창세기 14장 — John Gill
14:1
시날 왕 아므라벨의 시대에 일이 일어났으니 — 온켈로스가 풀이하듯 바빌론, 곧 니므롯이 왕국을 시작한 곳입니다(창 10:8). 유대인 저자들은 대체로 그를 니므롯 자신이라고 하지만, 오히려 니누스와 세미라미스의 아들이며 니므롯의 손자인 니니아스일 가능성이 더 큽니다. 또는 바빌론 왕 아래 있는 시날의 작은 통치자나 부총독이었을 수 있습니다. 먼저 이름이 나와도 이 전쟁의 주도자는 아니었고, 엘람 왕 아래서 그의 동맹자이자 지원자로 싸웠기 때문입니다. 바빌론 왕국은 아직 영토와 세력이 크지 않았고, 니누스와 세미라미스와 니니아스에 관한 모든 이야기는 단순한 우화일 수도 있습니다. 실제로 성경에서는 이때부터 유다 왕 히스기야 시대의 바빌론 왕 발라단의 아들 므로닥발라단에 이르기까지 이 왕국과 왕들에 관한 소식을 듣지 못합니다. 아시리아 왕국과 왕들 역시 이스라엘 왕 므나헴 시대의 아시리아 왕 불에 이르기까지 나오지 않습니다. 따라서 이 왕국들이 그때 이전에 상당한 수준으로 성장했는지는 크게 의문을 제기할 만합니다. 그러나 일부는 여기의 시날이 아브람에게 너무 먼 칼대아나 바빌론의 시날이 아니라, 메소포타미아의 시날이라고 생각합니다. 산기슭의 큰 성읍으로 만실에서 사흘 거리이며, 현재 아랍어로 싱자르, 프톨레마이오스에게는 싱가라라고 불리는 곳이라는 것입니다(n). 엘라살 왕 아리옥 — 요나단 타르굼에 따르면 들라살로, 에덴 자손들이 살던 메소포타미아의 한 장소입니다(사 37:12). 스테파누스(o)는 아라비아 경계의 코일레시리아에 엘라스라는 성읍을 언급하므로, 이 통치자가 그곳의 지배자였다고 생각할 수 있습니다. 또는 프톨레마이오스(p)가 아라비아에 위치시킨 엘레사리라는 민족의 왕이었을 수 있습니다. 만약 니니아스를 아므라벨로 볼 수 있다면, 이 왕은 아라비아 왕 아리아이오스 또는 같은 이름의 그의 아들일 가능성이 있습니다. 디오도로스 시켈로스(q)가 크테시아스를 인용하여 전하듯, 아리아이오스는 니누스의 동맹자였습니다. 다음으로 나옵니다. 엘람 왕 그돌라오멜 — 라틴어 불가타처럼 엘람 사람들, 곧 페르시아 사람들의 왕입니다. 원문은 행 1:9를 참조로 제시합니다. 이 때문에 디오도로스(r)는 모세가 말하는 전쟁이 페르시아인들이 소돔 사람들과 벌인 전쟁이라고 말했습니다. 그는 당시 가장 강력한 통치자였던 것으로 보입니다. 소돔 등의 다섯 왕이 십이 년 동안 복종하다가 이제 반란을 일으켰으므로, 그는 다시 굴복시키려고 세 동맹 왕과 함께 나왔습니다(창 14:4 참조). 그러나 엘람이 흔히 뜻하듯 페르시아와 같거나 그 일부인 엘리마이스라면, 당시 그 왕국은 후대처럼 크고 강하지 않았을 것입니다. 그랬다면 그돌라오멜이 소돔 등의 작은 왕들을 상대하는 데 다른 통치자들의 도움이 필요하지 않았을 것이기 때문입니다. 또한 월터 롤리 경(s)이 지적하듯, 그는 페르시아에서 나와 아시리아와 칼대아와 메소포타미아와 시리아, 아라비아와 가나안의 일부라는 매우 넓은 지역을 지나와야 했습니다. 겨우 다섯 작은 성읍을 복속시키려고 그렇게 했으리라는 것은 믿기 어렵습니다. 그가 가져간 재물도 상대적으로는 하찮은 규모여서, 그 긴 행군에 들어간 비용을 보상하기 어려웠을 것입니다. 따라서 가나안 땅 가까이에 셈의 아들 엘람의 후손들이 세우고 조상의 이름을 붙인 장소의 이름이었을 가능성이 더 큽니다. 또는 그 지역의 엘람인 이주 집단이었고, 이 왕은 그 우두머리였을 수 있습니다. 