창세기 13장 — John Gill | United Commentaries

창세기 13장 — John Gill

13:1

아브람이 이집트에서 올라갔으니 — 이집트는 낮은 곳에 있어 실제로 나일강의 물을 공급받기 쉬웠고, 가나안은 더 높은 곳에 있었습니다. 아브람은 가나안의 기근이 끝난 뒤에야 그곳으로 갔습니다. 유대인 연대기 저술가들(p)에 따르면 그는 이집트에 석 달 머문 뒤 떠났습니다. 그러나 비유대인 저술가 아르타파누스(q)는 그가 그곳에서 이십 년을 지냈다고 말합니다. 그와 그의 아내와 그의 모든 소유 — 종들과 가축을 말합니다. 롯도 그와 함께 — 이로 보아 롯도 아브람과 함께 이집트로 내려갔음이 분명합니다. 아브람과 사래의 친족이라는 이유로 롯에게도 큰 존중과 호의가 베풀어졌을 가능성이 매우 큽니다. 뒤에 나오는 내용에서 그도 매우 부유해졌음을 알 수 있기 때문입니다. 그들은 모두 올라갔습니다. 남방으로 — 가나안 땅의 남부로 갔다는 뜻입니다. 방향만 말한다면 그들은 북쪽으로 왔습니다. 이집트는 가나안의 남쪽에 있었으므로 가나안은 이집트에서 북쪽이었기 때문입니다. 그러나 그들이 향한 곳은 일반적으로 ‘남방’이라고 불리던 그 땅의 일부였습니다. 여기서처럼 네게브라고 하거나 다로마라고 부르는 지역입니다. 슥 7:7의 길 주석을 보십시오. (p) Seder Olam Rabba, p. 2. (q) Apud Euseb. Evangel. Praepar. l. 9. c. 18. p. 420.

13:2

아브람은 매우 부유하였더라 — 그는 영적인 것들, 곧 믿음과 다른 모든 은혜에서 부유했고, 하늘나라의 상속자였습니다. 또한 현세의 재물에서도 부유했습니다. 선한 사람들에게 때로 그런 몫이 주어지기도 합니다. 다만 아브람처럼 대단히 부유해지는 일은 적어도 드뭅니다. 이 말은 ‘매우 무거웠다’(r)는 뜻으로도 옮길 수 있습니다. 그는 부와 재물을 가득 짊어지고 있었습니다. 때때로 많은 재물은 사람에게 짐이 되어, 삶을 더 편하게 해 주기는커녕 더 많은 어려움을 만들어 냅니다. 곧 보겠지만 재물은 아브람과 롯에게 많은 어려움의 계기가 되었습니다. 아브람의 부는 다음과 같았습니다. 가축과 은과 금 — 가축이 먼저 언급되는 것은 당시 사람들의 재산에서 가장 큰 부분을 차지했기 때문입니다. 양과 소, 암수 나귀와 낙타 등이 여기에 속합니다(창 12:16 참조). 그뿐 아니라 아브람에게는 많은 양의 은과 금도 있었습니다. 유대인들은 그가 자기 이름으로 동전을 주조했으며, 동전 한쪽에는 노인 남녀가, 다른 쪽에는 젊은 남녀가 새겨져 있었다고 말합니다(s). 이집트에 머무는 동안 그 나라의 왕에게서 받은 선물과 예물로 그의 재산이 크게 늘어났음은 의심할 여지가 없습니다. (r) ‘gravis valde’, 곧 ‘매우 무거운’: Montanus, Vatablus, Drusius, Schmidt. (s) Shalshalet Hakabala, fol. 2. 1.

13:3

그가 남방에서 길을 옮겨 가며 — 아브람은 이집트로 내려갈 때와 같은 경로와 길을 따라, 같은 쉬는 곳에 들르며 돌아왔습니다. 야르키의 설명대로라면, 사람은 자기를 묵게 해 준 집을 바꾸지 말아야 한다는 세상의 예법을 배웠다는 것입니다. 그러나 벤 게르솜을 비롯한 일부는 가축의 형편에 맞추어, 가축이 견딜 수 있는 정도로 여행한 것을 뜻한다고 이해합니다. 너무 심하게 몰아 죽게 하지 않고, 이동 구간을 짧게 잡아 자주 멈추어 쉬었다는 것입니다. 그렇게 그는 그 땅의 남부를 지나 계속 나아가 마침내 이르렀습니다. 벧엘까지 — 훗날 그렇게 불린 곳입니다. 당시에는 루스였습니다(창 28:19). 처음에 장막을 쳤던 곳까지 — 처음 가나안 땅에 들어왔을 때 장막을 쳤던 산으로 왔다는 뜻입니다. 벧엘과 아이 사이 — 이곳은 뒤에 에브라임 산지라고 불렸습니다. 길이 인용하는 자료는 예루살렘에서 북쪽으로 사 마일 떨어진 곳이라고 설명합니다(t). 창 12:8을 보십시오. (t) Bunting’s Travels, &c. p. 59.

