창세기 17장 — Matthew Henry

17:1–3

1 아브람이 아흔아홉 살이 되었을 때 여호와께서 그에게 나타나 말씀하셨다. “나는 전능한 하나님이다. 내 앞에서 걸으며 온전하여라. 2 내가 나와 너 사이에 언약을 세우고 너를 크게 번성하게 하겠다.” 3 아브람이 얼굴을 땅에 대고 엎드리자 하나님이 그에게 말씀하셨다. I. 하나님이 아브람에게 은혜로 찾아오신 때 아브람이 아흔아홉 살, 곧 이스마엘이 태어난 지 꼬박 십삼 년이 지났을 때였다. 1. 그 긴 기간 동안 하나님이 아브람에게 특별히 나타나시는 일은 중단되었던 듯하다. 그가 하나님과 나눈 교제는 오직 예배의 규례와 섭리라는 일상적인 방식을 통해서였다. 특별한 위로 가운데는 가장 훌륭한 성도에게도 날마다 주어지는 양식이 아닌 것들이 있다. 성도들은 그런 위로를 때때로 은혜로 받는다. 하늘나라에 이르기 전에는 필요한 양식을 얻지만, 계속 잔치를 누리는 것은 아니다. 2. 이삭에 대한 약속도 그만큼 오래 미루어졌다. (1) 아마도 아브람이 너무 서둘러 하갈과 결혼한 잘못을 바로잡기 위해서였을 것이다. 우리가 죄를 지으며 앞당겨 얻으려 한 위로가 정당하게 늦추어지는 일이 있다. (2) 아브람과 사래가 매우 늙은 때에 아이를 주심으로 이 일에서 하나님의 능력이 더욱 크게 드러나고, 그들의 믿음도 더욱 시험받게 하려는 뜻이었다(신명기 32:36; 요한복음 11:6, 15 참조). (3) 오래 기다린 아이가 참으로 이삭, 참으로 귀한 아들이 되게 하려는 뜻이었다(이사야 54:1). II. 하나님이 언약을 맺으신 방식 여호와께서 아브람에게 나타나셨다. 셰키나, 곧 하나님의 영광스러운 직접적인 임재가 눈에 보이는 방식으로 그와 함께하셨다. 하나님은 먼저 자신을 우리에게 알리시고 믿음으로 자신을 보게 하신 뒤, 우리를 언약 안으로 받아들이신다. III. 아브람이 취한 자세 하나님이 말씀하시는 동안 그는 얼굴을 땅에 대고 엎드렸다(3절). 1. 이는 하나님의 찬란한 영광에 압도되어 그 광경을 감당할 수 없는 사람의 자세였다. 아브람은 이전에도 여러 차례 그 영광을 보았지만 그러했다. 다니엘과 요한도 전능하신 분의 환상을 이미 알고 있었으나 같은 반응을 보였다(다니엘 8:17; 10:9, 15; 요한계시록 1:17). 2. 또는 자신처럼 합당하지 않은 사람에게 주어진 영예를 생각하며 부끄러워하고 얼굴을 붉히는 사람의 자세였다. 그는 자신을 겸손히 바라보고 하나님을 경외하며, 그 두 태도의 표시로 얼굴을 땅에 대고 경배했다. 여기서 배울 점이 있다. (1) 하나님은 자신과 언약을 맺고 교제하게 하신 사람들에게 은혜롭게 자신을 낮추어 말씀하신다. 말씀으로 그들과 대화하시고(잠언 6:22), 성령으로 말씀하신다(요한복음 14:26). 모든 성도가 이 영예를 누린다. (2) 하나님과의 교제에 들어간 사람은 그분께 나아갈 때 매우 겸손하고 경외하는 태도를 지녀야 한다. 하나님과 교제한다고 말하면서 친밀함 때문에 그분을 가볍게 여긴다면, 우리는 자신을 속이는 것이다. (3) 하나님에게서 위로를 받으려는 사람은 하나님께 영광을 돌리고 그 발판 앞에서 경배하는 데 힘써야 한다. IV. 