창세기 14장 — Matthew Henry
14:1–12
1. 시날 왕 아므라벨과 엘라살 왕 아리옥, 엘람 왕 그돌라오멜, 여러 민족의 왕 디달의 시대에 일이 일어났다. 2. 그들은 소돔 왕 베라, 고모라 왕 비르사, 아드마 왕 시납, 스보임 왕 세메벨, 그리고 벨라 곧 소알의 왕과 전쟁을 벌였다. 3. 이들이 모두 싯딤 골짜기에 모였으니, 그곳은 염해가 있는 곳이다. 4. 그들은 십이 년 동안 그돌라오멜을 섬기다가 십삼 년째에 반란을 일으켰다. 5. 십사 년째에 그돌라오멜과 그와 함께한 왕들이 와서, 아스드롯 가르나임에서 르바 사람들을, 함에서 수스 사람들을, 사웨 기랴다임에서 엠 사람들을 쳤다. 6. 또 호리 사람들을 그들의 세일 산에서 쳐서 광야 곁의 엘바란까지 이르렀다. 7. 그들은 돌아서 엔미스밧 곧 가데스에 이르렀고, 아말렉 사람들의 온 지역과 하사손다말에 사는 아모리 사람들도 쳤다. 8. 소돔 왕과 고모라 왕, 아드마 왕과 스보임 왕, 벨라 곧 소알의 왕이 나와, 싯딤 골짜기에서 그들과 전투를 벌였다. 9. 곧 엘람 왕 그돌라오멜과 여러 민족의 왕 디달, 시날 왕 아므라벨과 엘라살 왕 아리옥을 상대한 것이다. 네 왕이 다섯 왕과 싸웠다. 10. 싯딤 골짜기에는 역청 구덩이가 많았다. 소돔 왕과 고모라 왕은 도망하다가 거기에 빠졌고, 나머지는 산으로 달아났다. 11. 그들은 소돔과 고모라의 모든 재물과 모든 식량을 빼앗아 떠났다. 12. 소돔에 살던 아브람의 조카 롯과 그의 재물도 빼앗아 갔다. 여기에는 성경에서 처음 읽게 되는 전쟁 이야기가 있습니다. 민족들의 전쟁은 역사에서 가장 큰 비중을 차지하지만, 아브람과 롯이 관련되지 않았다면 우리는 이 전쟁의 기록을 받지 못했을 것입니다. 이 전쟁에 관해 다음을 살펴볼 수 있습니다. I. 전쟁에 참여한 당사자들입니다. 침략자는 네 왕이었고, 그중 둘은 무려 시날과 엘람, 곧 칼대아와 페르시아의 왕이었습니다. 그러나 아마 그 대왕국의 군주들이 직접 온 것은 아니었을 것입니다. 그 아래의 관리들이었거나, 더 그럴듯하게는 그 큰 민족들에서 나와 소돔 근처에 정착하면서도 출신 나라의 이름을 유지한 몇몇 이주 집단의 우두머리였을 것입니다. 침략을 받은 쪽은 요단 평야에 서로 가까이 있던 다섯 성읍, 곧 소돔과 고모라, 아드마와 스보임과 소알의 왕들이었습니다. 네 왕의 이름은 나오지만 다섯째인 소알, 곧 벨라의 왕의 이름은 나오지 않습니다. 다른 왕들보다 지위가 훨씬 낮고 중요하지 않았기 때문이거나, 훨씬 악하고 불명예스러워 잊힐 만했기 때문일 것입니다. II. 이 전쟁의 계기는 다섯 왕이 그돌라오멜의 지배에 반란을 일으킨 일이었습니다. 그들은 십이 년 동안 그를 섬겼습니다. 이렇게 외국 세력에 조공을 바치며 자기 소유를 자기 것이라고 부를 수 없는 동안, 비옥한 땅이 있어도 별 기쁨이 없었습니다. 부유한 나라는 세력을 키우는 강자에게 탐나는 먹잇감이며, 게으르고 사치스러운 나라는 손쉬운 먹잇감입니다. 헨리는 소돔 사람들을 노아가 셈의 종이 되리라고 선언했던 가나안의 후손으로 보고, 엘람은 셈에게서 나왔으므로 그 예언이 이처럼 일찍 이루어지기 시작했다고 해석합니다. 십삼 년째에 그들은 복속 상태에 싫증을 느껴 반란을 일으키고 조공을 거부하며 멍에를 벗고 옛 자유를 되찾으려 했습니다. 