13:4

처음에 그곳에 쌓았던 제단의 자리까지 — 아브람이 처음 그 장소에 왔을 때, 이집트로 내려가기 전에 쌓았던 제단입니다. 그가 ‘제단’으로 왔다고 하지 않고, 제단이 서 있었던 ‘자리’로 왔다고 기록합니다. 지금은 제단이 무너진 것으로 보이기 때문입니다. 흙으로 만들었으므로 저절로 무너졌을 수도 있고, 아브람이 떠난 뒤 가나안 사람들이 파괴했을 수도 있습니다. 또는 우상을 숭배하는 가나안 사람들이 사용하여 더럽히지 못하도록, 아브람 자신이 떠나기 전에 허물었을 수도 있습니다. 아브람이 거기서 여호와의 이름을 불렀더라 — 그는 하나님께 기도하고 감사했습니다. 이집트에서 자신과 아내를 지켜 주신 일, 가나안에 기근이 있는 동안 그곳에서 자신과 가족을 부양하신 일, 세상 재산을 늘려 주신 일, 이집트에서 이곳까지 여행할 때 자신과 자신에게 속한 모든 것을 보호하신 일에 감사했습니다. 또한 하나님께서 베푸신 모든 은혜의 사례와 풍성한 선하심을 경험하게 하신 일에도 감사했습니다. 같은 표현이 쓰인 창 12:8의 길 주석을 보십시오.

13:5

아브람과 함께 다니던 롯도 — 이집트에 함께 갔다가 이제 아브람과 함께 돌아온 롯을 말합니다. 양 떼와 소 떼와 장막이 있었으므로 — 양 떼와 소, 나귀, 낙타 같은 가축 떼, 그리고 자신과 종들이 살며 재산을 넣어 둘 장막이 있었습니다.

13:6

그 땅이 그들을 감당하지 못하여 함께 살 수 없었으니 — 아브람과 롯이 있던 그 지역에는 여러 장막을 칠 만큼 충분한 공간이 없었습니다. 적어도 너무나 많은 양 떼와 가축 떼에게 충분한 목초지를 제공할 수는 없었습니다. 최소한 서로 가까이 붙어 살면서 그렇게 하기는 어려웠으므로, 둘 중 한 사람이 더 멀리 옮겨 갈 필요가 있었습니다. 그들의 소유가 많아서 함께 살 수 없었더라 — 앞에서는 두 사람 각각의 소유가 얼마나 많았는지 설명했습니다. 이제 여기서는 재물이 크게 늘어날 때 생기는 불편을 지적합니다. 친족과 친구들이 헤어져야 하고 함께 살 수 없게 된다는 것입니다. 함께 더 편안하게 살도록 해 줄 것이라고 생각할 만한 바로 그것이, 그들이 갈라지는 원인과 계기가 되었습니다.

