도 모세가 곧 덧붙이는, 그가 죽은 아내 앞에서 일어났다는 말은 그의 절제를 칭찬한다. 암브로시우스는 여기서 죽은 이를 애도하는 일에 지나치게 몰두하는 사람들의 잘못을 배우게 된다고 지혜롭게 추론한다. 부활의 교리가 아직 희미했던 때에도 아브라함이 슬픔의 한계를 정하고 감정을 억제했다면, 그리스도의 부활 안에서 가장 풍성한 위로를 공급받는 오늘날 인내하지 못하는 마음을 제멋대로 풀어 놓는 사람들에게는 변명의 여지가 없다.
23:3
3. “헷의 자손들에게 말했다.” 모세는 아브라함이 아내의 시신을 묻을 때 사용한 의식에는 침묵하지만, 무덤을 구입한 일은 아주 길게 서술한다. 그 이유는 매장 관습을 잠깐 설명하면 곧 보게 된다. 모든 시대와 모든 민족이 이를 얼마나 경건하게 지켜 왔는지는 잘 알려져 있다. 의식은 달랐고 사람들은 여러 미신에서 서로를 능가하려 했지만, 죽은 이를 묻는 일은 모두에게 공통적이었다. 이 관습은 어리석은 호기심이나 헛된 위로를 얻으려는 욕망이나 미신에서 생긴 것이 아니다. 하나님께서 사람의 마음에 넣어 주신 자연적인 의식에서 비롯되었다. 하나님은 사람들이 미래의 생명을 스스로 증언하도록 그 의식이 사라지지 않게 하셨다. 매장을 멸시하는 터무니없는 말을 퍼뜨린 사람들도 진심으로 그렇게 말했으리라고는 믿기 어렵다. 물론 재산과 명예와 다른 생활의 편의처럼 장례 의식도 잃게 되었을 때 평정하게 견딜 만큼 초연해야 한다. 그러나 신앙에 매장을 돌보는 일이 따른다는 사실은 부정할 수 없다. 앞서 말했듯 하나님은 처음부터 모든 민족의 마음에 죽은 이를 묻어야 한다는 의식을 새기셨다. 그래서 그들은 언제나 무덤을 신성하게 여겼다. 이교도들이 영혼이 죽음 뒤에도 살아 있으며 몸에도 부활의 소망이 남는다는 것을 늘 생각한 것은 아님을 인정한다. 죽은 이를 묻을 때마다 이런 경건한 묵상을 습관적으로 한 것도 아니다. 그러나 그들이 생각하지 않았다는 사실이, 미래의 생명을 나타내는 표지가 눈앞에 주어져 그들에게 변명의 여지가 없었다는 사실을 없애지는 않는다. 아브라함은 부활의 소망을 마음속에 깊이 간직했으므로, 그 눈에 보이는 상징도 마땅히 부지런히 소중히 여겼다. 그 중요성은 죽은 아내의 몸을 이방인들과 섞어 놓으면 부정하게 하는 잘못을 범한다고 생각했다는 데서 드러난다. 자신과 가족을 위한 거룩하고 깨끗한 무덤을 소유하려고 굴을 샀기 때문이다. 장막을 세울 발 한 뼘의 땅을 소유하려 하지는 않았고, 오직 무덤을 돌보았다. 특히 상속지로 약속받은 땅에 가족의 무덤을 두기를 바랐다. 이는 자신이나 가족의 죽음으로 하나님의 약속이 꺼지지 않으며, 오히려 그때부터 더 살아나기 시작한다는 것을 후대에 증언하려는 것이었다. 햇빛과 생명의 공기를 빼앗긴 이들도 언제나 약속된 유산에 함께 참여하는 사람으로 남는다는 뜻이다. 그들 자신은 조용하고 말이 없었지만, 무덤은 죽음이 그 땅을 소유하는 데 장애가 되지 않는다고 큰 소리로 외쳤다. 아브라함이 믿음으로 하늘을 바라보지 않았다면 이런 생각은 생길 수 없었다. 그가 아내의 시신을 “나의 죽은 이”라고 부르는 것도, 죽음이 어느 정도의 연결은 남겨 두는 이별임을 암시한다. 더 나아가 장래의 회복만이 산 자와 죽은 자 사이의 상호 관계를 돌보고 보존한다. 그러나 이제 각 세부 사항을 순서대로 간략히 살피는 편이 낫겠다.