십사 년째에, 잠시 기다리며 준비한 그돌라오멜은 동맹자들과 함께 반란자들을 징벌하고 다시 굴복시키려 나섰습니다. 다른 방법으로 조공을 받을 수 없으니 칼끝으로 받아 내려는 것이었습니다. 교만과 탐욕과 야심은 전쟁과 싸움을 낳는 욕망입니다. 수많은 사람의 피가 이 만족할 줄 모르는 우상들에게 희생되었습니다. III. 전쟁의 진행과 결과입니다. 네 왕은 인근 나라들을 황폐하게 하고 약탈물로 부유해졌습니다(5-7절). 이 소식에 경각심을 느낀 소돔 왕은 복종하며 평화의 조건을 구하는 것이 지혜로웠을 것입니다. 승리로 기세가 오른 이런 적을 어떻게 상대할 수 있겠습니까? 그러나 그는 굴복하기보다 극단적인 위험을 감수하려 했고, 결과도 그에 따랐습니다. ‘Quos Deus destruet eos dementat.’ 곧 하나님께서 멸하려 하시는 사람들을 어리석음에 내버려 두신다는 뜻입니다. 1. 소돔 왕과 동맹군의 병력이 패주했습니다. 칼을 피한 사람들 중 많은 이들이 역청 구덩이에서 죽은 것으로 보입니다(10절). 어디서나 우리는 여러 형태의 죽음에 둘러싸여 있으며, 특히 전쟁터에서는 더욱 그렇습니다. 2. 성읍들이 약탈당했습니다(11절). 소돔의 모든 재물, 특히 저장품과 식량이 정복자들에게 빼앗겼습니다. 사람들이 풍성한 섭리의 선물을 탐식과 방종에 악용할 때, 하나님께서 어떤 심판으로든 그들이 악용한 것을 빼앗으시는 것은 공의로우며 그분께서 흔히 행하시는 방식입니다(호 2:8, 9). 3. 롯이 포로로 끌려갔습니다(12절). 그들은 다른 이들과 함께 롯과 그의 재물도 빼앗았습니다. 여기서 롯을 두 가지 면에서 볼 수 있습니다. (1) 이 공동의 재난을 이웃들과 함께 겪는 사람입니다. 그는 의로운 사람이었고, 여기서 특별히 강조하듯 아브람의 조카였지만, 나머지 사람들과 함께 이 모든 어려움에 휘말렸습니다. ‘모든 일이 모든 사람에게 똑같이 일어난다’(전 9:2)는 점을 기억하십시오. 가장 선한 사람도 이생의 가장 큰 고난에서 면제되리라고 장담할 수 없습니다. 하나님의 심판이 널리 미칠 때, 자신의 경건도 하늘의 사랑을 받는 사람들과의 관계도 안전을 보장하지 못합니다. 또한 정직한 많은 사람이 악한 이웃들 때문에 더 나쁜 일을 겪는다는 점을 기억하십시오. 따라서 그들과 떨어져 있거나, 적어도 자신을 구별하여(고후 6:17) 스스로를 구하는 것이 지혜입니다(계 18:4). (2) 이곳을 정착지로 고른 어리석은 선택의 고통을 겪는 사람입니다. ‘소돔에 살던 아브람의 조카를 사로잡았다’는 말에 이 점이 분명히 암시됩니다. 아브람의 그렇게 가까운 친족이라면 아브람의 동행자와 제자가 되어 그의 장막 곁에 머물러야 했습니다. 그러나 소돔에 살기로 했다면, 소돔의 재난을 함께 겪을 때 스스로를 탓해야 합니다. 의무의 길에서 벗어날 때 우리는 하나님의 보호 아래에서 스스로 나가는 것이며, 욕망으로 한 선택이 결국 위로가 되리라고 기대할 수 없습니다. 롯의 재물도 빼앗겼다고 특별히 언급합니다. 바로 아브람과 다투고 그에게서 떨어지게 만들었던 그 재물입니다. 우리가 어떤 즐길 거리 때문에 하나님을 누리는 즐거움을 잃도록 내버려 두었다면, 하나님께서 그 즐길 거리를 우리에게서 빼앗으시는 것은 공의롭습니다.
