창세기 16장 — Matthew Henry
16:1–3
1. 아브람의 아내 사래는 그에게 자녀를 낳아 주지 못했다. 사래에게는 하갈이라는 이집트 여종이 있었다. 2. 사래가 아브람에게 말했다. “보십시오, 주님이 제가 아이를 낳지 못하게 하셨습니다. 제 여종에게 들어가십시오. 어쩌면 제가 그 여종을 통해 자녀를 얻을 수 있을 것입니다.” 아브람은 사래의 말을 따랐다. 3. 아브람이 가나안 땅에서 산 지 10년이 되었을 때, 그의 아내 사래는 자기 이집트 여종 하갈을 데려다가 남편 아브람에게 아내로 주었다. 여기서 아브람은 하갈을 둘째 아내로 맞는다. 어느 정도 사정을 이해할 수는 있어도, 그를 정당화할 수는 없다. 처음부터 결혼이 그러했던 것은 아니기 때문이다. 여러 아내를 두게 된 것은 세상과 교회의 인구를 더 빨리 늘리려는, 질서에서 벗어난 욕망에서 비롯된 것으로 보인다. 지금은 분명히 그래서는 안 된다. 그리스도는 결혼을 처음의 제도로 되돌리셨고, 한 남자와 한 여자 사이의 결합으로 정하셨다. I. 놀랍게도 이 결합을 주선한 사람은 사래 자신이었다. 그는 “제 여종에게 들어가십시오”라고 말했다(2절). 1. 사탄은 우리와 가장 가깝고 소중한 가족이나, 우리가 존중하고 사랑하는 친구를 통해 유혹하는 전략을 쓴다. 가장 의심하지 않는 사람의 손에서 오는 유혹이 가장 위험하다. 그러므로 누가 말하는지보다 무엇을 말하는지 살피는 것이 지혜이다. 2. 하나님의 명령은 우리 자신의 계획보다 우리의 위로와 영예를 훨씬 더 잘 고려한다. 아브람이 사래의 어리석은 계획을 따르지 않고 하나님의 법에 머물렀다면 사래 자신에게도 훨씬 유익했을 것이다. 그러나 우리는 자주 스스로에게 해로운 일을 한다. II. 그 동기는 사래가 아이를 낳지 못한다는 것이었다. 1. 사래는 아브람에게 자녀를 낳아 주지 못했다. 그는 매우 아름다웠고(12:14), 함께하기 좋고 충실한 아내였으며, 많은 재산을 함께 누렸다. 그러나 자녀 없는 사람으로 기록되었다. (1) 하나님은 선물을 다양하게 나누어 주신다. 많은 은혜를 주시지만 한쪽으로 넘치도록만 주시지는 않는다. 큰 즐거움에도 어떤 십자가가 섞이도록 정하신다. (2) 자녀라는 은혜는 가난한 사람에게 주어지고 부유한 사람에게는 주어지지 않을 때가 있다. 악한 사람에게 주어지고 선한 사람에게는 없기도 하다. 부자는 물려줄 것이 더 많고 선한 사람은 양육에 더 마음을 쓸 텐데도 그렇다. 하나님은 기뻐하시는 대로 하신다. 2. 사래는 이 고통 속에서 하나님의 섭리를 인정했다. “주님이 제가 아이를 낳지 못하게 하셨습니다.” (1) 자녀가 있을 때 주시는 분이 하나님이듯(33:5), 없을 때 주지 않으시는 분도 하나님이다(30:2). 이 고통 역시 주님에게서 온다. (2) 우리는 이를 인정하여, 지혜롭고 거룩한 목적을 위해 하나님이 정하신 고난으로 견디고 그 안에서 배워야 한다. 3. 사래는 이를 근거로 아브람에게 여종을 아내로 맞으라고 권했고, 아브람은 그 말에 설득되었다. (1) 어떤 피조물의 위로에 마음을 지나치게 두면, 그것을 얻으려고 비뚤어진 방법을 쓰기 쉽다. 절제되지 않은 욕망은 대개 질서를 벗어난 시도를 낳는다. 바람을 하나님의 섭리 아래 순복시키지 않으면, 행동도 그분의 명령 안에 머물기 어렵다. (2) 하나님의 약속을 굳게 의지하지 못하고 그분의 때를 인내하며 기다리지 못하기 때문에, 기대하는 은혜를 붙잡으려고 의무의 길에서 벗어난다. 믿는 사람은 조급하게 서두르지 않는다. 4. 아브람이 사래의 제안에 응한 것은 언약을 이어받을 약속된 후손을 간절히 원했기 때문이라고 볼 이유가 있다. 하나님은 몸에서 난 아들이 상속자가 될 것이라고 하셨지만, 아직 사래에게서 난 아들이라고는 하지 않으셨다. 그래서 아브람은 “사래 자신이 제안하니 하갈에게서 얻어도 되지 않겠는가?”라고 생각한 것이다. (1) 악한 유혹도 매우 그럴듯한 명분을 내세우고, 설득력 있는 것으로 포장될 수 있다. (2) 육신적인 지혜는 하나님의 은혜의 때를 앞당기려 하면서, 동시에 하나님의 길에서 우리를 벗어나게 한다. (3) 중요하면서도 의심스러운 일을 시도하기 전에 말씀과 기도로 하나님의 지혜를 구한다면 이런 일을 잘 막을 수 있다. 아브람에게는 바로 이것이 부족했다. 하나님의 동의 없이 결혼했다. 이 설득은 그를 부르신 분에게서 온 것이 아니었다.