언약의 전체 취지와 요약 나머지 모든 내용의 기초가 되는 언약의 전체 취지가 제시된다(1절). 헨리는 이것을 지금도 예수 그리스도를 믿는 모든 사람과 맺으시는 바로 그 은혜의 언약으로 이해한다. 다음을 살펴보자. 1. 하나님이 우리에게 어떤 분이 되어 주실 것을 기대할 수 있는가? “나는 전능한 하나님이다.” 하나님은 여호와라는 이름보다 이 이름으로 아브람에게 자신을 알리기를 택하셨다(출애굽기 6:3). 야곱과 관련해서도 이 이름이 쓰인다(창세기 28:3; 43:14; 48:3). 욥기 전체, 적어도 그 책의 대화 부분에서 가장 많이 사용되는 하나님의 이름이기도 하다. 모세 이후에는 여호와라는 이름이 더 자주 쓰이고, 엘 샤다이는 매우 드물게 쓰인다. 이 이름은 하나님의 전능한 능력을 나타낸다. (1) 어떤 이들은 “황폐하게 하다”라는 뜻의 shodeh에서 유래하여 심판하시는 분을 가리킨다고 본다. 하나님이 옛 세상을 멸하신 일에서 이 칭호를 취하셨다는 설명이다. 이사야 13:6과 요엘 1:15가 이 설명을 뒷받침한다. (2) 또는 복을 베푸시는 분을 나타낸다고 본다. shin을 asher, “……하시는 분”을 대신하는 말로, day를 “충분한”이라는 뜻으로 이해하는 것이다. 하나님은 넉넉히 충분하신 분이다. 헨리가 인용하는 옛 영어 번역은 이 뜻을 잘 드러내어 “나는 모든 것에 충분한 하나님이다”라고 옮긴다. 우리가 관계를 맺는 하나님은 충분하신 하나님이다. [1] 하나님은 그분 자신 안에서 충분하시다. 스스로 충족하시며 모든 것을 지니시고 아무것도 필요로 하지 않으신다. [2] 우리가 그분과 언약 관계에 있다면 하나님은 우리에게 충분하시다. 우리는 그분 안에서 모든 것을 얻으며 넉넉함을 누린다. 가장 넓고 큰 소망을 채우고, 다른 모든 것의 부족함을 메우며, 불멸의 영혼에게 행복을 보장하시기에 충분하시다(시편 16:5–6; 73:25 참조). 2. 하나님은 우리가 그분 앞에서 어떤 사람이 되기를 요구하시는가? 언약에는 서로를 향한 관계가 있다. “내 앞에서 걸으며 온전하여라.” 헨리는 이를 올곧고 진실하라는 뜻으로 풀이한다. 은혜의 언약은 진실함이 복음 안에서 우리의 온전함이 되도록 잘 마련되어 있다는 것이다. (1) 신앙생활은 정직한 마음으로 하나님 앞에서 걷는 것이다. 언제나 하나님을 우리 앞에 모시고, 늘 그분의 눈앞에 있는 사람처럼 모든 일에서 생각하고 말하고 행동하는 것이다. 모든 행동에서 하나님의 말씀을 기준으로, 그분의 영광을 목적으로 계속 바라보며, 항상 그분을 경외하는 것이다. 또한 모든 예배의 의무에서 하나님과 친밀히 교제하는 것이다. 특히 그 일들을 통해 하나님 앞에서 걷기 때문이다(사무엘상 2:30). 모든 거룩한 삶에서 전적으로 그분께 속하는 것이기도 하다. 헨리는 진실함 없는 신앙을 신앙으로 알지 못한다고 말한다. (2) 하나님과 올곧게 걷는 것은 그분의 충족하심을 누리는 조건이다. 그분을 소홀히 하거나 위선으로 대하면, 그분과의 관계에서 오는 유익과 위로를 잃는다. (3) 하나님이 모든 것에 충분하시다는 사실을 계속 바라보는 것은 그분과 올곧게 걷는 삶에 큰 영향을 미친다.