13:7

아브람의 가축을 치는 목자들과 롯의 가축을 치는 목자들 사이에 다툼이 있었고 — 두 주인 사이가 아니라 종들 사이, 곧 가축 떼를 돌보며 먹이고 물을 주는 책임을 맡은 상급 종들 사이의 다툼이었습니다. 한쪽이 다른 쪽의 목초지나 물을 먹일 곳을 차지하거나 더 좋은 곳을 얻으려 했을 가능성이 매우 큽니다. 이는 야르키가 제시하는 설명보다 훨씬 그럴듯합니다. 야르키에 따르면 롯의 목자들은 악한 사람들이어서 다른 이들의 밭에서 가축을 먹였고, 아브람의 목자들이 그 약탈을 꾸짖자 이렇게 답했다고 합니다. ‘이 땅은 아브람에게 주어졌고 그에게는 후사가 없으니 롯이 상속자다. 그런데 이것이 무슨 약탈이냐?’ 요나단 타르굼과 예루살렘 타르굼도 같은 취지로 풀이합니다. 당시 가나안 사람들과 브리스 사람들이 그 땅에 살고 있었더라 — 모세는 두 사람이 많은 양 떼와 가축 떼를 위해 각각 충분한 것을 얻을 수 없었던 이유를 지적하려고 이렇게 기록합니다. 그 나라는 이미 다른 사람들의 소유였으므로, 남는 땅이 있더라도 두 사람 모두에게 충분하지는 않았습니다. 가나안 사람이라는 말은 온 땅의 주민을 가리키는 일반적인 이름이기도 하지만, 그 안의 특정 가문에 붙은 이름이기도 했습니다. 그 이름은 그들의 첫 조상인 함의 아들 가나안에게서 유래했습니다. 길은 브리스 사람들을 같은 민족의 또 다른 가문 또는 부족으로 보고, 그 이름이 ‘마을’에서 유래했다고 풀이합니다. 그들은 시골 사람들, 곧 들판 곳곳에 흩어진 오두막이나 집이나 장막에 사는 마을 주민들이었다는 것입니다. 길은 그들을 거칠고 인정 없으며 다른 이들과 어울리지 않는 사람들로 묘사하며, 따라서 아브람과 롯의 가축 떼를 위해 많은 목초지와 물을 기꺼이 제공하리라고 기대할 수 없었다고 설명합니다. 또한 이 기록은 목자들의 불화로 아브람과 롯이 처한 위험을 보여 주려는 것일 수 있습니다. 가까이 있는 사람들이 그들 내부의 다툼을 기회로 삼아 두 사람 모두를 공격하고 멸할 수 있었으므로 화해가 필요했다는 것입니다. 다른 한편으로는 그들이 서로 다투면 자신들뿐 아니라 그들 때문에 참된 신앙에도 비난이 돌아올 수 있음을 지적하려는 것일 수 있습니다. 그런 사람들은 기꺼이 그 빌미를 붙잡아 그들을 공격하는 데 이용할 것이기 때문입니다.

13:8

아브람이 롯에게 말하되 — 아브람은 종들의 다툼을 직접 들었거나 믿을 만한 사람들에게 보고받았을 것입니다. 지혜롭고 선한 사람이었던 그는 평화를 이루려고 롯에게 다가갔습니다. 나이가 더 많고 재산도 더 많으며 친족 관계에서도 윗사람이고 모든 면에서 더 큰 사람이었지만, 먼저 제안하며 장래의 우정을 지키고 다툼과 그 해로운 결과를 막을 방안을 롯 앞에 내놓았습니다. 부디 너와 나 사이에 다툼이 없게 하자 — 아직 두 사람 사이에는 다툼이 없었습니다. 그러나 종들 사이의 불화가 계속되면 그들 사이에도 다툼이 생길 가능성이 매우 컸습니다. 각자의 재산에 관한 문제라면 그들도 관여하지 않을 수 없었기 때문입니다. 그런 경우 옳고 그름을 살피고 조정해야 했고, 그것이 두 사람 사이의 의견 충돌을 낳을 수도 있었습니다. 아브람은 이를 막고자 했기에, 친족에게 사랑과 애정과 겸손이 담긴 이 말로 부탁합니다. 또한, 또는 내 목자들과 네 목자들 사이에도 — 아브람은 목자들 사이에 다툼이 있음을 알고 있었습니다. 제때 끝내지 않으면 두 사람 모두에게, 특히 그들의 평화와 안락함에 나쁜 결과를 가져올 수 있었습니다. 그는 자신의 요청을 뒷받침하는 훌륭한 이유를 덧붙입니다. 우리는 형제들이니 — 또는 ‘우리는 형제인 사람들이다’(u)입니다. ‘우리는 사람이니, 사람답게 이성적이고 인정 있게 행동하자’는 뜻입니다. 그들은 사람이므로 형제였고, 이런 의미에서는 본성상 모든 사람이 형제입니다. 혈연으로도 롯이 아브람의 형제 하란의 아들이므로 형제 같은 친족이었습니다. 신앙에서도 한 분이신 참되고 살아 계신 하나님을 같은 믿음으로 믿고 예배하는 형제들이었습니다. 그러므로 모든 면에서, 곧 본성과 친족과 신앙의 유대에 따라 평화와 사랑을 추구하고 가꿀 의무가 있었습니다. (u) ‘viri fratres vos’: Pagninus, Montanus, Drusius, Schmidt. [라틴어 인용은 배포 원문 표기를 유지했습니다.]