16:4–6
4. 아브람이 하갈에게 들어가니 하갈이 임신했다. 하갈은 자신이 임신한 것을 알고 여주인을 업신여겼다. 5. 사래가 아브람에게 말했다. “제가 받는 이 부당한 대우의 책임은 당신에게 있습니다. 제 여종을 당신 품에 주었는데, 그 여종은 자신이 임신한 것을 알고 저를 업신여깁니다. 주님이 저와 당신 사이를 판단하시기를 바랍니다.” 6. 아브람이 사래에게 말했다. “그대의 여종은 그대의 손에 있으니, 그대가 좋게 여기는 대로 하시오.” 사래가 하갈을 가혹하게 대하자, 하갈은 사래에게서 도망쳤다. 여기에는 아브람이 하갈과 맺은 불행한 결혼이 곧바로 가져온 나쁜 결과가 나온다. 순식간에 많은 문제가 생겼다. 우리가 바르게 행하지 않으면 죄와 환난이 문 앞에 놓인다. 의무의 길에서 벗어났을 때 뒤따르는 죄책과 슬픔의 책임은 우리 자신에게 있다. 이 이야기가 그것을 보여 준다. I. 사래는 멸시를 받아 자극되고 분노한다(4절). 하갈은 주인의 아이를 임신한 것을 알자마자 여주인을 업신여겼다. 아마 사래가 아이를 낳지 못한다는 점을 들추며 모욕하여 괴롭혔을 것이다(사무엘상 1:6과 비교). 아브람과 그 좋은 땅과 약속을 이어받을 상속자를 낳을 전망을 자랑했을 수 있다. 이제 자신이 사래보다 더 나은 여인이며 하늘의 은혜를 더 입었고, 아브람에게도 더 사랑받으리라고 생각했다. 그래서 이전처럼 복종하지 않으려 했다. 1. 헨리는 비천하고 종속적인 마음을 가진 사람들이 하나님이나 사람에게 호의를 입고 높여지면, 거만하고 무례해져 자신의 자리와 출발점을 잊기 쉽다고 경고한다(잠언 29:21; 30:21–23 참조). 영예를 바르게 감당하는 것은 어렵다. 2. 우리가 죄 가운데 부당하게 편의를 봐준 사람 때문에 고통받는 것은 정당한 결과이다. 우리가 죄의 도구로 삼은 사람을 하나님이 환난의 도구가 되게 하시고, 우리 자신의 악한 계획에 걸려들게 하시는 것은 의로운 일이다. 굴린 돌이 굴린 사람에게 돌아온다. II. 아브람은 비난을 듣고, 사래의 기분이 상한 동안 편안할 수 없다. 사래는 격하게 꾸짖으며 부당하게 책임을 돌린다(5절). “제가 받는 부당한 대우의 책임은 당신에게 있습니다.” 근거 없는 질투로 아브람이 하갈의 무례함을 두둔한다고 의심한 것이다. 또한 아브람이 오해를 풀고 해명할 말도 듣고 싶지 않은 사람처럼, 성급하게 하나님께 판단을 구한다. “주님이 저와 당신 사이를 판단하시기를 바랍니다.” 