17:4–6

4 “나로 말하면, 보아라, 내 언약이 너와 함께 있다. 너는 많은 민족의 아버지가 될 것이다. 5 이제 네 이름을 아브람이라 하지 않고 아브라함이라 할 것이다. 내가 너를 많은 민족의 아버지로 삼았기 때문이다. 6 내가 너를 크게 번성하게 하여 너에게서 여러 민족이 나오게 하고, 왕들이 너에게서 나오게 하겠다.” 이 약속은 엄숙하게 시작된다. 위대하신 하나님은 말씀하신다. “나로 말하면, 보아라. 보고 놀라워하여라. 보고 확신하여라. 내 언약이 너와 함께 있다.” 앞서 2절에서도 “내가 내 언약을 세우겠다”라고 하셨다. 은혜의 언약은 하나님이 친히 마련하신 언약이다. 하나님은 “나로 말하면”이라고 하시며 이 사실을 자신의 영광으로 드러내신다. 우리도 이를 기뻐하며 자랑할 수 있다. I. 아브라함이 많은 민족의 아버지가 되리라는 약속 1. 그의 혈통적 후손이 매우 많아질 것이다. 이삭과 이스마엘뿐 아니라 그두라의 아들들을 통해서도 그러할 것이다. 이 약속에는 분명 특별한 내용이 담겨 있으며, 실제 역사도 그 약속에 부합했다고 생각할 수 있다. 헨리는 인류 공통의 조상인 노아에게서 아브라함과 같은 세대만큼 떨어진 어떤 한 사람과 비교하더라도, 아브라함에게서 나온 후손이 더 많았고 지금도 더 많을 것이라고 추측한다. 2. 모든 시대의 모든 신자는 아브라함의 영적 후손으로 여겨질 것이다. 그는 하나님의 친구일 뿐 아니라 믿는 사람들의 아버지로 불릴 것이다. 사도는 이 약속을 그런 뜻으로 이해하도록 이끈다(로마서 4:16–17). 아브라함은 모든 민족 가운데 믿음으로 하나님과 언약에 들어오는 사람들, 유대 저술가들의 표현을 빌리면 하나님의 위엄 있는 날개 아래 모이는 사람들의 아버지이다. II. 약속의 표징으로 바뀐 이름 그 이름이 “높은 아버지”라는 뜻의 아브람에서 “무리의 아버지”라는 뜻의 아브라함으로 바뀌었다. 1. 그에게 영예를 주기 위한 변화였다. 교회가 주님의 입으로 정하신 새 이름으로 불리는 것은 교회의 영광으로 묘사된다(이사야 62:2). 군주들은 총애하는 사람들에게 새 칭호를 주어 존귀하게 한다. 마찬가지로 아브라함은 참으로 영예의 근원이신 분에게서 존귀함을 받았다. 모든 신자에게도 새 이름이 있다(요한계시록 2:17). 어떤 이들은 여호와라는 이름의 한 글자가 삽입되었다는 점이 아브라함의 새 이름에 영예를 더했다고 본다. 이와 대조적으로 여고냐의 이름에서 첫 음절이 빠진 것은 불명예였다고 설명한다. 그 첫 음절이 거룩한 이름의 첫 음절과 같았기 때문이다(예레미야 22:28). 신자들은 그리스도에게서 이름을 얻는다(에베소서 3:15). 2. 아브라함의 믿음을 격려하고 확고하게 하기 위한 변화였다. 자녀가 없을 때에는 자신의 이름조차 때로 슬픔의 계기가 되었을 수 있다. 아버지도 아닌데 왜 “높은 아버지”라고 불려야 하는가? 그러나 이제 하나님이 많은 후손을 약속하시고 그 뜻을 담은 이름까지 주셨으므로, 그 이름은 그의 기쁨이 되었다. 하나님은 없는 것을 있는 것처럼 부르신다. 사도는 바로 이 일을 두고 그렇게 말한다(로마서 4:17). 아직 자녀는 한 명뿐이었지만, 정한 때에 실제로 많은 사람의 아버지가 될 것이므로 하나님은 아브라함을 무리의 아버지라고 부르셨다.