23:4
4. “나는 여러분 가운데 사는 나그네이며 거류민입니다.” 이 서두는 두 가지 목적 중 하나를 향한다. 겸손하게 청하여 원하는 것을 더 쉽게 얻으려는 것이거나, 탐욕에 대한 모든 의심을 없애려는 것이다. 아브라함은 자신이 그들 가운데 허락에 의존하여 불확실하게 거주하므로, 그들의 허락 없이는 무덤도 소유할 수 없음을 고백한다. 살아 있는 동안 그들의 영역 안에 살도록 허락했다면, 죽은 이를 위한 무덤도 거절하지 않는 것이 인간애에 맞는다. 이 해석을 따르면 아브라함은 겸손으로 그들의 호의를 얻는 동시에, 헷의 자손들이 친절하게 대해 주었다고 선언함으로써 이전에 보였던 너그러움을 계속 베풀도록 칭찬으로 격려한다. 그러나 다른 뜻도 어색하지 않다. 아브라함이 구매자로서 받을지 모르는 반감을 피하려고, 현재 삶의 이익이나 야심이나 탐욕 때문에 소유를 원하는 것이 아니라 죽은 이를 묻지 못한 채 두지 않으려는 것뿐이라고 밝힌다는 것이다. 마치 이렇게 말하는 셈이다. “지금까지처럼 계속 여러분 가운데 나그네로 사는 것을 거절하지 않습니다. 나중에 여러분과 동등함을 다툴 수 있는 소유를 갖고 싶어서 여러분의 재산을 탐하는 것이 아닙니다. 우리가 묻힐 장소만 있으면 충분합니다.”
23:6
6. “당신은 우리 가운데 위대한 지도자입니다.” 헷 사람들은 아브라함이 원하는 곳 어디든 매장지로 거저 제공한다. 그의 덕을 존중하여 그렇게 한다고 증언한다. 앞서 보았듯 히브리 사람들은 뛰어난 것에 하나님의 이름을 붙인다. 따라서 “하나님의 지도자”는 크고 특별한 탁월함을 지닌 사람으로 이해해야 한다. 그들은 덕 때문에 존경하는 아브라함을 이 칭찬으로 적절히 높인다. 그로써 사람 안에서 칭찬과 존중을 받을 만한 모든 덕을 오직 하나님께 돌린다는 사실을 증언한다. 이처럼 하나님의 영이 주신 보기 드문 선물로 꾸며진 사람임을 인정하여 아브라함을 높이는 데서, 헷 사람들 안에 경건의 씨앗이 얼마간 드러난다. 불경하고 짐승 같은 사람들은 돼지가 진주를 밟듯, 하나님의 모든 탁월한 선물을 야만적으로 멸시하며 짓밟는다. 그런데 우리는 이 민족들이 얼마나 많은 악으로 더럽혀져 있었는지 안다. 그렇다면 우리 눈앞에서 빛나는 하나님의 형상에 아무 영예도 돌리지 않을 때, 우리의 배은망덕은 얼마나 더 크고 수치스러운가? 아브라함의 거룩한 생활은 헷 사람들의 호의를 얻어 그가 자기들 가운데 두드러진다고 시기하지 않게 했다. 그렇다면 하나님의 위엄이 뚜렷한 덕들을 우리가 낮게 평가할 때 무슨 변명이 있겠는가? 하나님의 은총을 멸시할 뿐 아니라 사납게 맞서는 사람들의 광기는 참으로 마귀적이다.