14:13–16
13. 도망쳐 나온 사람이 히브리 사람 아브람에게 소식을 전했다. 아브람은 아모리 사람 마므레의 평지에 살고 있었다. 마므레는 에스골과 아넬의 형제였고, 이들은 아브람과 동맹을 맺은 사람들이었다. 14. 아브람은 자기 친족이 사로잡혔다는 소식을 듣고, 자기 집에서 태어나 훈련받은 종 삼백십팔 명을 무장시켜 단까지 추격했다. 15. 밤에 아브람과 종들은 무리를 나누어 적들을 공격하고, 다마스쿠스 왼쪽에 있는 호바까지 뒤쫓았다. 16. 그는 모든 재물을 되찾고, 친족 롯과 그의 재물, 여자들과 백성도 되찾아 왔다. 여기에는 우리가 아브람이 참여한 것으로 발견하는 유일한 군사 행동이 기록되어 있습니다. 그를 움직인 것은 탐욕이나 야심이 아니라 순전히 사랑의 원칙이었습니다. 자신이 부유해지려는 것이 아니라 친구를 도우려는 것이었습니다. 아브람의 이 원정보다 더 명예롭게 시작되고 수행되고 끝난 군사 원정은 없었습니다. 여기에서 다음을 봅니다. I. 친족이 곤경에 빠졌다는 소식이 그에게 전해졌습니다. 섭리는 그가 멀지 않은 곳에 머물게 하셔서 즉시 도움이 될 수 있게 하셨습니다. 1. 그는 여기서 ‘히브리 사람 아브람’이라고 불립니다. 헨리는 이를 에벨의 아들이자 추종자라는 뜻으로 풀이합니다. 그 타락한 시대에도 에벨의 가문에서는 참된 신앙고백이 유지되었다는 것입니다. 아브람은 이 일에서 히브리 사람답게, 곧 신앙을 고백하는 사람의 이름과 성품에 부끄럽지 않게 행동했습니다. 2. 겨우 목숨을 건져 도망친 사람이 소식을 전했습니다. 아마 소돔 사람이며 가장 악한 사람들 못지않게 악했을 것입니다. 그러나 아브람과 롯의 관계와 롯을 향한 그의 관심을 알고 도움을 간청하며, 롯 덕분에 뜻을 이루기를 바랍니다. 가장 악한 사람도 환난의 날에는 지혜롭고 선한 사람과 아는 사이라고 기꺼이 말하며 그들의 도움을 얻고자 합니다. 지옥의 부자는 아브람을 아버지라고 불렀고, 어리석은 처녀들은 지혜로운 처녀들에게 기름을 나누어 달라고 청했습니다. II. 원정을 위한 준비입니다. 명분이 분명히 선하고 참여해야 할 부름도 명확했으므로, 아브람은 신속히 집에서 태어난 훈련된 종 삼백십팔 명을 무장시켰습니다. 큰 집안이지만 작은 군대였으며, 미디안 사람들을 무찌른 기드온의 군대와 비슷한 수였습니다(삿 7:7). 그는 훈련된 종들, 또는 신앙교육을 받은 종들을 소집했습니다. 그들은 전쟁 기술만 배운 것이 아니었습니다. 당시 전쟁 기술은 후대의 더 악한 시대들이 발전시킨 완성도에 훨씬 못 미쳤습니다. 그들은 신앙의 원리도 배웠습니다. 아브람은 자기 집안에 주님의 길을 지키라고 명령했기 때문입니다. 이는 아브람이 세 가지 면에서 어떤 사람인지 보여 줍니다. 1. 큰 사람이었습니다. 그에게 의지하고 그의 일을 맡은 종이 그토록 많았습니다. 이는 그의 힘과 명예였을 뿐 아니라 선을 행할 큰 기회였습니다. 높은 지위와 큰 재산에서 참으로 가치 있고 바랄 만한 것은 바로 이것뿐입니다. 2. 선한 사람이었습니다. 자신만 하나님을 섬긴 것이 아니라 주변의 모든 이에게 하나님을 섬기는 법을 가르쳤습니다. 큰 집안을 거느린 사람은 자기 자신 외에도 많은 몸뿐 아니라 많은 영혼을 돌보고 부양해야 합니다. 아브람을 따르는 사람이 되려면 자기 종들이 신앙교육을 받도록 살펴야 합니다. 3. 지혜로운 사람이었습니다. 평화의 사람이었지만 종들에게 전쟁 훈련도 시켰습니다. 언제 그런 용도로 그들을 써야 할 일이 생길지 몰랐기 때문입니다. 우리의 거룩한 신앙은 평화를 추구하라고 가르치지만, 전쟁에 대비하는 것까지 금하지는 않습니다. III. 원정에 동행한 동맹자들입니다. 그는 좋은 관계를 유지하던 이웃 아넬과 에스골과 마므레를 설득하여 함께 가게 했습니다. 그들의 지원 병력으로 자기 병력을 강화한 것은 지혜로운 일이었습니다. 그들 역시 다음 차례가 자신들일 수 있으므로, 할 수 있는 만큼 이 무서운 세력에 맞서는 것이 자기 이익과도 관련된 일임을 보았을 것입니다. 1. 모든 사람을 존중하고 친절히 대하여, 필요할 때 기꺼이 우리를 도와줄 준비가 되도록 하는 것은 지혜이자 의무입니다. 