마치 아브람이 자신을 바로 세워 주기를 거절한 것처럼 말한다. 사래는 분노 가운데 어리석은 여인처럼 말한 것이다. 1. 격한 사람들은 자신이 책임져야 할 일로 다른 사람과 다투는 모순을 자주 범한다. 사래는 자기가 여종을 아브람에게 주었다는 사실을 부인할 수 없었다. “내가 그런 일을 하다니 얼마나 어리석었는가!”라고 해야 했지만, “내가 받는 부당함은 당신 책임이다”라고 외친다. 교만과 분노가 써 주는 말은 결코 지혜롭지 않다. 감정이 왕좌에 앉으면 이성은 문밖으로 쫓겨나, 들리지도 말해지지도 않는다. 2. 가장 크게 외치며 앞장서서 하나님께 호소하는 사람이 언제나 옳은 것은 아니다. 성급하고 대담한 저주의 맹세는 흔히 죄책과 잘못된 주장을 드러낸다. III. 하갈은 괴롭힘을 당하고 집에서 떠나게 된다(6절). 1. 아브람은 온유하게 여종의 문제를 사래에게 맡긴다. 그 부분의 집안을 다스리는 일은 사래의 영역이었다. “그대의 여종은 그대의 손에 있소.” 하갈이 자신의 아내가 되었어도, 사래에게 무례한 일을 두둔하거나 보호하려 하지 않았다. 아브람은 사래를 향한 애정을 여전히 그대로 지니고 있었다. 평화와 사랑을 지키려는 사람은 거친 비난에 부드럽게 답해야 한다. 특히 남편과 아내는 화합하고, 둘이 동시에 화내지 않으려고 힘써야 한다. 양보는 큰 허물을 진정시킨다(잠언 15:1 참조). 2. 사래의 분노는 하갈에게 보복하려 한다. “그를 가혹하게 대했다.” 평소의 종의 자리와 일로 돌려놓는 데 그치지 않고, 혹독하게 부렸을 가능성이 높다. 하나님은 잔인한 주인들이 종들에게 부당하게 가하는 고통을 보시며 기뻐하지 않으신다. 주인들은 위협을 그쳐야 하고, 욥처럼 “나를 만드신 분이 그도 만들지 않으셨는가?”라고 생각해야 한다(욥기 31:15). 3. 헨리는 하갈의 도망을 교만한 마음이 책망을 견디지 못한 결과로 해석한다. “그의 앞에서 도망쳤다.” 다윗이 사울의 분노를 피한 것처럼 당장의 화만 피한 것이 아니라, 맡은 섬김을 완전히 버리고 집을 떠났다는 것이다. 그 과정에서 두 가지를 잊었다고 설명한다. (1) 자신이 종으로 속한 여주인과, 아내로 관계 맺은 주인에게 어떤 잘못을 하는지이다. 교만은 아무리 많은 의무의 끈으로도 붙들기 어렵다. (2) 먼저 여주인을 멸시하여 갈등을 일으킨 사람이 자신이라는 점이다. 자기 잘못 때문에 고통받는 사람은 인내로 견뎌야 한다(베드로전서 2:20).