13:9

네 앞에 온 땅이 있지 아니하냐? — 그들이 있던 지역에는 둘 다 살 수 있는 공간과 편의가 부족하더라도, 다른 지역에는 있다는 뜻입니다. 그 땅이 아브람에게 주어졌지만, 그는 롯에게 아예 그 땅 밖으로 나가라고 하지 않았습니다. 오히려 온 땅을 롯 앞에 내놓고 살고 싶은 곳을 고르게 했습니다. 이는 대단한 양보였습니다. 부디 나와 떨어져 살아라 — 아브람이 롯과 함께하며 교제하는 데 싫증이 났다는 뜻은 아닙니다. 다만 당시 형편에서는 가축 떼를 먹여 살리고 두 집안 각각의 평화와 안락함을 지키려면 분리가 필요했습니다. 롯이 그 땅 밖으로 나가거나, 자신이 아무 도움도 주지 못할 만큼 멀리 떠나기를 바란 것도 아닙니다. 따로 살더라도 필요할 때 도움을 줄 수 있을 만큼 가까이 있기를 원했습니다. 실제로 얼마 뒤 그런 필요가 생겼음이 다음 장의 이야기에서 드러납니다. 네가 왼쪽을 택하면 나는 오른쪽으로 가고, 네가 오른쪽으로 가면 나는 왼쪽으로 가겠다 — 온켈로스와 요나단 타르굼은 이렇게 풀이합니다. ‘네가 북쪽으로 가면 나는 남쪽으로 가고, 네가 남쪽으로 가면 나는 북쪽으로 가겠다.’ 사람이 기준이 되는 방향인 동쪽을 향해 서면 북쪽은 왼편, 남쪽은 오른편이기 때문입니다. 이것은 동방 지역에서 흔히 쓰는 말투였습니다. 그로티우스가 지적하듯이, 그들은 동쪽을 오른편, 서쪽을 왼편으로 삼는 아리스토텔레스 학파 사람들이 아니었습니다. 이는 아브람의 평화를 사랑하는 성품과 겸손과 양보를 보여 주는 사례입니다. 그는 모든 면에서 자신보다 아랫사람인 조카에게 선택권을 주어, 어느 방향으로 가든 원하는 지역을 차지하도록 허락했습니다.