2. 하나님의 도움에 의지하는 사람도 환난 중에는 섭리가 제공하는 사람의 도움을 사용해야 합니다. 그렇지 않으면 하나님을 시험하는 것입니다. IV. 그의 용기와 지휘는 매우 두드러졌습니다. 1. 그가 처한 불리한 조건을 생각하면, 이 시도 자체에 큰 용기가 있었습니다. 농사짓고 가축 치는 한 집안이 방금 피 흘리고 승리한 네 왕의 군대를 상대로 무엇을 할 수 있겠습니까? 그가 추격해야 할 군대는 패배한 군대가 아니라 승리한 군대였습니다. 필요에 몰려 억지로 이 대담한 시도를 한 것도 아니고, 너그러움에 움직인 것이었습니다. 모든 것을 고려하면, 내가 아는 한 이것은 알렉산드로스나 카이사르가 명성을 얻었던 어떤 일 못지않게 참된 용기의 큰 사례였습니다. 신앙은 사람을 비겁하게 만드는 것이 아니라 참으로 용감하게 만듭니다. 의인은 사자처럼 담대합니다. 참된 그리스도인이 참된 영웅입니다. 2. 수행 방식에도 많은 지략이 있었습니다. 아브람은 전쟁의 책략을 모르는 사람이 아니었습니다. 기드온이 작은 군대를 나누었듯이(삿 7:16), 그는 여러 방향에서 한꺼번에 적을 덮쳐 적은 병력이 많아 보이도록 나누었습니다. 기습하기 위해 밤에 공격했습니다. 정직한 지략은 우리의 안전에도 유용성에도 좋은 친구입니다. 뱀의 머리는, 옛 뱀과 닮지만 않는다면, 선한 그리스도인의 몸에 잘 어울릴 수 있습니다. 특히 그 안에 비둘기의 눈이 있다면 더욱 그렇습니다(마 10:16). V. 그의 성과는 매우 컸습니다(15, 16절). 그는 원수들을 물리치고 친구들을 구했습니다. 손실을 입었다는 기록도 없습니다. 선한 마음으로 선한 명분을 위해 위험을 감수하는 사람은 선하신 하나님의 특별한 보호 아래 있으며, 좋은 결과를 바랄 이유가 있습니다. 또한 주님께는 많은 사람으로 구원하든 적은 사람으로 구원하든 차이가 없습니다(삼상 14:6). 다음을 주목하십시오. 1. 그는 친족을 구했습니다. 여기서 롯은 두 번 ‘그의 형제’라고 불립니다. 혈연과 은혜로 맺어진 관계를 기억하자, 롯이 아브람에게 결코 잘하지 않았던 이전의 작은 다툼은 잊혔습니다. 아브람은 자신과 다투고 떠나간 롯의 어리석음을 정당하게 책망하며, 잘 지낼 때를 알았어야 했는데 당해도 싸다고 말할 수도 있었습니다. 그러나 경건한 아브람의 사랑하는 마음에서는 모든 것이 용서되고 잊혔습니다. 그는 이 기회를 통해 자신의 화해가 진실했음을 실제로 보여 줍니다. (1) 우리 손으로 할 수 있는 일이라면 언제든 곤경에 있는 사람, 특히 친족과 친구를 돕고 구할 준비가 되어 있어야 합니다. 형제는 역경을 위해 태어납니다(잠 17:17). 어려울 때 친구가 진정한 친구입니다. (2) 다른 사람이 우리에게 의무를 다하지 않았더라도, 그 때문에 우리가 그들에게 해야 할 의무를 거부해서는 안 됩니다. 어떤 사람은 친구보다 원수를 용서하는 것이 더 쉽다고 말합니다. 그러나 하나님께서 우리가 원수였을 때 화해시켜 주셨을 뿐 아니라 자기 유산의 남은 자들의 허물을 넘겨 주신다는 것까지 생각하면(미 7:18), 둘 다 용서할 의무가 있음을 알게 됩니다. 2. 그는 롯을 생각하여 나머지 포로들도 구했습니다. 그들은 낯선 사람들이며 자신이 아무 의무도 지지 않은 이들이었습니다. 더욱이 주님 앞에서 극도로 죄를 짓는 소돔 사람들이었습니다. 몸값으로 롯만 되찾을 수도 있었을 것입니다. 그런데도 그는 여자들과 백성들과 그들의 재물을 모두 되찾아 왔습니다(16절). 기회가 있는 대로 모든 사람에게 선을 행해야 합니다. 기회가 열릴 때 우리의 사랑도 넓게 펼쳐져야 합니다. 하나님께서 생명을 주신 곳이라면 어디든, 그 생명을 지키기 위해 우리가 줄 수 있는 도움을 아껴서는 안 됩니다. 하나님께서는 의로운 사람과 불의한 사람 모두에게 선을 베푸시며, 우리도 그래야 합니다(마 5:45). 아브람이 왕들을 이긴 이 승리를 예언자가 사 41:2에서 가리키는 듯합니다. ‘누가 동쪽에서 의로운 사람을 일으켜 왕들을 다스리게 했는가?’ 일부는 아브람이 이전에는 증여로 이 땅에 대한 권리를 얻었다면 이제는 정복으로도 얻었다고 말합니다.