16:7–9
7. 주님의 천사가 광야의 샘 곁, 술로 가는 길에 있는 샘 곁에서 하갈을 만났다. 8. 천사가 말했다. “사래의 여종 하갈아, 어디서 왔으며 어디로 가느냐?” 하갈이 대답했다. “제 여주인 사래에게서 도망치고 있습니다.” 9. 주님의 천사가 하갈에게 말했다. “네 여주인에게 돌아가 그 손 아래서 순종하여라.” 성경에서 천사가 나타났다는 첫 언급이다. 하갈은 천사들의 전달을 통해 주어진 율법의 모형이었다. 그러나 오는 세상은 천사들에게 복종하도록 두신 것이 아니다(히브리서 2:5). I. 천사가 도망치는 하갈을 멈추게 한 방식을 보자(7절). 하갈은 이집트 쪽으로 향하는 술 길에 있었으므로, 자기 나라로 가던 것처럼 보인다. 고난이 우리의 본향, 더 좋은 나라를 생각하게 한다면 좋을 것이다. 그러나 헨리는 이때 하갈이 자기 자리와 의무의 길에서 벗어나 더 멀리 헤매고 있었고, 바로 그때 천사가 그를 찾았다고 해석한다. 1. 양심이나 섭리를 통해 죄의 길에서 멈추게 되는 것은 큰 은혜이다. 2. 하나님은 길을 벗어난 사람이 한동안 헤매도록 두신다. 자신의 어리석음과 스스로 불러온 손실을 깨달을 때, 더 기꺼이 돌아오게 하려는 것이다. 하갈은 광야에 이르러 몹시 지친 채 앉고, 맑은 물로 기운을 회복할 수 있음을 반가워할 때에야 멈추게 되었다. 하나님은 우리를 광야로 이끄시고 거기서 만나신다(호세아 2:14). II. 천사가 그에게 물으신 방식을 보자(8절). 1. “사래의 여종 하갈아”라고 불렀다. (1) 교만을 꺾기 위해서였다. 하갈은 아브람의 아내였고 그 관계 때문에도 돌아가야 했지만, 천사는 그를 낮추려고 사래의 여종이라고 부른다. 예의는 다른 사람을 가장 높은 호칭으로 부르라고 가르치지만, 겸손과 지혜는 자신을 가장 낮은 호칭으로 부르라고 가르친다. (2) 도망을 꾸짖기 위해서였다. 헨리는 사래의 여종이라면 광야를 떠돌거나 샘 곁에 머무는 것이 아니라 사래의 장막에 있어야 한다고 설명한다. 우리가 어떤 자리와 관계에 있는지 자주 기억하는 것은 유익하다(전도서 10:4 참조). 2. 천사의 질문들은 적절하고 핵심을 찔렀다. (1) “어디서 왔느냐?” 곧 “네가 져야 할 의무뿐 아니라 아브람의 장막에서 누리던 복된 특권에서도 달아나고 있음을 생각하여라”라는 뜻이다. 신앙 있는 가정에서 사는 것은 큰 유익이다. 그 유익을 누리면서도 사소한 이유로 떠나려는 사람은 이를 생각해야 한다. (2) “어디로 가느냐?” 이집트에서는 죄 속으로 들어가게 된다. 그 백성에게 돌아가면 그들의 신들에게도 돌아가게 될 것이기 때문이다. 또한 반드시 지나야 할 광야에서는 위험 속으로 들어가게 된다(신명기 8:15). 하나님과 의무를 떠나는 사람은 어디서 떨어져 나왔는지뿐 아니라, 어디로 떨어지고 있는지도 기억해야 한다. 예레미야 2:18의 “이집트로 가는 길에 네가 무슨 할 일이 있느냐?”를 하갈의 경우와 함께 생각하라. 요한복음 6:68도 보라. 3. 하갈의 대답은 솔직하고 숨김없는 고백이었다. “제 여주인에게서 도망치고 있습니다.” (1) 여주인에게서 도망친 자신의 잘못을 인정한다. (2) 동시에 여주인의 얼굴, 곧 그 노여움을 피해 왔다고 이유를 댄다. 자녀와 종은 온화하고 부드럽게 대해야 한다. 우리가 자극하여 잘못된 길로 가게 하면 그 죄에 책임을 함께 지게 된다. 이것이 그들의 행동을 정당화하지는 않지만, 우리를 정죄할 이유는 된다. 4. 천사는 적절하고 동정 어린 조언으로 그를 돌려보냈다. “네 여주인에게 돌아가 그 손 아래서 순종하여라”(9절). 헨리는 이를 “집으로 돌아가 잘못한 일을 두고 자신을 낮추고 용서를 구하며, 앞으로 더 바르게 행동하기로 결심하여라”라는 뜻으로 풀어 쓴다. 아브람이 그를 찾으러 사람을 보냈다는 기록은 없지만, 천사는 그가 환영받으리라는 것을 의심하지 않는다. 자기 자리와 의무를 떠난 사람은 잘못을 깨달으면, 아무리 자존심이 상하더라도 서둘러 돌아가 삶을 고쳐야 한다.