17:7–14

7 “내가 나와 너, 그리고 네 뒤의 후손 사이에 대대로 내 언약을 세워 영원한 언약이 되게 하겠다. 나는 너와 네 뒤의 후손의 하나님이 되겠다. 8 네가 나그네로 머무는 땅, 곧 가나안 온 땅을 너와 네 뒤의 후손에게 영원한 소유로 주고, 나는 그들의 하나님이 되겠다.” 9 하나님이 아브라함에게 말씀하셨다. “그러므로 너는 내 언약을 지켜라. 너와 네 뒤의 후손이 대대로 지켜야 한다. 10 나와 너희와 네 뒤의 후손 사이에서 너희가 지켜야 할 내 언약은 이것이다. 너희 가운데 모든 남자는 할례를 받아야 한다. 11 너희 포피를 베어 할례를 받아라. 이것이 나와 너희 사이에 있는 언약의 표징이 될 것이다. 12 너희 가운데 모든 남자아이는 대대로 태어난 지 여드레 만에 할례를 받아야 한다. 집에서 태어난 자나, 네 혈통에 속하지 않은 외국인에게서 돈으로 산 자도 마찬가지이다. 13 네 집에서 태어난 자와 네 돈으로 산 자는 반드시 할례를 받아야 한다. 내 언약이 너희 몸에 있어 영원한 언약이 될 것이다. 14 포피를 베지 않아 할례를 받지 않은 남자는 자기 백성에게서 끊어질 것이다. 그가 내 언약을 깨뜨렸기 때문이다.” I. 언약의 지속성 세 가지 표현이 언약의 지속성을 나타낸다. 1. 언약은 “세워진다.” 바뀌거나 철회되지 않는다. 확정되고 비준되며, 하나님의 능력과 진실하심이 보장하실 수 있는 만큼 굳게 세워진다. 2. 언약은 후손에게 이어진다. 아브라함하고만 맺은 언약이라면 그가 죽을 때 끝날 것이다. 그러나 이 언약은 그의 뒤를 잇는 후손, 혈통적 후손뿐 아니라 영적 후손과도 맺어진다. 3. 복음 안에서 이해되는 그 의미에서 언약은 영원하다. 은혜의 언약은 영원하다. 그 계획은 영원 전부터 있었고, 그 결과는 영원까지 이어진다. 헨리는 이 언약의 외적인 시행이 그 인과 함께 신자들의 후손에게 전해지며, 내적인 시행은 각 시대에 그리스도의 후손에게 성령을 통해 이루어진다고 설명한다. II. 언약의 내용 이것은 약속들의 언약, 지극히 크고 귀한 약속들의 언약이다. 여기에는 참으로 모든 것에 충분한 두 약속이 있다. 1. 하나님이 그들의 하나님이 되실 것이다(7–8절). 언약의 모든 특권과 기쁨과 소망이 이 말에 요약된다. 사람은 행복하기 위해 이보다 더 많은 것을 바랄 필요가 없다. 하나님은 자신이 어떤 분이신지를 그대로 자기 백성에게 나타내실 것이다. 그분의 지혜는 그들을 이끌고 조언하는 지혜가 되고, 그분의 능력은 그들을 보호하고 붙드는 능력이 되며, 그분의 선하심은 그들의 필요를 채우고 위로하는 선하심이 될 것이다. 신실한 예배자가 자기가 섬기는 하나님에게 기대할 수 있는 것을, 신자들은 자기 하나님에게서 발견하게 된다. 이것으로 충분하지만, 약속은 여기서 끝나지 않는다. 2. 가나안이 그들의 영원한 소유가 될 것이다(8절). 하나님은 앞서 아브라함과 그의 후손에게 이 땅을 약속하셨다(창세기 15:18). 그러나 여기서는 영원한 소유로 약속하신다. 그러므로 헨리는 이를 하늘나라의 행복, 하나님의 백성에게 남아 있는 영원한 안식의 예표로 보아야 한다고 말한다(히브리서 4:9). 이것이 아브라함이 바라보던 더 좋은 본향이다. 그 본향을 주시는 것은 하나님이 그들의 하나님이 되겠다는 약속의 광대하고 포괄적인 의미에 부합한다. 하나님이 이 본향을 계획하고 준비하지 않으셨다면 그들의 하나님이라 불리기를 부끄러워하셨을 것이다(히브리서 11:16). 가나안 땅이 아브라함의 혈통적 후손에게 보장된 것처럼, 하늘나라는 그의 모든 영적 후손에게 참으로 영원한 언약과 소유로 보장된다. 이 영원한 생명은 언약의 외적 시행 아래 있는 모든 사람에게 말씀으로 제시되고 성례로 확증된다. 그 보증은 모든 신자에게 주어진다(에베소서 1:14). 가나안은 여기서 아브라함이 나그네로 머물던 땅이라고 불린다. 