23:7
7. “아브라함이 일어났다.” 어떤 이들은 아브라함이 작은 일로 그들에게 신세 지지 않으려고 헷 사람들의 호의를 거절했다고 생각한다. 그러나 그는 오히려, 하나님의 손에 쫓겨나 자신이 그 자리를 이어받게 될 주민들에게서 땅을 거저 받지 않겠다는 뜻을 보이려 했을 것이다. 언제나 모든 생각을 하나님께 고정했으므로, 지금 땅을 지배하는 것보다 하나님의 약속만을 훨씬 더 귀하게 여겼기 때문이다. 또한 모세는 “그 땅의 백성에게 경의를 표하려고 일어났다”라고 말하며 이 거룩한 사람의 겸손함을 칭찬한다. 여기서 “경배하다”라는 뜻의 단어는 무릎을 꿇거나 다른 몸짓으로 나타내는 존경을 단순히 뜻한다. 하나님께뿐 아니라 사람에게도 할 수 있지만 목적은 달라야 한다. 사람들은 사회적인 존중을 위해 서로 무릎을 굽히거나 머리를 숙인다. 그러나 종교적인 목적으로 사람에게 똑같이 한다면 모독이다. 신앙은 참 하나님 외의 다른 예배를 허용하지 않기 때문이다. 칼뱅은 둘리아(dulia)와 라트리아(latria)라는 구분을 들어 우상 숭배를 변호하는 이들을 유치한 말장난이라고 비판한다. 성경은 일반적인 표현으로 경배를 사람에게 옮기는 것을 금하기 때문이다. 그러나 아브라함이 이토록 간청하고 자신을 낮춘 것에 놀라지 않으려면, 이것이 통상적인 관습에 따른 것임을 알아야 한다. 동방 사람들이 의례를 과도하게 사용한 것은 잘 알려져 있다. 그리스인이나 이탈리아인과 우리를 비교하면 우리는 그들보다 적게 사용한다. 아리스토텔레스도 아시아 사람들과 자신이 야만인이라고 부른 다른 민족들에 대해, 몸을 굽히는 의례가 지나치게 많다는 점을 비판한다. 그러므로 아브라함이 그 땅의 지도자들에게 표한 영예를 우리 관습으로 재어서는 안 된다.
23:8
8. “여러분에게 그런 마음이 있다면.” 아브라함은 이중 굴을 팔도록 에브론을 설득해 달라며 그들을 자신의 대변자로 삼는다. 어떤 이들은 굴이 위아래 두 부분으로 이루어졌다고 가정한다. 각자가 원하는 견해를 자유롭게 택해도 좋다. 나는 입구는 하나지만 안쪽이 가운데 칸막이로 나뉘어 있었을 것으로 더 생각한다. 더 적절하게 주목할 점은 아브라함이 온전한 값을 제안하여 공정함을 실천하고 유지했다는 사실이다. 매매와 다른 일에서 남의 손해를 통해 자기 이익을 열심히 좇지 않는 사람을 어디서 찾을 수 있는가? 파는 사람이 구매자에게 최대한 받아 내려고 실제 가치의 두 배를 부르고, 구매자는 다시 교묘하게 값을 낮추려 하니 흥정에 끝이 없다. 탐욕은 그럴듯한 구실을 갖추지만, 서로 계약하는 사람들이 공평과 정의의 요구를 잊게 만든다. 마지막으로, 아브라함이 밭을 매장지로 구입한다고 자주 밝히는 점도 주목해야 한다. 모세는 우리가 믿음의 조상 아브라함과 함께 마음을 부활의 소망으로 높이도록 이 일을 더 자세히 설명한다. 아브라함은 자신의 절반이 빼앗긴 것을 보았다. 그러나 아내가 하나님의 나라에서 추방된 것은 아님을 확신했기에, 두 사람이 함께 모일 때까지 그녀의 시신을 무덤에 감추어 둔다.