민족들의 왕 디달 — 아벤 에스라에 따르면 앞서 언급한 것들과 구별되는 다른 민족들의 왕이라는 뜻입니다. 또는 그가 함께 제안하듯 어느 지방의 이름일 수도 있습니다. 야르키와 벤 멜렉은 고임이라는 장소의 이름으로 봅니다. 여러 민족과 장소에서 많은 사람이 모여 디달이라는 사람을 왕으로 세웠기 때문에 그렇게 불렸다는 것입니다. 뒤에 갈릴리의 한 지역이 비슷한 이유로 ‘민족들의 갈릴리’라고 불린 것과 같습니다. 월터 롤리 경(t)은 페니키아와 팔레스타인에 접한 팔미레네, 바타네아, 라오디케네, 아파메네, 칼키디케, 카시오티스, 켈리보니티스 등 여러 작은 왕국이 있었으므로, 이들이 이 사람 아래 모였을 것이라고 추측합니다. 비유대인 저자 에우폴레모스(u)에 따르면, 이 여러 통치자는 페니키아인들과 싸워 이긴 아르메니아인들이며, 그들이 롯을 포로로 잡았습니다. 한편 요세푸스(w)는 그리스 역사가들에게 맞추고 그들에게 호의를 보이며, 당시 아시리아인들이 아시아를 지배했고 네 장군 아래 군대를 보내 소돔 등의 왕들에게 조공을 바치게 했다고 말합니다. 그들이 반란을 일으키자 이 네 왕을 장군으로 삼아 다시 원정하여 정복했다는 것입니다. 그러나 그때 아시리아 왕국이 그토록 컸다는 것은 그럴듯하지 않습니다. 설령 그랬더라도, 월터 롤리 경(x)이 말하듯 영토가 영국의 미들섹스보다도 작고 인구는 그 사분의 일도 안 되었을지 모르는 요단 평야의 다섯 작은 왕들이 그렇게 강한 적에게 감히 맞섰을 리는 없습니다. (n) Hyde, Hist. Relig. Pers. c. 2. p. 46. (o) De Urbibus. (p) Geograph. l. 6. c. 7. (q) Bibliothec. l. 2. p. 90. (r) Apud Drusium in loc. (s) History of the World, par. 1. B. 2. c. 1. sect. 13. p. 138. (t) 같은 책, sect. 11. p. 137. (u) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 17. p. 418. (w) Antiqu. l. 1. c. 9. (x) 위의 책, History of the World, par. 1. B. 2. c. 1. sect. 10. p. 136.
14:2
이들이 소돔 왕 베라와 전쟁을 벌였으니 — 소돔은 요단 평야의 성읍으로, 뒤에 나오는 네 성읍과 함께 펜타폴리스, 곧 평야의 다섯 성읍을 이루었습니다. 스트라본(y)은 이곳에 옛날 열세 성읍이 있었고 소돔이 중심 도시였으며, 아직 둘레 육십 펄롱의 흔적이 남아 있었다고 말합니다. 라이트풋 박사(z)는 소돔을 아스팔티테스 호수의 남쪽 끝에 위치시켜야 한다고 봅니다. 지도에서는 흔히 북쪽 경계에 표시합니다. 고모라 왕 비르사와 — 요단 평야의 또 다른 성읍으로, 솔리누스(a)는 고모룸이라고 부릅니다. 아드마 왕 시납 — 같은 평야에 자리한 세 번째 성읍입니다. 스보임 왕 세메벨과 — 평야의 네 번째 성읍으로, 그 이름은 위치가 쾌적한 데서 온 듯합니다. 벨라 곧 소알의 왕과 — 뒤에 롯이 작은 성읍이라는 이유로 소알이라고 불렀지만(창 19:20), 이전에는 벨라였습니다. 왕의 이름이 나오지 않는 것은 그가 그다지 알려지거나 중요한 인물이 아니었고 성읍도 작았기 때문입니다. (y) Geograph. l. 16. p. 526. (z) Works, vol. 2. p. 6; Reland, Palestina illustrata, tom. 2. p. 1020 참조. (a) Polyhistor. c. 48.