14:17–20
17. 아브람이 그돌라오멜과 그와 함께한 왕들을 무찌르고 돌아오자, 소돔 왕이 사웨 골짜기 곧 왕의 골짜기로 그를 맞으러 나왔다. 18. 살렘 왕 멜기세덱은 빵과 포도주를 가지고 나왔다. 그는 지극히 높으신 하나님의 제사장이었다. 19. 그가 아브람에게 복을 빌며 말했다. ‘하늘과 땅의 주인이신 지극히 높으신 하나님께서 아브람에게 복을 주시기를. 20. 너의 원수들을 네 손에 넘겨주신 지극히 높으신 하나님을 찬양하여라.’ 아브람은 그에게 모든 것의 십분의 일을 주었다. 이 문단은 아브람이 왕들을 무찌르고 돌아왔을 때 소돔 왕이 그에게 보인 존중을 언급하며 시작합니다. 그러나 그 일을 자세히 설명하기 전에 멜기세덱의 이야기를 짧게 기록합니다. 그에 관해 다음을 살펴보십시오. I. 그는 누구였습니까? 살렘 왕이며 지극히 높으신 하나님의 제사장이었습니다. 히 7:1 이하에서는 그에 관해 다른 영광스러운 내용들도 말합니다. 1. 랍비들과 우리 쪽의 랍비 문헌 연구자 대부분은 멜기세덱을 노아의 아들 셈으로 결론짓습니다. 족장 시대의 방식에 따라 자기 후손들의 왕이자 제사장이었다는 것입니다. 그러나 이는 전혀 그럴듯하지 않습니다. 왜 이름을 바꾸었겠으며, 어떻게 가나안에 정착하게 되었겠습니까? 2. 많은 기독교 저자는 이것을 하나님의 아들 자신, 곧 우리 주 예수께서 나타나신 것으로 생각했습니다. 이때는 아브람에게 이 이름으로 알려지셨고, 뒤에는 하갈이 그분을 다른 이름으로 불렀다는 것입니다(16:13). 그는 의로운 왕으로 나타나 의로운 명분을 인정하고 평화를 주셨습니다. 단순한 인간에게 ‘아버지도 없고 어머니도 없고 족보도 없으며 날의 시작도 생명의 끝도 없다’고 말하는 것은 상상하기 어렵습니다(히 7:3). 멜기세덱은 살아 있고 계속 제사장으로 남는다고 증언됩니다(히 7:3, 8). 더 나아가 13, 14절에서 사도는 이런 말이 적용되는 분을 유다에서 나신 우리 주님이라고 합니다. 또한 단순한 인간이 당시 하나님의 일에서 아브람보다 위대했으리라는 것, 그리스도께서 단순한 인간의 계통을 따르는 제사장이 되시리라는 것, 인간의 제사장직이 멜기세덱의 경우처럼 아론의 제사장직보다 그렇게 뛰어났으리라는 것도 생각하기 어렵습니다. 3. 가장 널리 받아들여지는 견해는 멜기세덱이 살렘에서 다스리며 참된 신앙을 보존한 가나안 통치자였다는 것입니다. 그러나 그렇다면 아브람의 전체 이야기에서 왜 그의 이름이 여기서만 나오는지, 아브람이 왜 자기보다 위대한 이웃 멜기세덱의 제단으로 가지 않고 자신의 제단을 두었는지 설명하기 어려워 보입니다. 옥스퍼드의 그레고리는 자신이 크게 권위를 두는 아랍어 카테나가 멜기세덱을 다음과 같이 설명한다고 전합니다. 그는 에벨의 아들 벨렉, 벨렉의 아들 헤라클림의 아들이며, 어머니는 노아의 아들 야벳, 야벳의 아들 고멜의 딸 살라디엘이었다는 것입니다. II. 그는 무엇을 했습니까? 1. 아브람과 군사들의 기운을 돋우고 승리를 축하하려고 빵과 포도주를 가져왔습니다. 이는 왕으로서 행한 일입니다. 우리에게 능력에 따라 선을 행하고 나누며 손님을 환대하라고 가르칩니다. 또한 영적 싸움에 지쳤을 때 우리를 새롭게 하시려고 그리스도께서 은혜의 언약 안에 마련해 두신 영적인 힘과 위로의 양식을 나타냅니다. 2. 지극히 높으신 하나님의 제사장으로서 아브람에게 복을 빌었습니다. 