13:10

롯이 눈을 들어 — 롯은 곧바로 아브람의 제안을 받아들였지만, 자신에게 주어진 선택권을 아브람에게 되돌려드릴 너그러운 예의는 보이지 않고 그것을 이용했습니다. 아브람은 가까운 친족이고 매우 지혜롭고 선한 사람이었으며, 롯이 재산을 얻은 것도 크게는 그의 덕분이었습니다. 그런데도 롯은 아브람과 헤어지는 데 불편함이나 아쉬움을 나타내지 않았습니다. 그런 일에는 마음을 쓰지 않고 곧바로 어디를 선택할지 머릿속으로 궁리했습니다. 그 나라에서 가장 좋은 곳, 가축 떼에게 가장 편리한 곳, 재산을 늘릴 가능성이 가장 큰 곳이 어디인지 생각했습니다. 이 표현은 주로 이해력의 눈에 관계됩니다. 그는 이성의 능력을 사용하여 무엇을 하는 것이 가장 적합한지 스스로 검토했습니다. 다만 롯이 상당히 높은 곳에 서서, 뒤에 나오는 자신이 선택한 지역 전체를 바라볼 수 있었다고 생각할 수도 있습니다. 요단의 온 평야를 보니 어디나 물이 넉넉하였더라 — 비옥한 목초지로 가득한 넓은 평야로, 요단강에서 이름을 얻었습니다. 강은 여러 굽이와 곡선을 이루며 그곳을 흘렀고, 수확기에는 강둑을 넘쳐 흙을 비옥하게 하는 데 크게 기여했습니다. 여호와께서 소돔과 고모라를 멸하시기 전에 — 하나님께서는 뒤에 하늘에서 내리는 불로 그 성읍들을 멸하셨습니다. 길은 그 뒤 성읍들이 서 있던 평야의 일부가 유황 호수로 변했다고 설명합니다. 여호와의 동산과 같고 이집트 땅과 같았더라 — 식물과 나무로 가득하고 물이 충분하며 잘 경작되고 관리된 아주 훌륭한 정원과 같았다는 뜻일 수 있습니다. 매우 뛰어난 것에는 때때로 하나님 또는 주님의 이름을 덧붙여 표현하기 때문입니다. ‘하나님의 백향목’ 같은 말이 그렇습니다. 또는 주님께서 심으셨고 온갖 나무가 풍성하며 가운데 흐르는 강으로 물을 충분히 공급받았던 에덴동산과 같았다는 뜻일 수 있습니다. 일부는 요단 평야와 그 주변이 실제 에덴동산이었다고 생각합니다. 그래서 한 학자(w)는 여기의 ‘같이’를 유사성이 아니라 실제 동일성을 나타내는 말로 보고, 단순한 비교가 아닌 원인을 밝히는 표현으로 이해합니다. 곧 하나님의 동산이었기 때문에 물이 그토록 넉넉했다는 설명입니다. 따라서 평야는 에덴동산과 비슷했던 것이 아니라 실제 에덴동산이었다는 것입니다. 또 다른 학자(x)는 이 말을 ‘주님의 동산은 이처럼 이집트 땅과 같았다’고 옮겨야 하며, 유사성을 나타내는 말이 되풀이되어도 비교는 둘이 아니라 하나라고 지적합니다. 요단 평야가 먼저 주님의 동산과, 이어서 이집트와 비교되는 것이 아니라, 요단 평야 곧 주님의 동산이 이집트 땅과만 비교된다는 것입니다. 확실히 이집트와는 비교됩니다. 이집트 땅이 나일강으로 범람하듯, 그곳도 해마다 요단강이 범람하여 이집트처럼 매우 아름답고 비옥한 곳이었기 때문입니다. 소알로 가는 길까지 — 이 말은 이집트 땅과 연결해서는 안 됩니다. 소알은 이집트에서 매우 멀리 떨어져 있었기 때문입니다. 요단 평야와 연결해야 합니다. 곧 평야의 가장자리에 있는 소알에 이를 때까지 어디나 물이 넉넉했다는 뜻입니다. 소알이라는 이름은 뒤의 이름을 미리 사용한 것입니다. 아브람과 롯이 헤어졌던 당시에는 벨라라고 불렸으며, 나중에 다른 사정으로 소알이라는 이름을 얻었습니다. 창 14:2를 보십시오. (w) Nic. Abram. Pharus Ver. Test. p. 59. (x) Texelii Phoenix, l. 3. c. 7. p. 262.

13:11

이에 롯이 요단의 온 평야를 택하고 — 좋은 목초지와 풍부한 물 때문이었습니다. 이 둘의 부족이 그가 겪던 불편이었고, 그와 아브람의 종들 사이에 다툼을 일으킨 원인이었습니다. 롯이 동쪽으로 길을 떠났으며 — ‘동쪽을 향하여’라고도 옮깁니다. 요단 평야와 소돔과 고모라가 있던 지역은 벧엘 동쪽에 있었기 때문입니다. 일부는 이 표현을 ‘동쪽에서부터’(y)라고 옮기며, 사용된 전치사는 가장 흔히 그런 뜻을 가집니다. 야르키는 롯이 동쪽에서 서쪽으로 갔다고 하고, 아벤 에스라는 소돔이 벧엘 서쪽에 있었다고 말합니다. 그러나 길은 후자의 주장이 틀렸다고 단언합니다. 소돔은 분명 그 땅의 동부에 있었다는 것입니다. 그래서 이 번역을 따르는 다른 사람들은 롯이 벧엘 동쪽에서 출발했거나, 가나안 땅을 기준으로 동쪽에 자리한 지역으로 갔다고 해석합니다. 그러나 우리가 하듯이 ‘동쪽으로’, ‘동쪽을 향하여’(z)라고 옮기는 것이 가장 좋습니다. 그들이 서로 헤어졌더라 — 아브람과 롯이 합의하여 좋은 관계로 헤어졌다는 뜻입니다. 한 사람은 가족과 양 떼와 가축 떼를 데리고 한 곳으로 가서 정착했고, 다른 사람은 다른 곳에 정착했습니다. 이로써 더 큰 반목과 다툼을 막았습니다. (y) ‘ab Oriente’, 곧 ‘동쪽에서부터’: V. L., Pagninus, Montanus, Tigurine version, Cocceius, Schmidt. (z) ‘Orientem versus’, 곧 ‘동쪽을 향하여’: Junius & Tremellius, Piscator, Drusius, Cartwrightus.