16:10–14
10. 주님의 천사가 하갈에게 말했다. “내가 네 후손을 매우 많게 하여, 너무 많아 셀 수 없게 하겠다.” 11. 주님의 천사가 이어 말했다. “보라, 네가 임신했으니 아들을 낳을 것이다. 주님이 네 고통을 들으셨으므로 그 이름을 이스마엘이라 하여라.” 12. “그는 거친 들사람처럼 될 것이다. 그의 손은 모든 사람을 대적하고 모든 사람의 손은 그를 대적할 것이며, 그는 모든 형제 앞에서 살아갈 것이다.” 13. 하갈은 자기에게 말씀하신 주님을 “저를 보시는 하나님”이라고 불렀다. “제가 여기서도 저를 보시는 분을 뵙고 그분의 뒤를 바라보았는가?”라고 말했기 때문이다. 14. 그래서 그 우물을 브엘라해로이라고 불렀다. 보라, 그곳은 가데스와 베렛 사이에 있다. 천사가 여주인에게 돌아가라는 좋은 조언을 했을 때(9절), 하갈은 곧 그렇게 하겠다고 약속하고 집 쪽으로 몸을 돌렸을 것이라고 생각할 수 있다. 그러자 천사는 하나님이 하갈과 후손을 위해 준비하신 은혜를 확신시켜 격려한다. 하나님은 자신의 의무로 돌아오는 사람을 은혜로 만나 주신다. “내가 고백하겠다고 말하자, 주께서 용서하셨다”(시편 32:5). I. 현재의 고난 가운데 위로를 주려고 후손에 관한 예언이 주어진다. 하갈의 상태를 알아주신다. “보라, 네가 임신했다.” 그러니 이곳은 머물기에 적합하지 않다. 임신한 여성이 하나님의 섭리 아래 특별히 알려지고 돌봄받는다고 생각하는 것은 큰 위로이다. 하나님은 은혜롭게 그 처지를 살피시고 알맞은 도움을 주신다. 1. 천사는 무사히 출산하며, 아브람이 바라던 아들을 낳으리라고 확신시킨다. 두려움과 방황 때문에 자녀에 대한 소망을 잃을 수도 있었지만, 하나님은 하갈의 어리석음에 그대로 갚지 않으셨다. “네가 아들을 낳을 것이다.” 그는 섭리뿐 아니라 약속으로도 출산 때 구원받았다. 2. 천사는 아이의 이름을 지어 준다. 어머니와 아이 모두에게 영예였다. “이스마엘이라고 하여라.” 곧 ‘하나님이 들으실 것이다’라는 뜻이다. 이유는 주님이 이미 들으셨기 때문이다. 들으셨으니 앞으로도 들으실 것이다. 고난 중에 때맞춰 베푸신 하나님의 선하심을 경험했다면, 비슷한 위기에서도 같은 도움을 바라도록 격려받아야 한다(시편 10:17). “주님이 네 고통을 들으셨다”(11절). 경건한 기도의 부르짖음이 거의 없을 때에도, 긍휼의 하나님은 때로 고통의 외침을 은혜롭게 들으신다. 눈물도 기도처럼 말한다. 하나님이 고난의 모습만 보시는 것이 아니라, 그 고난이 말하는 소리도 들으신다는 것은 고난받는 사람에게 위로가 된다. 또한 환난의 날에 제때 받은 도움은 언제나 하나님께 감사하며 기억해야 한다. “그때, 그런 어려움 속에서 주님이 내 고통의 소리를 듣고 도우셨다”고 기억하라(신명기 26:7; 시편 31:22 참조). 3. 천사는 수많은 후손을 약속한다(10절). “내가 네 후손을 매우 많게 하겠다.” 히브리어로는 ‘많게 하고 또 많게 하겠다’이다. 곧 세대마다 늘려 끊이지 않게 하겠다는 뜻이다. 헨리는 자신의 시대 튀르크 사람들이 이스마엘의 후손으로 여겨지며 큰 백성을 이루었다고 기록한다. 이는 “네 후손을 땅의 티끌처럼 만들겠다”는 아브람에게 주신 약속에 따른 것이다(13:16). 경건한 부모의 자녀 가운데 많은 사람이 부모 때문에 외적이고 일반적인 복을 크게 받는다. 이스마엘처럼 언약 안에 받아들여지지 않아도 그렇다. 수가 많아져도 거룩해지지는 않은 사람이 많다. 4. 