이것은 빵과 포도주보다 아브람에게 더 큰 활력이 되었을 것입니다. 이처럼 하나님께서는 자기 아들 예수를 일으키시고 권위 있는 분으로 보내셔서 우리에게 복을 주게 하셨습니다. 그분께서 복 주시는 사람은 참으로 복됩니다. 그리스도께서는 제자들에게 복을 주시면서 하늘로 올라가셨습니다(눅 24:51). 그분이 영원히 살아 계셔서 하시는 일이 바로 이것이기 때문입니다. III. 그는 무엇을 말했습니까?(19, 20절) 두 가지를 말했습니다. 1. 하나님께로부터 아브람에게 복을 빌었습니다. ‘아브람에게 복이 있기를, 지극히 높으신 하나님께서 복을 주시기를’(19절). 여기서 하나님께 붙이는 호칭은 매우 영광스럽습니다. (1) ‘지극히 높으신 하나님’은 그분 자신 안의 절대적인 완전하심과 모든 피조물에 대한 주권적 통치를 나타냅니다. 그분은 왕들의 왕이십니다. 기도할 때 하나님을 지극히 높으신 하나님으로 바라보고 그렇게 부르면, 우리의 믿음과 경외에 큰 도움이 됩니다. (2) ‘하늘과 땅의 소유자’는 모든 피조물을 만드셨으므로 그 정당한 주인이자 주권적 주님이시라는 뜻입니다. 이는 그분이 위대하시고 크게 찬양받으실 하나님임을 나타내며(시 24:1), 그분의 호의와 사랑에 참여하는 백성이 행복한 백성임을 보여 줍니다. 2. 그는 아브람을 위해 하나님을 찬양했습니다(20절). ‘지극히 높으신 하나님을 찬양하여라.’ (1) 모든 기도에서 하나님을 찬양하며, 모든 호산나에 할렐루야를 함께해야 합니다. 이것이 날마다, 또 특별한 때마다 드려야 할 영적 제사입니다. (2) 지극히 높으신 하나님께서는 우리의 모든 승리에 대한 영광을 받으셔야 합니다(출 17:15; 삼상 7:10, 12; 삿 5:1, 2; 대하 20:21). 승리 속에서 그분은 우리 원수들보다 높으심을 보이시고(출 18:11), 우리보다도 높으심을 보이십니다. 그분 없이는 우리가 아무것도 할 수 없기 때문입니다. (3) 다른 사람이 받은 자비도 자신이 받은 자비처럼 감사하며, 승리한 사람들과 함께 기뻐해야 합니다. (4) 우리의 위대한 대제사장 예수 그리스도는 기도와 찬양 모두의 중보자이십니다. 우리의 것만 올려 드리시는 것이 아니라, 우리를 위해 그분 자신의 기도와 찬양도 드리십니다. 눅 10:21을 보십시오. IV. 그에게 무엇이 주어졌습니까? 아브람이 모든 것, 곧 전리품의 십분의 일을 주었습니다(히 7:4). 이를 두 가지로 볼 수 있습니다. 1. 멜기세덱이 보인 존중에 보답하여 드린 감사의 선물입니다. 친절을 받은 사람은 친절을 보여야 합니다. 감사는 자연의 법칙 가운데 하나입니다. 2. 지극히 높으신 하나님께 서원하고 구별하여 드린 예물이므로, 그분의 제사장 멜기세덱의 손에 맡긴 것입니다. (1) 하나님께 특별한 자비를 받았을 때, 특별한 경건과 사랑의 행동으로 감사를 표현하는 것은 매우 합당합니다. 하나님께서는 언제나 우리 재산에서 마땅한 몫을 받으셔야 합니다. 특히 특별한 섭리로 재산을 보존하거나 늘려 주셨을 때 더욱 그렇습니다. (2) 소득의 십분의 일은 하나님의 영광과 성소의 섬김을 위해 구별하기에 매우 적절한 비율입니다. (3) 우리의 위대한 멜기세덱이신 예수 그리스도께 경의를 표해야 하며, 우리 각자는 그분을 왕과 제사장으로 겸손히 인정해야 합니다. 모든 것의 십분의 일뿐 아니라 우리가 가진 전부를 그분께 내어 드리고 맡겨야 합니다.