13:12

아브람은 가나안 땅에 거주하였고 — 엄밀한 의미에서 그렇게 불리던 지역, 곧 가나안 사람의 가문이 거주하던 곳을 뜻합니다. 가나안을 더 넓은 뜻으로 사용하면 요단 평야와 소돔과 고모라 성읍들도 가나안 땅 안에 있었기 때문입니다. 롯은 평야의 성읍들에 거주하였으며 — 요단 평야에 세워진 그 성읍들의 주변이나 가까운 곳에 살았다는 뜻입니다. 어느 성읍에 살았다 하더라도 한 번에 여러 성읍에 살 수는 없기 때문입니다. 처음 정착했을 때에는 어떤 성읍 안에 살기보다 그 성읍들 가까이, 특히 소돔 부근에 산 것으로 보입니다. 다음과 같이 이어지기 때문입니다. 소돔을 향하여 장막을 쳤더라 — 또는 ‘소돔에 이르기까지’(a)입니다. 일부가 하듯 ‘그가 장막들을 쳤다’(b)고도 옮길 수 있습니다. 자신과 가족과 종들, 양과 가축을 치는 목자들을 위한 장막들이 소돔에 이르기까지 펼쳐졌다는 뜻입니다. 뒤에 롯은 그 성읍 안에, 적어도 그 성문 부근에 살았습니다. (a) ‘usque Sodom’, 곧 ‘소돔에 이르기까지’: Pagninus, Montanus, Tigurine version, Junius & Tremellius, Piscator, Schmidt. (b) ‘movens tentoria’, 곧 ‘장막들을 옮기며’: Junius & Tremellius, Piscator & Tigurine version; 야르키도 같은 취지입니다.

13:13

그러나 소돔 사람들은 악하였으니 — 롯은 이 사실을 몰라서 그렇게 악한 사람들 가운데 거처를 정하는 나쁜 선택을 했을 수 있습니다. 그 선택은 그에게 많은 슬픔과 어려움과 괴로움을 가져왔습니다. 또는 알고 있었더라도 가축에게 편리하고 자신이 부유해질 수 있다는 기분 좋은 전망이 유혹이 되어 그런 행동을 하게 했을 수 있습니다. 야르키도 ‘그들이 그러했음에도’ 롯이 그들 가운데 사는 것을 그만두지 않았다는 뜻으로 풀이합니다. 여호와 앞에서 극심한 죄인들이었더라 — 매우 큰 죄인들로서, 가장 악명 높은 범죄를 저지르고 상상할 수 있는 가장 수치스럽고 본성에 어긋나는 욕망에 빠져 있었다는 뜻입니다. 그들은 하나님께서 보시는 앞에서 공개적으로, 매우 대담하고 뻔뻔하게, 그분께 도전하며 두려움이나 부끄러움 없이 그런 죄를 저질렀습니다. 요나단 타르굼은 그들의 많은 죄를 열거합니다. 서로 재산을 속여 빼앗는 일, 몸으로 죄를 짓는 일, 근친상간, 부정한 성관계, 무죄한 피를 흘리는 일, 우상 숭배, 주님의 이름에 반역하는 일 등입니다. 사 3:9를 보십시오.

13:14

롯이 아브람에게서 떠난 뒤 여호와께서 그에게 말씀하셨으니 — 주님께서는 전에 하셨듯이 아브람에게 나타나 또렷한 음성으로 말씀하셨습니다. 친족이 떠난 그를 위로하고, 그와 후손에게 가나안 땅을 준다는 약속을 새롭게 하시려는 것이었습니다. 롯이 가장 아름답고 비옥한 지역을 골랐더라도 그곳이 롯과 그의 후손의 유산이 되지는 않으며, 온 땅은 아브라함과 그의 후손의 것이 되리라는 확신을 주시려는 것이었습니다. 이제 눈을 들어 네가 있는 곳에서 바라보아라 — 아브람은 벧엘과 아이 사이의 에브라임 산지에 있었습니다(창 12:8 참조). 그곳에서는 매우 먼 곳까지 땅을 바라볼 수 있었을 것입니다. 북쪽과 남쪽, 동쪽과 서쪽을 — 가나안 땅의 북쪽에는 레바논 산이, 남쪽에는 에돔 곧 이두매가, 동쪽에는 요단 평야와 요단강이, 서쪽에는 지중해가 있었습니다. 여기서 ‘서쪽으로’라는 말은 ‘바다를 향하여’(c)입니다. 더 넓게 보면 그 땅의 북쪽에는 바빌론, 남쪽에는 이집트, 동쪽에는 아라비아, 서쪽에는 지중해가 있었습니다. (c) ‘et ad mare’, 곧 ‘그리고 바다를 향하여’: Montanus, Schmidt.