23:11
11. “제 말을 들으십시오.” 에브론은 밭을 아브라함에게 거저 주겠다고 진지하게 고집하지만, 거룩한 사람은 자기 뜻을 지켜 마침내 간청으로 그가 밭을 팔게 한다. 에브론은 아브라함이 굳이 값을 내겠다고 하기에는 너무 작은 액수라고 말하면서도 400세겔로 평가한다. 요세푸스는 성소의 한 세겔이 아티카의 네 드라크마에 해당한다고 말한다. 여기서 그 세겔을 말한다면, 뷔데의 계산에 따라 밭값은 프랑스 돈으로 약 250리브르가 된다. 일반 세겔로 이해하면 그 절반이다. 이는 칼뱅 당시의 환산이다. 아브라함이 선물을 받는 일에 지나치게 까다로웠던 것은 아니다. 충분한 이유가 없었다면 더 큰 선물도 받았을 것이다. 실제로 이집트 왕과 그랄 왕에게서 상당한 선물을 받았다. 그러나 모든 것을, 모든 장소에서, 모든 사람에게서 받지는 않는다는 원칙을 지켰다. 최근 설명했듯 이 밭을 산 것은 어떤 사람의 선물로도 발 한 뼘의 땅을 소유하지 않으려는 것이었다.
23:16
16. “아브라함은 에브론에게 은을 달아 주었다.” 예로니무스가 무슨 생각으로 그런 말을 했는지 모르겠다. 그는 아브라함의 간청에 설득되어 밭값을 받은 뒤 에브론의 이름에서 글자 하나가 빠졌다고 한다. 무덤을 팔면서 그의 덕이 훼손되거나 줄어들었기 때문이라는 것이다. 그러나 에브론의 이름은 그 뒤에도 이전과 똑같은 방식으로 쓰인다. 게다가 기꺼이 선물하려 했던 사람이 강한 요청을 받고 자기 땅의 정당한 값을 받은 것을 잘못으로 돌려서는 안 된다. 죄가 있다면 아브라함이 모든 책임을 져야 한다. 그러나 양쪽 모두 경건과 신의와 공정을 지킨 정당한 매매를 누가 감히 정죄하겠는가? 아브라함이 무덤을 얻으려고 밭을 샀다는 반론이 있다. 그렇다고 에브론이 거저 주어야 하며, 무덤이라는 구실 아래 자기 권리를 빼앗겨야 하는가? 여기에는 헛된 말장난밖에 보이지 않는다. 그러나 칼뱅은 교회법 학자들이 뒤틀리고 미혹된 채 예로니무스의 표현을 경솔하게 붙들어, 무덤을 파는 것은 엄청난 신성모독이라고 결정했다고 비판한다. 그러면서도 교황제의 사제들은 마음 놓고 이 거래를 행하고, 묘지를 공동 매장지로 인정하면서도 값을 내지 않으면 어떤 무덤도 파지 못하게 한다고 지적한다. “상인들 사이에 통용되는 돈.” 모세가 이렇게 말한 것은 돈이 사람 사이의 상호 교류를 위한 수단이기 때문이다. 돈은 주로 상품을 사고파는 데 사용된다. 장 끝에서 모세가 헷 사람들이 밭을 아브라함의 소유로 확정했다고 말하는 것은, 구입이 공개적으로 증언되었다는 뜻이다. 개인이 팔았지만 백성이 참석하여 양 당사자의 계약을 확증했기 때문이다. [배포 원문에 이어 붙은 창세기 참조 색인. 읽을 수 없는 링크 구문은 걷어 내고 표시된 참조와 순서를 보존했다.] 창세기: 1:1–6; 1:1–31; 1:2; 1:28; 1:29; 1:30; 2:1; 2:1–25; 2:15; 2:19; 3:1; 3:1–24; 3:7; 3:16; 4:1; 4:1–26; 4:7; 5:1; 5:1–32; 6:1; 6:1–22; 6:11–16; 7:1–24; 7:11; 8:1–22; 9:1; 9:1; 9:1–29; 9:2; 9:24; 10장; 10:1; 10:1; 10:1–32; 10:21; 11:1; 11:1; 11:1–32; 11:28; 12:1; 12:1; 12:1; 12:1–20; 12:4; 12:4; 12:6; 13:1; 13:1–20; 14:1–24; 15:1–21; 15:7; 16:1–16; 16:2; 16:8.