하늘의 가나안도 우리가 아직 낯설게 여기는 땅이다. 우리가 장차 어떻게 될지가 아직 드러나지 않았기 때문이다. III. 언약의 표징인 할례 이 표징 때문에 언약 자체가 “할례의 언약”이라고 불린다(사도행전 7:8). 여기서 할례는 아브라함과 그의 후손이 지켜야 할 언약, 곧 그들이 받아 지키는 언약의 대응 문서와 같은 것으로 제시된다(9–10절). 할례는 표징과 인이라고 불린다(로마서 4:11). 그 이유는 다음과 같다. 1. 할례는 언약에서 하나님 편에 속하는 약속들을 아브라함과 그의 후손에게 확증했다. 그 약속들이 성취되고, 정한 때에 가나안이 그들의 것이 되리라는 확신을 주었다. 가나안을 차지한 뒤에도 이 규례가 계속되었다는 사실은, 그 약속이 그들이 여전히 기다려야 할 또 다른 가나안을 더 멀리 바라보고 있었음을 나타낸다(히브리서 4:8 참조). 2. 할례는 언약에서 그들 편에 속하는 의무를 아브라함과 그의 후손에게 부과했다. 언약을 받아들이고 동의하며 육신의 부패를 버리는 의무만이 아니었다. 그것들은 할례가 가장 직접적이고 일차적으로 나타내는 의미였다. 더 넓게는 이후 어느 때에든 하나님이 그들에게 알리시는 모든 명령을 지킬 의무가 있었다. 할례는 온 율법을 행할 책임을 지게 했기 때문이다(갈라디아서 5:3). 하나님이 자기 하나님이 되시기를 바라는 사람은 자신이 그분의 백성이 되는 데 동의하고 그렇게 살기로 결심해야 한다. 이제 할례의 세부 사항을 살펴보자. (1) 할례는 피를 흘리는 규례였다. 율법에 따르면 모든 것이 피로 정결하게 되었기 때문이다(히브리서 9:22. 출애굽기 24:8 참조). 그러나 그리스도의 피가 흘려진 뒤에는 피를 흘리는 모든 규례가 폐지되었다. 그러므로 헨리는 할례가 세례에 자리를 내준다고 설명한다. (2) 여성도 언약에 포함되었지만, 할례는 남성에게만 시행되었다. 헨리는 그 이유를 남자가 여자의 머리라는 관점에서 설명하고, 자신이 살던 왕국에서도 충성의 맹세는 남성에게만 요구된다는 예를 든다. 어떤 이들은 할례에서 남성의 피만 흘린 것이 예수 그리스도와 그분의 피를 가리키기 때문이라고 생각한다. (3) 잘라 내야 할 것은 포피였다. 헨리는 죄가 일반적인 출생을 통해 전해진다는 관점과, 아브라함의 몸에서 나오실 약속된 후손을 바라보는 뜻에서 이를 설명한다. 그리스도가 아직 자신을 우리에게 내어 주시기 전이므로, 하나님은 사람이 자기 몸의 일부를 드리며 언약에 들어오게 하셨고, 포피보다 더 덜 아쉽게 내어 줄 수 있는 부분은 없었다는 것이다. 그것은 몸의 은밀한 부분이다. 참된 할례는 마음의 할례이기 때문이다. 하나님은 겉으로 아름답게 보이지 않는 부분에 이런 영예를 주셨다(고린도전서 12:23–24). (4) 할례는 아이가 태어난 지 여드레가 되었을 때, 그보다 이르지 않게 시행해야 했다. 헨리는 아이가 고통을 견딜 만큼 힘을 얻고, 적어도 한 번의 안식일을 지내도록 하기 위한 것이라고 설명한다. (5) 집안의 주인이 당시 가정 제도 안에서 소유한 외국인 종들의 자녀도 할례를 받아야 했다(12–13절). 이는 정한 때에 믿음으로 아브라함의 가정 안에 들어오게 될 이방인들에게 은혜로운 전망을 보여 준다(갈라디아서 3:14 참조). (6) 이 제도는 매우 엄중한 형벌 아래 신앙적으로 지킬 것이 요구되었다(14절). 할례를 업신여기는 것은 언약을 업신여기는 일이었다. 부모가 자녀에게 할례를 행하지 않으면, 모세의 경우처럼 위험을 감수해야 했다(출애굽기 4:24–25). 어릴 때 할례를 받지 못한 사람은 자라서 스스로 이 규례를 따르지 않을 경우 하나님이 반드시 책임을 물으실 것이었다. 포피를 잘라 내지 않으면 하나님이 그를 자기 백성에게서 끊으실 것이다. 하나님이 세우신 제도를 가볍게 여기고 소홀히 한 채 사는 것은 위험한 일이다.