13:15

네가 보는 온 땅을 내가 네게 주겠다 — 눈이 미치는 범위만이 아니라, 어느 방향을 바라보든 그 땅이 끝나는 곳까지 전체를 뜻합니다. 하나님께서는 지금 아브람이 원하는 곳에서 나그네로 머물도록, 그리고 장차 그의 후손이 거주하도록 그 땅을 주셨습니다. 지금은 그에게 권리를 주시고, 후대에는 그 후손에게 실제 소유를 주신 것입니다. 네 후손에게 영원히 — 그 뜻은 메시아가 오셔서 새 세계가 시작될 때까지 후손들이 누리도록 그 땅을 주셨다는 것입니다. 길은 부활 후 그 땅도 나머지 땅처럼 새롭게 될 때 아브람 자신이 모든 영적 후손과 함께 그것을 누리게 될 것이라고 해석합니다. 특히 아브람의 으뜸 후손이신 그리스도께서 그곳에 친히 나타나 거주하시며 천 년 동안 다스리실 것이라고 봅니다. 마 22:32의 길 주석을 보십시오. 또한 이것은 아브람과 그의 모든 영적 후손에게 주어져 그들이 영원무궁토록 누릴 하늘의 가나안을 예표할 수 있습니다.

13:16

내가 네 후손을 땅의 티끌과 같게 하겠다 — 아브람의 후손이 엄청나게 많을 것을 나타내는 과장 표현입니다. 솔로몬 시대에 그러했고, 마지막 날에도 그러할 것입니다. 특히 유대인과 이방인을 포함한 아브람의 모든 영적 후손을 가리킬 수 있으며, 그리스도의 영적인 통치 때 그들이 그렇게 될 것입니다. 호 1:10을 보십시오. 누가 땅의 티끌을 셀 수 있다면 네 후손도 셀 수 있을 것이다 — 한쪽을 하는 것이 불가능하듯 다른 쪽도 실행할 수 없습니다. 민 23:10을 보십시오.

13:17

일어나 그 땅을 두루 걸어 보아라 — 그 땅을 살펴보며 어떤 땅인지, 얼마나 좋고 넓은지 확인하고, 비록 자신은 나그네로 머물 뿐이지만 자신과 후손을 위해 소유를 받아들이라는 뜻입니다. 요나단 타르굼도 ‘그곳에서 소유를 확립하면서’라는 말을 덧붙입니다. 민법상으로는 걸어 다니는 행위로 소유를 받아들이기도 했기 때문입니다. 그 길이와 너비를 따라 — 지리학자들은 그 땅의 크기를 서로 다르게 정합니다. 일부는 남북 길이를 약 백칠십 또는 백팔십 마일, 동서 너비는 남부처럼 가장 넓은 곳에서 약 백사십 마일, 북부처럼 가장 좁은 곳에서는 약 칠십 마일에 불과하다고 봅니다. 그러나 길이 인용하는 당시의 최신 정밀 지도에 근거한 관찰(d)에 따르면, 길이는 거의 이백 마일이고 중간 부분의 너비는 약 팔십 마일이며, 넓어지거나 좁아지는 곳에서는 십 또는 십오 마일 정도 더해지거나 줄어드는 것으로 보입니다. 내가 그것을 네게 주겠다 — 곧 그의 후손에게, 길이와 너비의 최대 범위까지 온 땅을 주시겠다는 뜻입니다. 원한다면 아브람은 자신의 확신을 위해 그 땅을 두루 여행할 수 있었습니다. 그러면 자신과 후손에게 무엇이 주어졌는지 판단할 수 있을 것입니다. (d) Vid. Universal History, vol. 2. p. 385.