14:21–24
21. 소돔 왕이 아브람에게 말했다. ‘사람들은 내게 돌려주고 재물은 그대가 가지시오.’ 22. 아브람이 소돔 왕에게 말했다. ‘나는 하늘과 땅의 주인이신 지극히 높으신 하나님 여호와께 손을 들어 맹세했습니다. 23. 그대가 “내가 아브람을 부자로 만들었다”고 말하지 못하도록, 실 한 오라기나 신발 끈 하나라도, 그대의 것은 어떤 것도 받지 않겠습니다. 24. 다만 젊은이들이 먹은 것과 나와 함께 갔던 아넬과 에스골과 마므레의 몫은 제외합니다. 그들은 자기 몫을 받게 하십시오.’ 여기에는 아브람과 소돔 왕 사이에 오간 일이 기록되어 있습니다. 이 왕은 전투에서 쓰러진 왕(10절)의 후계자로, 아브람이 자신에게 베푼 좋은 일에 보답하여 그를 존중할 의무가 있다고 여겼습니다. 다음을 봅니다. I. 소돔 왕이 감사로 아브람에게 한 제안입니다(21절). 히브리어로는 ‘생명들은 내게 주고, 재산은 그대가 가지시오’라고 되어 있습니다. 그는 사람들을 돌려달라고 정중히 청하면서, 재물은 그만큼 기꺼이 아브람에게 줍니다. 1. 권리가 불분명하거나 나뉘어 있을 때에는 다투기보다 서로 양보하여 문제를 조정하는 것이 지혜입니다. 소돔 왕에게는 원래 사람과 재물 모두에 대한 권리가 있었습니다. 아브람이 구출로 얻은 권리가 왕의 권리를 대체하여 소멸시키는지는 논쟁할 수 있는 문제였습니다. 그러나 소돔 왕은 모든 다툼을 막으려고 이 공정한 제안을 합니다. 2. 감사는 우리를 섬기고 유익하게 하려고 수고와 위험과 비용을 감수한 사람에게 힘닿는 대로 보답하라고 가르칩니다. 누가 자기 비용으로 군복무를 하겠습니까?(고전 9:7) 군인들은 목숨을 걸기 때문에 다른 어떤 노동자보다 큰 대가를 치러 보수를 얻으며, 그 보수를 받을 자격이 충분합니다. II. 아브람은 이 제안을 너그럽게 거절합니다. 원수의 손에서 구출되었으므로 자신을 섬겨야 할 사람들을 돌려주었을 뿐 아니라, 재물도 모두 돌려주었습니다. 실 한 오라기에서 신발 끈 하나까지, 소돔 왕이나 그에게 속한 사람의 물건 가운데 가장 작은 것조차 받으려 하지 않았습니다. 살아 있는 믿음은 사람이 이 세상의 부를 거룩하게 가볍게 여길 수 있게 합니다(요일 5:4). 늘 하나님과 하늘나라를 바라보는 사람에게 감각을 즐겁게 하는 모든 장식과 쾌락이 무슨 대수이겠습니까? 그는 실 한 오라기와 신발 끈 하나까지 받지 않기로 결심합니다. 민감한 양심은 작은 일에서도 잘못하는 것을 두려워하기 때문입니다. 1. 아브람은 이 결심을 엄숙한 맹세로 확증합니다. ‘내가 주님께 손을 들어 아무것도 받지 않겠다고 맹세했다’(22절). 여기서 주목할 점이 있습니다. (1) 하나님께 붙이는 호칭입니다. ‘하늘과 땅의 소유자이신 지극히 높으신 하나님’은 방금 멜기세덱이 쓴 것과 같습니다(19절). 하나님에 관해 어떻게 말해야 할지 다른 사람에게 배우고, 신적인 일들을 잘 말하는 이들을 본받는 것은 좋은 일입니다. 경건하고 선한 사람들과의 대화에서 이런 유익을 얻어, 그들을 따라 말하는 법을 배워야 합니다. (2) 맹세에 사용한 동작입니다. ‘내가 손을 들었다.’ 종교적인 맹세에서는 하나님께서 우리의 진실과 성실을 아심에 호소하며, 거짓 맹세를 하면 그분의 진노를 받겠다고 합니다. 