14:3
이들 모두가 싯딤 골짜기에 모였으니 — ‘들판의 골짜기’ 또는 ‘경작지의 골짜기’(b), 곧 곡식이 풍성한 비옥한 골짜기라는 뜻일 수 있습니다. 요나단과 예루살렘 타르굼처럼 정원이나 낙원의 골짜기일 수도 있습니다. 정원과 과수원이 가득하여 주님의 동산, 곧 에덴과 같았기 때문입니다(창 13:10 참조). 그러나 아벤 에스라는 그곳에 많았던 진흙 또는 역청에서 이름이 왔다고 생각합니다(창 14:10 참조). 앞서 말한 다섯 왕은 모두 평야에 살았으므로 동맹을 맺고, 자기들과 전쟁하러 온 네 왕에 맞서려고 이 골짜기에 모여 병력을 합쳤습니다. 자신들의 판단으로 아마 여러 면에서 유리한 장소였기 때문입니다. 그들은 여기서 적을 맞아 싸우려고 기다렸습니다(창 14:8 참조). 그곳은 염해이다 — 당시가 아니라 뒤에 그렇게 불린 곳입니다. 그때 이미 바다였다면 군대가 전투 대형으로 늘어설 수 없었을 것입니다. 모세 시대에는 그렇게 불렸으며, 이 아름다운 골짜기가 역청 호수로 바뀐 뒤 호수의 짠물, 또는 가까이 있던 멜라흐 곧 소금 성읍에서 그 이름을 얻었습니다(수 15:62). (b) ‘valle amaenissimorum agrorum’, 곧 ‘매우 아름다운 들판들의 골짜기’: Munster. ‘in planitie agrorum’, 곧 ‘들판들의 평지에서’: Fagius; 야르키도 같은 취지입니다. ‘in valle occationum’, 곧 ‘써레질한 땅의 골짜기에서’: Hiller, Onomastic. Sacr. p. 937. ‘dicta ab agris occatis’, 곧 ‘써레질한 밭에서 이름을 얻었다’: Schmidt.
14:4
십이 년 동안 그들이 그돌라오멜을 섬겼으니 — 그는 셈 계열의 엘람 왕이었습니다. 길은 여기서 가나안이 셈의 종이 되리라는 노아의 예언이 이루어지기 시작했다고 봅니다(창 9:26). 소돔 등의 왕들과 신민들은 함의 계열 가운데 가나안의 후손이었으며, 셈의 자손들에게 배정된 땅의 일부를 폭력으로 차지했다는 것입니다. 따라서 셈의 후손인 그돌라오멜이 자기 권리를 주장하여 그들에게 조공을 바치게 했고, 그들은 십이 년 동안 그렇게 했다고 해석합니다. 십삼 년째에 그들이 반역하였더라 — 그돌라오멜에게 복종을 표시하고 조공을 바치는 일을 거부했습니다.