13:18

아브람이 장막을 옮겨 — 벧엘과 아이 사이의 산에서 옮겼습니다(창 13:3). 마므레의 평지에 와서 거주하였으니 — 또는 ‘마므레의 상수리나무들 가운데’(e)입니다. 그곳의 상수리나무 숲은 그늘이 있고, 그 사이나 아래에 살기에 쾌적했습니다. 그런 나무나 나무가 자라는 장소를 미신적으로 숭상해서 거주한 것은 아닙니다. 그러한 숭상은 뒤에 이방인들, 특히 나무에서 이름을 얻은 드루이드들 사이에 퍼졌습니다. 실제로 그런 미신이 이곳에서 시작되어, 나중에 확대되고 그런 목적으로 악용되었을 수도 있습니다. 히에로니무스(f)와 소조메누스(g)는 모두 콘스탄티누스 시대에도 아브람의 상수리나무가 그곳에 있었고, 많은 사람이 찾아와 크게 숭상했다고 말합니다. 그들과 다른 저자들은 한 테레빈나무도 언급합니다. 아브람에게 이곳에서 나타났던 천사 가운데 한 사람의 지팡이에서 싹이 났다고 전해지는 나무로, 온갖 사람들이 미신적인 방식으로 높이 받들었다고 합니다. 여기서 말하는 평지 또는 상수리나무 숲은 마므레라는 사람의 이름을 따서 불렸습니다. 그는 아모리 사람이며 아브람의 친구이자 동맹자였습니다. 헤브론에 있는 — 또는 그 근처에 있다는 뜻입니다. 헤브론은 이집트의 소안, 곧 타니스보다 칠 년 먼저 세워진 고대 성읍입니다(민 13:22). 처음에는 기럇아르바라고 불렸지만 모세 시대에는 헤브론이라고 불렸습니다(창 23:2). 소조메누스(h)에 따르면, 그곳에서 자라는 나무 때문에 ‘테레빈’이라고 부르는 장소는 헤브론에서 남쪽으로 십오 펄롱 떨어져 있었습니다. 그러나 요세푸스(i)는 육 펄롱, 곧 사분의 삼 마일밖에 떨어져 있지 않았다고 말합니다. 그는 헤브론을 설명하며 이렇게 기록합니다. ‘주민들은 이 성읍이 그 나라의 다른 성읍들보다 오래되었을 뿐 아니라 이집트의 멤피스보다도 오래되었다고 하며, 이천삼백 년 된 것으로 여긴다. 그들은 유대인의 조상 아브람이 메소포타미아에서 나온 뒤 이곳에 거주했고, 그의 자손들이 여기서 이집트로 내려갔다고 전한다. 지금 이 작은 성읍에는 아름다운 대리석으로 정교하게 만든 그들의 기념물들이 전시되어 있다. 또한 성읍에서 육 펄롱 떨어진 곳에는 큰 테레빈나무가 있는데, 사람들은 창조 때부터 지금까지 남아 있다고 말한다.’ 한 여행자(j)는 마므레 골짜기가 옛 헤브론에서 약 반 마일 떨어져 있었다고 전합니다. 아브람이 마므레로 옮겨 오기 전 머물던 벧엘에서 이곳까지의 거리는 월터 롤리 경(k)에 따르면 약 이십사 마일이지만, 번팅(l)은 삼십이 마일이라고 합니다. 거기서 여호와께 제단을 쌓았더라 — 롯과 자신 사이의 다툼을 막아 주신 일과, 자신과 후손에게 가나안 땅을 주신다는 약속을 새롭게 해 주신 일에 감사했습니다. 또한 제단을 쌓는 일이 나타내는 바와 같이, 모든 신앙적 예배 행위를 드렸습니다. (e) ‘juxta quercetum Mamre’, 곧 ‘마므레의 상수리나무 숲 곁에’: Tigurine version, Pagninus, Montanus; Ainsworth도 같은 취지입니다. (f) De loc. Heb. fol. 87. E. tom. 3. (g) Eccles. Hist. l. 2. c. 4. p. 447. (h) 같은 책. (i) De Bello Jud. l. 5. c. 9. sect. 7. (j) Baumgarten. Peregrinatio, l. 2. c. 4. p. 79. (k) History of the World, par. 1. B. 2. sect. 3. p. 132. (l) Travels, p. 57.