17:15–22

15 하나님이 아브라함에게 말씀하셨다. “네 아내 사래는 이제 사래라 부르지 말아라. 그 이름은 사라가 될 것이다. 16 내가 그에게 복을 주고, 그에게서도 네게 아들을 주겠다. 참으로 내가 그에게 복을 주어 여러 민족의 어머니가 되게 하겠다. 여러 백성의 왕들이 그에게서 나올 것이다.” 17 아브라함은 얼굴을 땅에 대고 엎드려 웃으며 마음속으로 말했다. “백 살 된 사람에게 아이가 태어날 수 있을까? 아흔 살인 사라가 아이를 낳을까?” 18 아브라함이 하나님께 말했다. “이스마엘이 주님 앞에서 살기만 해도 좋겠습니다!” 19 하나님이 말씀하셨다. “네 아내 사라가 반드시 네게 아들을 낳을 것이다. 너는 그의 이름을 이삭이라 하여라. 내가 그와 내 언약을 세워 영원한 언약이 되게 하고, 그의 뒤를 이을 후손과도 세우겠다. 20 이스마엘에 관해서도 내가 네 말을 들었다. 보아라, 내가 그에게 복을 주었으니 그를 번성하게 하고 크게 불어나게 하겠다. 그가 열두 지도자를 낳을 것이며, 내가 그를 큰 민족으로 만들겠다. 21 그러나 내 언약은 사라가 이듬해 정해진 이때에 네게 낳아 줄 이삭과 세우겠다.” 22 하나님은 아브라함에게 말씀하시기를 마치고 그에게서 올라가셨다. I. 사래에게서 아들을 주시겠다는 약속 아브라함이 많은 민족의 아버지가 되리라는 약속은 이 아들을 통해 이루어질 것이다. 사래도 여러 민족의 어머니가 되며, 여러 백성의 왕들이 그에게서 나올 것이기 때문이다(16절). 1. 하나님은 자기 백성을 향한 선하신 뜻을 조금씩 드러내신다. 아브라함에게 아들을 주겠다는 말씀은 오래전에 하셨지만, 사래에게서 아들을 주겠다는 말씀은 지금 처음 하셨다. 2. 주님의 복은 열매를 맺게 하며 슬픔을 더하지 않는다. 하갈의 경우와 같은 슬픔을 더하지 않는다는 것이다. “내가 그에게 자녀를 낳는 복을 주겠다. 그러면 네가 그에게서 아들을 얻게 될 것이다.” 3. 사회의 통치와 질서는 교회에 큰 복이다. 사래에게서 백성뿐 아니라 백성의 왕들이 나올 것이라고 약속하신다. 우두머리 없는 무리가 아니라, 잘 조직되고 잘 다스려지는 사회가 될 것이다. II. 이름을 바꾸어 약속을 확증하심 사래의 이름은 사라로 바뀌었다(15절). 아브라함에게 더해진 것과 같은 글자가 같은 이유로 그의 이름에도 더해졌다. 사래는 “나의 여주인” 또는 “나의 왕후”라는 뜻으로, 마치 그 영예가 한 가정에만 한정된 것 같다. 사라는 “왕후”, 곧 많은 사람의 왕후라는 뜻이다. 또는 그에게서 메시아인 군주, 곧 땅의 왕들을 다스리는 통치자가 나오리라는 의미를 나타낸다. III. 아브라함이 기쁨과 감사로 약속을 받아들임 그는 이 은혜로운 약속을 받고 다음과 같은 반응을 보였다(17절). 1. 깊은 겸손. 얼굴을 땅에 대고 엎드렸다. 하나님이 우리에게 더 많은 영예와 은혜를 주실수록 우리는 자신을 더욱 낮게 여기고, 하나님 앞에서 더욱 경외하며 순종해야 한다. 2. 큰 기쁨. 그는 웃었다. 헨리는 이 웃음을 의심의 웃음이 아니라 기쁨의 웃음으로 이해한다. 거룩한 영혼은 거룩하신 하나님이 약속을 이루실 때뿐 아니라 약속 자체에서도 기쁨을 얻는다. 실제로 누리는 기쁨만 아니라 믿음의 기쁨도 있다. 바로 이때 아브라함은 그리스도의 날을 보게 될 것을 기뻐했다. 그 날을 보고 즐거워한 것이다(요한복음 8:56). 가나안의 약속에서 하늘나라를 보았듯, 이삭의 약속에서 그리스도를 보았기 때문이다. 3. 큰 경탄. “백 살 된 사람에게 아이가 태어날 수 있을까?” 아브라함은 조금이라도 의심스러워서 이렇게 말한 것이 아니다. 그가 약속을 의심하지 않았다는 것을 우리는 확실히 안다(로마서 4:20). 오히려 하나님의 전능한 능력 외에는 이루어질 수 없는 너무나 놀라운 일, 너무나 은혜로운 일이기 때문에 한 말이다. 그 은혜가 지극히 뜻밖이었기에 더욱 마음을 움직이고 감사하게 했다(시편 126:1–2). IV. 이스마엘을 위한 아브라함의 기도 “이스마엘이 주님 앞에서 살기만 해도 좋겠습니다!”(18절) 그는 사라에게서 얻을 아들보다 이스마엘이 우선되기를 바란 것이 아니다. 