14:5
십사 년째에 그돌라오멜이 왔으며 — 야르키의 해석처럼 반란을 일으킨 지 십사 년째가 아니라, 그에게 복속된 때부터 십사 년째입니다. 그와 함께한 왕들도 — 앞서 언급된 왕들입니다. 아스드롯 가르나임의 르바 사람들을 쳤으며 — 그들은 소돔 등으로 가는 길에 있었고, 다섯 왕의 동맹자였을 가능성이 매우 큽니다. 타르굼과 칠십인역은 이 말을 신 2:11에서처럼 ‘거인들’로 옮깁니다. 그러나 그들은 가나안의 민족 또는 부족 가운데 하나였습니다(창 15:20). 이름은 그들이 그랬을 법한 건강하고 강건함을 뜻하는 히브리어에서 왔거나, 스데반이 행 7:43에서 렘판이라고 하고 암 5:26에서 기윤이라고 하는 레파스에서 왔을 수 있습니다. 컴벌랜드 주교(c)는 이를 크로노스 또는 가나안의 아버지 함과 연결합니다. 그들은 바산의 한 장소인 아스드롯 가르나임에 살았습니다(신 1:4). 유세비우스(d)에 따르면 아드라, 곧 에드레이에서 약 육 마일 떨어진 곳입니다. 외경에는 이런 기록이 있습니다. ‘그때 마카베오는 카르니온과 아타르가티스의 신전으로 진군하여 거기서 이만 오천 명을 죽였다’(마카베오기하 12:26). 카르니온이라는 장소에 아테르가테스의 신전이 있었다는 언급입니다. 아테르가테스는 아스드롯 또는 아스타르테처럼 페니키아의 신이었습니다. 여기의 성읍은 첫 이름을 크로노스 또는 함의 아내 아스타르테에게서 얻었고, 컴벌랜드 주교는 가르나임에도 그녀의 이름이 보존되었을 수 있다고 생각합니다. 그러나 산쿠니아톤(e)이 아스타르테가 통치권의 표로 황소 머리, 곧 뿔 달린 머리를 자기 머리에 얹었다고 말하므로, 이것이 이 성읍에 남은 그녀의 다른 이름이었을 수도 있습니다. 그녀가 페니키아 여신이며 시돈 사람들의 여신이라고 불린 것은 분명합니다(왕상 11:5). 산쿠니아톤(f)은 페니키아인들이 아스타르테를 그리스인들이 아프로디테 또는 비너스라고 부르는 여신이라고 말한다고 전합니다. 루키아노스(g)는 그녀를 페니키아의 비너스, 키케로(h)는 시리아의 비너스라고 부릅니다. 일부가 생각하듯 그녀가 디아나 또는 달과 같았다면, ‘두 뿔’을 뜻하는 가르나임이라는 이름을 달의 두 뿔에서 얻었을 수 있습니다. 영국의 시인(i)도 아스토레스를 페니키아의 여신으로 말할 때 이 점을 염두에 둔 듯합니다. 어쨌든 가나안 사람들에게 속한 이 지역 주민들이 네 왕에게 먼저 공격받아 패주했습니다. 그러나 완전히 멸망한 것은 아닙니다. 뒤에 나오는 사람들과 마찬가지로 그들의 소식을 나중에도 듣기 때문입니다. 함의 수스 사람들과 — 온켈로스와 요나단은 헴타라고 옮깁니다. 가나안의 아버지 함에게서 이름을 얻은 곳으로, 가나안 땅 안이나 그 근처, 앞의 장소 가까이에 있었을 것입니다. 때로 함의 땅이라고 불린 이집트를 뜻한다고 보기는 어렵습니다. 야르키는 수스 사람들을 신 2:20의 삼숨밈과 같다고 봅니다. 온켈로스와 요나단은 이 말을 강하고 힘센 사람들로 옮기고, 칠십인역도 강대한 민족들로 옮깁니다. 사웨 기랴다임의 엠 사람들을 — 아낙 사람들처럼 크고 수가 많고 키가 큰 민족이며, 그들처럼 거인으로 여겨졌습니다. 후대에 모압 사람들이 엠 사람이라고 불렀으므로(신 2:10), 모세도 여기서 같은 이름을 줍니다. 사람들에게 일으키는 두려움과 공포에서 그 이름을 얻었고, 세 타르굼 모두 ‘무서운 자들’로 옮깁니다. 그들은 아모리 왕 시혼에게서 빼앗아 르우벤 지파에 속하게 된 성읍 기랴다임에 살았습니다. 그곳은 평야에 있었던 것으로 보입니다(수 13:19 참조). (c) Sanchoniatho’s Phoenician History, pp. 220, 221. (d) Apud Reland, Palest. illustrata, tom. 2. p. 5. 98. (e) Sanchoniatho’s Phoenician History, p. 35. (f) 같은 책, p. 36. (g) De Dea Syria. (h) De Natura Deorum, l. 3. (i) ‘이들과 함께 무리를 이루어 아스토레스가 왔다. 페니키아인들이 아스타르테라 부르는 하늘의 여왕, 초승달 뿔을 가진 여신이었다.’ — 밀턴, 『실낙원』 제1권 437–439행.