손을 드는 동작은 이 두 가지를 의미 깊게 드러냅니다. (3) 맹세의 내용입니다. 소돔 왕에게 어떤 보상도 받지 않겠다는 것은 합당했지만, 아브람에게 본래부터 부과된 의무는 아니었습니다. [1] 아마 전투에 가기 전에 하나님께서 성공을 주시면 그분의 영광과 자신의 신앙고백의 명예를 위해 자신과 자기 권리를 그만큼 부인하여, 전리품을 조금도 취하지 않겠다고 서원했을 수 있습니다. 자비를 구할 때 한 서원은, 그것이 자기 이익에 반하더라도 자비를 얻은 뒤 세심하고 양심적으로 지켜야 합니다. 시온의 시민은 하나님께든 사람에게든 맹세했다면, 자신에게 해가 되더라도 바꾸지 않습니다(시 15:4). 또는 [2] 아브람이 지금 이 제안을 거절할 이유를 보고, 더 조르는 일이 없도록 그 자리에서 이 맹세로 거절을 확증했을 수도 있습니다. 첫째, 바울처럼 자신에게 분명히 있는 권리를 스스로 제한해야 할 좋은 이유가 때때로 있을 수 있습니다(고전 8:13; 9:12). 둘째, 굳은 결심은 유혹의 힘을 물리치는 데 유익합니다. 2. 그는 좋은 이유로 거절을 뒷받침합니다. ‘네가 “내가 아브람을 부자로 만들었다”고 말하지 못하게 하려는 것이다.’ 그런 말은 두 가지에 수치를 안길 것입니다. (1) 하나님의 약속과 언약입니다. 마치 소돔의 전리품 없이는 그것들이 아브람을 부유하게 하지 못하는 것처럼 보이게 됩니다. (2) 아브람의 경건과 사랑입니다. 그 위험한 원정을 떠날 때 오직 자기 재산을 늘리는 것만 생각했던 것처럼 보이게 됩니다. [1] 다른 사람들이 해서는 안 될 말을 하도록 빌미를 주지 않게 매우 조심해야 합니다. [2] 하나님의 백성은 자신의 명예를 위해 비열하거나 돈을 노리는 것처럼 보이는 일, 또는 탐욕과 자기 이익 추구의 기색이 있는 일을 하지 않도록 주의해야 합니다. 아브람은 소돔 왕이 교만하고 남을 업신여기는 사람이며, 뒤에 이런 일을 아주 부당하게라도 자신을 비난하는 데 이용할 사람임을 알았을 것입니다. 이런 사람들을 상대할 때에는 특별히 신중하게 행동해야 합니다. 3. 그는 두 가지 단서를 붙여 거절의 범위를 제한합니다(24절). 서원할 때에는 필요한 예외를 주의 깊게 포함하여, 나중에 천사 앞에서 ‘실수였다’고 말하지 않도록 해야 합니다(전 5:6). 아브람은 여기서 두 가지를 예외로 둡니다. (1) 군사들의 음식입니다. 곡식을 밟아 떠는 동안 먹을 자격이 있었습니다. 이것은 소돔 왕에게 자신이 아브람을 부자로 만들었다고 말할 구실을 주지 않을 것입니다. (2) 동맹자들의 몫입니다. ‘그들은 자기 몫을 받게 하라.’ 자기 자유를 엄격히 제한하는 사람도 그 제한을 다른 사람의 자유에 강요하거나 그 기준으로 판단해서는 안 됩니다. 자신을 다른 사람을 재는 기준으로 삼아서는 안 됩니다. 선한 사람은 바리새인들의 행실과 반대로(마 23:4), 다른 사람에게는 허용하는 자유를 스스로는 내려놓습니다. 아넬과 에스골과 마므레에게는 아브람과 같은 이유로 권리를 포기해야 할 필요가 없었습니다. 그들은 아브람과 같은 신앙고백을 하지 않았고, 그처럼 서원의 의무 아래 있지도 않았습니다. 저 세상에서 받을 몫에 대한 아브람 같은 소망도 없었으므로, 이 세상에서 자기 몫을 반드시 받게 해야 합니다.