이스마엘이 하나님께 버림받고 외면당할까 두려워 그를 위해 이 간구를 드렸다. 하나님이 자신과 말씀을 나누고 계신 지금이 이스마엘을 위해 좋은 말을 드릴 알맞은 기회라고 생각했고, 그 기회를 놓치지 않았다. 1. 우리는 하나님께 무엇을 하시라고 정해 드려서는 안 된다. 그러나 하나님은 기도할 때 겸손하면서도 거리낌 없이 그분께 말씀드리고, 구체적으로 우리의 간구를 알리는 것을 허락하신다(빌립보서 4:6). 우리가 염려하고 두려워하는 모든 일을 기도로 하나님 앞에 펼쳐 놓아야 한다. 2. 부모는 자녀를 위해, 모든 자녀를 위해 기도할 의무가 있다. 욥은 자녀 수대로 번제를 드렸다(욥기 1:5). 아브라함은 그토록 바라던 사라의 아들을 하나님이 약속하셨다고 해서 하갈에게서 얻은 아들을 잊었다고 여겨지기를 원하지 않았다. 그는 여전히 이스마엘을 마음에 품고 염려했다. 앞으로 받을 은혜를 바라본다고 이전의 은혜를 잊어서는 안 된다. 3. 자녀를 위해 하나님께 구해야 할 가장 중요한 것은 그들이 하나님 앞에서 살게 되는 것이다. 곧 하나님과의 언약 안에 지켜지고, 정직하게 그분 앞에서 걸을 은혜를 얻도록 구해야 한다. 영적인 복이 가장 좋은 복이다. 우리 자신을 위해서나 다른 사람을 위해서나 가장 간절하게 구해야 할 복이 그것이다. 하나님 앞에서 사는 사람이 잘 사는 사람이다. V. 하나님이 기도에 주신 평안의 응답 아브라함은 하나님의 얼굴을 헛되이 구했다고 말할 수 없었다. 1. 이스마엘에게 일반적인 복이 보장된다(20절). “네가 그토록 염려하는 이스마엘에 관해서도 내가 네 말을 들었다. 그는 너를 생각해서라도 은혜를 얻을 것이다. 내가 그에게 복을 주었다.” 이는 그를 위해 많은 복을 준비해 두셨다는 뜻이다. (1) 그의 후손이 많아질 것이다. “내가 그를 크게 불어나게 하겠다.” 이웃들보다 더 많아질 것이다. 창세기 1:28에서처럼 이것은 복의 열매이다. (2) 그들이 중요한 세력이 될 것이다. “그가 열두 지도자를 낳을 것이다.” 눈에 보이는 교회 공동체가 이스마엘의 혈통에서 나오지 않았고 언약이 그의 가문에 맡겨지지 않았더라도, 그 개인에게 영적 복도 주어졌기를 선한 마음으로 바랄 수 있다. 경건한 부모의 혈통적 자녀에게 부모를 생각하여 외적인 좋은 것들이 풍성히 주어지는 경우가 많다. 2. 언약의 복은 이삭을 위해 따로 정해져 그에게 주어진다(19, 21절). 만일 아브라함이 이스마엘을 위해 기도하면서 그와 언약을 맺고 그에게서 약속된 후손이 나오기를 뜻했다면, 하나님은 그 기도의 문자 그대로가 아니라 그에 상응하면서도 모든 면에서 더 좋은 것으로 응답하셨다. (1) 하나님은 사라에게서 아들을 주시겠다는 약속을 반복하신다. “그가 반드시 네게 아들을 낳을 것이다.” 참된 신자도 든든한 위로를 얻으려면 하나님의 약속을 거듭 반복해서 들을 필요가 있다(히브리서 6:18). 또한 약속의 자녀는 참으로 자녀다운 자녀이다. (2) 하나님은 아이에게 이름을 주신다. 이삭, 곧 “웃음”이다. 아브라함이 이 아들에 대한 약속을 받았을 때 마음으로 기뻐했기 때문이다. 하나님의 약속이 우리의 기쁨이라면, 정한 때에 약속된 자비를 받을 때에는 더욱 큰 기쁨을 누릴 것이다. 그리스도는 그분을 기다리는 사람에게 웃음이 되실 것이다. 지금 소망 가운데 기뻐하는 사람은 머지않아 바라던 것을 소유하여 기뻐하게 될 것이다. 이것은 헛되고 어리석은 웃음이 아니다. (3) 하나님은 그 아이에게 언약이 이어지게 하신다. “내가 그와 내 언약을 세우겠다.” 하나님은 자기 뜻의 기뻐하심에 따라 원하는 사람을 자신과의 언약 안으로 받아들이신다(로마서 9:8, 18 참조). 이렇게 하나님과 아브라함 사이의 언약이 그 적용 범위와 후대에 이어지는 약속을 포함하여 확정되었다. 그 뒤 대화가 끝났다. 하나님은 그에게 말씀하시기를 마치셨고, 나타나셨던 모습도 사라졌다. 하나님이 아브라함에게서 올라가셨다. 이 땅에서 하나님과 나누는 우리의 교제는 끊기고 중단된다. 그러나 하늘나라에서는 끊임없이 영원히 이어지는 잔치가 될 것이다.