천사는 태어날 아이의 성격을 말한다(12절). 우리에게 어떻게 들리든 하갈에게는 그리 달갑지 않은 말만은 아니었을 수 있다. “그는 거친 사람이 될 것이다.” 원문은 ‘들나귀 같은 사람’이다. 거칠고 대담하여 누구도 두려워하지 않으며, 길들지 않고 다루기 어려우며, 자유롭게 살고 섬김과 구속을 견디지 못한다는 뜻이다. 헨리는 이를 하나님의 언약 밖에 있는 여종의 자녀들이 태어난 그대로 들나귀 새끼와 같다는 영적 적용으로 연결한다. 사람을 돌이키고 문명 있게 하며 지혜롭고 쓸모 있게 만드는 것은 은혜라고 설명한다. 다음 두 가지가 예고된다. (1) 그는 다툼과 전쟁의 상태에서 살 것이다. “그의 손이 모든 사람을 대적한다”는 것은 그의 죄이고, “모든 사람의 손이 그를 대적한다”는 것은 그 형벌이다. 소란스러운 마음을 가진 사람은 대개 괴로운 삶을 산다. 다른 사람을 자극하고 괴롭히며 해를 끼치는 사람은 같은 방식으로 돌아올 것을 예상해야 한다. 손과 혀로 모든 사람을 대적하면 모든 사람의 손과 혀도 자신을 대적할 것이며, 이를 불평할 이유가 없다. (2) 그럼에도 안전하게 살며 온 세상에 맞서 자기 자리를 지킬 것이다. “모든 형제 앞에서 살 것이다.” 모든 이웃에게 위협과 모욕을 받아도 자리를 지킬 것이며, 자신보다는 아브람 때문에 그들과 맞서 버틸 수 있을 것이다. 따라서 25:18은 그가 살았던 것처럼 모든 형제 앞에서 죽었다고 기록한다. 자기의 경솔함 때문에 크게 위험에 노출되었어도, 하나님의 섭리로 놀랍게 보존되는 사람이 많다. 죄로 목숨을 잃을 만한 일을 할 뿐 아니라 위험에 내맡기기도 하는데, 하나님은 그들이 마땅히 받을 것보다 훨씬 좋게 대하신다. II. 하갈은 하나님이 은혜롭게 나타나신 일을 경건하게 되새긴다(13–14절). 1. 하나님의 전지하심과 섭리를 자신에게 적용하며 경외심으로 예배한다. “자기에게 말씀하신 주님의 이름을 불렀다.” 곧 그분의 이름을 이렇게 고백하고 찬양했다. “하나님, 주께서 저를 보십니다.” 그에게는 이것이 영원히 하나님의 이름이며, 살아 있는 동안 그분을 알고 기억하는 기념이 될 것이다. “하나님, 주께서 저를 보십니다.” (1) 우리가 마주하는 하나님은 보시는 하나님, 모든 것을 보시는 하나님이다. 고대인들의 표현대로 하나님은 온통 눈이시다. (2) 이를 우리 자신에게 적용하여 인정해야 한다. 모든 것을 보시는 분이 나도 보신다. 다윗은 “주님, 주께서 나를 살피셨고 아셨습니다”라고 고백했다(시편 139:1). (3) 하나님을 우리를 보시는 분으로 믿고 바라보는 것은 그분께 돌아가는 데 크게 유익하다. 회개하는 사람에게 합당한 말이다. [1] “주께서 제 죄와 어리석음을 보십니다.” 탕자는 “아버지 앞에 죄를 지었습니다”라고 하고, 다윗은 “주님 눈앞에서”라고 말한다. [2] “주께서 제 슬픔과 고통을 보십니다.” 하갈은 특별히 이것을 가리킨다. 자기 어리석음으로 고난에 빠졌어도 하나님은 우리를 버리지 않으셨다. [3] “주께서 제 돌아옴과 회개의 진실함과 진지함을 보십니다. 죄 때문에 남몰래 슬퍼하는 마음과 주께 향하는 은밀한 움직임을 보십니다.” [4] “제가 어떤 일에서든 주님에게서 떠나면 주께서 보십니다”(시편 44:20–21). 이 생각은 언제나 죄를 억제하고 마땅한 일을 하도록 일깨워야 한다. “하나님, 주께서 저를 보십니다.” 2. 