17:23–27

23 아브라함은 아들 이스마엘과 자기 집에서 태어난 모든 자, 돈으로 산 모든 자, 곧 자기 집안의 모든 남자를 데리고, 하나님이 말씀하신 대로 바로 그날 그들의 포피를 베어 할례를 행했다. 24 아브라함이 포피를 베어 할례를 받았을 때 그의 나이는 아흔아홉 살이었다. 25 아들 이스마엘이 포피를 베어 할례를 받았을 때 그의 나이는 열세 살이었다. 26 아브라함과 아들 이스마엘은 같은 날 할례를 받았다. 27 집에서 태어난 자와 외국인에게서 돈으로 산 자를 포함한 그의 집안 모든 남자도 그와 함께 할례를 받았다. 여기에는 할례의 법에 대한 아브라함의 순종이 나온다. 그 자신과 온 집안이 할례를 받아 언약의 표징을 받았고, 이 일에 아무 몫이나 참여가 없는 다른 가정들과 구별되었다. 1. 전적으로 믿고 따르는 순종이었다. 아브라함은 하나님이 말씀하신 대로 행하며, 왜 그래야 하는지 따져 묻지 않았다. 하나님의 뜻은 그에게 법일 뿐 아니라 그 법을 따라야 할 이유이기도 했다. 하나님이 말씀하셨기 때문에 행했다. 2. 신속한 순종이었다. “바로 그날” 행했다(23, 26절). 진실한 순종은 지체하지 않는다(시편 119:60). 명령이 아직 귀에 울리고 의무에 대한 인식이 생생할 때 곧바로 실천하는 것이 좋다. 더 편리한 때로 미루다가 자신을 속이지 않도록 해야 한다. 3. 온전한 범위의 순종이었다. 그는 집안사람들에게 할례를 행하면서 자신만 예외로 두지 않고 본을 보였다. 또 언약의 인에서 오는 위로를 혼자 누리지 않고, 자기에게 속한 모든 사람이 함께 누리기를 바랐다. 이는 가정을 이끄는 사람들에게 좋은 본이다. 자신과 집안이 함께 주님을 섬겨야 한다. 하나님의 언약이 이스마엘과 세워지지는 않았지만, 그도 할례를 받았다. 헨리는 믿는 부모의 자녀는 그 후에 어떤 사람이 되든, 그러한 자녀라는 이유로 눈에 보이는 교회 공동체의 특권과 언약의 인을 받을 권리가 있다고 설명한다. 이스마엘은 복을 받았고, 따라서 할례를 받았다. 4. 여러 반대 이유를 들 수 있었는데도 아브라함은 행했다. 할례는 고통스러웠다. 성인 남자에게는 수치스럽게 여겨질 수 있었다. 아파서 움직이기 어려운 동안 적들이 그 약점을 이용할 수도 있었다. 시므온과 레위가 세겜 사람들을 공격한 경우가 그러했다. 아브라함은 이미 아흔아홉 살이었으며, 하나님께 의롭다 하심과 받아들여짐을 얻은 지도 오래되었다. 또 그처럼 낯선 행위를 종교적으로 시행하면, 당시 그 땅에 살던 가나안 사람과 브리스 사람이 그를 조롱할 수도 있었다. 그러나 하나님의 명령은 이런 이유와 그 밖의 수많은 반대 이유에 답하기에 충분했다. 하나님이 요구하시는 일은 인간적인 생각에 의논하며 머뭇거리지 말고 행해야 한다.