자신에게 베푸신 하나님의 은혜를 겸손히 놀라워한다. “내가 여기서도 나를 보시는 분의 뒤를 바라보았는가?” 또는 “나를 보시는 분의 뒷모습을 여기서 보았는가?”라고 읽을 수 있다. 출애굽기 33:23과 거의 같은 단어이기 때문이다. 하갈은 얼굴과 얼굴을 마주한 것이 아니라, 거울을 통해 희미하게 보듯 보았다(고린도전서 13:12). 아마 말씀하신 분이 떠나실 때까지 누구인지 몰랐을 것이다(사사기 6:21–22; 13:21과 비교). 그 뒤에 그분의 뒤를 바라보며, 누가복음 24:31–32의 두 제자와 비슷하게 되돌아보았을 수 있다. 또는 “여기서 나를 보시는 분을 내가 보았는가?”라는 뜻일 수 있다. (1) 거룩한 영혼과 하나님의 교제는, 은혜의 눈으로 자신을 보시는 하나님을 믿음의 눈으로 바라보는 데 있다. 눈을 통해 교제가 이어진다. (2) 하나님과 교제하는 특권은 경이와 감탄으로 바라보아야 한다. [1] 이 은혜에 받아들여진 우리가 누구인지 생각할 때 그렇다. “제가요? 그토록 보잘것없고 악한 제가요?”(사무엘하 7:18) [2] 은혜를 받은 장소를 생각할 때도 그렇다. “여기서도요? 아브람의 장막과 제단에서뿐 아니라 이 광야에서도요? 전혀 기대하지 않았고, 의무의 길에서도 벗어나 있던 이곳에서요? 주님, 어떻게 이런 일이 있습니까?”(요한복음 14:22) 일부는 이 질문의 답을 부정으로 보고, 회개의 성찰로 이해한다. “여기 고통과 환난 가운데서도 내가 하나님을 찾아 바라보았는가? 아니다. 여전히 무심하고 하나님을 잊고 있었다. 그런데도 그분이 찾아와 나를 돌보셨다.” 하나님은 자주 우리보다 앞서 은혜를 베푸시며, 찾지 않는 사람들에게도 자신을 발견하게 하신다(이사야 65:1). III. 이 사건으로 장소에 이름이 생겼다. ‘브엘라해로이’, 곧 ‘살아 계시며 나를 보시는 분의 우물’이다(14절). 아마 하갈이 이름을 붙였고, in perpetuam rei memoriam, 이 사건의 영구적인 기념으로 오랫동안 남았을 것이다. 이곳은 영광의 하나님이 고난 중의 가난한 여인을 특별히 아시고 돌보심을 나타내신 자리였다. 1. 모든 것을 보시는 분은 영원히 사시는 분이다. 그분은 살아 계시며 우리를 보신다. 2. 은혜로 하나님과 교제하게 되고 제때 위로를 받은 사람은, 하나님이 자기 영혼을 위해 하신 일을 다른 사람에게도 알려야 한다. 그들도 하나님을 찾고 신뢰하도록 격려하기 위해서이다. 3. 하나님이 은혜롭게 자신을 드러내신 일은 영원히 기억해야 하며, 결코 잊어서는 안 된다.
16:15–16
15. 하갈은 아브람에게 아들을 낳아 주었다. 아브람은 하갈이 낳은 아들의 이름을 이스마엘이라고 지었다. 16. 하갈이 아브람에게 이스마엘을 낳아 주었을 때, 아브람은 86세였다. 분명히 기록하지는 않았지만, 하갈이 천사의 명령대로 여주인에게 돌아가 순종했다는 사실을 전제로 한다. 그 뒤 때가 차자 아들을 낳았다. 하나님의 명령에 순종하는 사람은 하나님의 약속에서 위로를 얻는다. 이 아이는 육신을 따라 태어난 여종의 아들이며(갈라디아서 4:23), 헨리는 이를 믿지 않는 유대인들을 나타내는 것으로 해석한다(같은 장 25절). 1. 아브라함을 조상이라고 부를 수 있어도 여전히 육신을 따라 태어난 사람이 많다(마태복음 3:9). 2. 교회 안에서는 영적인 후손보다 육신적인 후손이 먼저 생겨난다. 경건의 능력에 순복하도록 설득하는 것보다, 경건의 모양을 갖추도록 설득하는 편이 더 쉽기 때문이다.