14:6
“또 세일 산에 있는 호리 족속을 치고.” 세일 산에 살던 호리 사람들을 가리킨다. 이 산은 호리 사람 세일의 이름을 따서 불렸다. 호리 족속은 에서, 곧 에돔의 자손에게 쫓겨날 때까지 이곳에 살았다. 그 뒤 이 땅은 에서의 이름을 따라 에돔 또는 이두매라 불렸다. 창세기 36:20; 신명기 2:12을 보라. “광야 가까운 엘바란까지 이르렀다.” 호리 족속의 거주지는 여기까지 뻗어 있었다. 네 왕은 이곳에 이를 때까지 만나는 사람들을 모두 쳤다. 엘바란은 같은 이름의 광야 가까이에 있는 ‘바란의 평지’ 또는 ‘바란의 상수리나무’를 뜻했을 것이다. 이 광야는 이스라엘 백성이 가나안으로 가는 길에 40년 동안 다녔던 아라비아 광야이다.
14:7
“그들이 돌이켜 엔미스밧, 곧 가데스에 이르렀다.” 네 왕은 승리를 거두며 광야 가까운 엘바란까지 진격하는 동안 아말렉 사람들의 땅을 지나쳐 갔다. 그래서 이제 그들을 치려고 ‘돌이켜’, 곧 되돌아왔다. 그들이 이른 곳은 엔미스밧, 곧 ‘재판의 샘’이라 불렸다. 야르키는 이곳의 이름이 장차 있을 사건을 미리 가리킨다고 생각했다. 모세와 아론이 이 샘, 곧 므리바 물 사건 때문에 이곳에서 심판받게 되기 때문이라는 것이다. 요나단 타르굼도 같은 뜻으로 풀이한다. “그들이 돌아와 다툼의 물이 있는 샘에서 예언자 모세에 대한 판결이 내려진 곳에 이르렀다.” 그러나 엔미스밧은 장래의 이름이 아니라, 당시 이미 쓰이던 이곳의 옛 이름으로 보인다. 모세가 이 글을 기록할 때에는 가데스라고 불렸기 때문에 다음 설명을 덧붙인 것이다. “곧 가데스.” 다시 말해 ‘지금 가데스라고 부르는 곳’이라는 뜻이다. 이곳에서 바위를 치자 물이 솟아났고, 주님의 거룩하심이 드러났기 때문에 그렇게 불렸다. 이 성읍은 에돔 땅의 가장자리 경계에 있었다(민수기 20:1). 옛날부터 소송을 심리하고 판결을 내리던 장소였던 듯하다. 그래서 온켈로스는 “판결을 가르거나 결정하는 평지로”라고 풀어 썼다. 야르키 자신도 이를 “그 지방 사람들이 모든 재판을 위해 모이던 곳”, 곧 여러 사건을 듣고 판결하던 곳이라고 설명한다. “아말렉 사람들의 온 땅을 쳤다.” 요세푸스(k)에 따르면 그 땅은 이집트의 펠루시움에서 홍해까지 뻗어 있었다. 그들은 아라비아 페트라이아에 살았다. 요세푸스(l)는 고볼리티스와 페트라의 주민을 아말렉 사람이라 부른다. 보통 이 구절은 후대의 지명을 미리 사용한 것으로 이해한다. 널리 받아들여지는 견해에 따르면 아말렉 족속은 에서의 손자 아말렉의 후손인데, 이 전쟁이 벌어질 때 아말렉은 아직 태어나지 않았기 때문이다(창세기 36:12). 그러나 이슬람 저술가들은 이 민족의 이름이 유래한 아말렉을 함의 계통을 통해 노아의 후손으로 연결하고, 아브람보다 여러 세대 앞선 인물로 본다. 그들이 전하는 계보는 노아–함–아람–우스–아드–아말렉이다(m). 또한 아말렉 사람들이 메카 주변에 살다가 조르함 족속에게 쫓겨났다고 전한다(n). 길은 아말렉 사람들이 함의 후손이었다는 쪽이 더 그럴듯하다고 본다. 셈의 후손 그돌라오멜이 그들을 공격해 쳤고, 그들이 가나안 사람들과 동맹을 맺었으며, 아모리 사람·블레셋 사람 등 다른 가나안 민족들과 늘 함께 언급되기 때문이다. 민수기 24:20에서 아말렉을 ‘민족들 가운데 처음’이라고 부르는 점도, 엘리바스의 아들 아말렉에게서 나온 민족보다 더 오래된 민족이었음을 시사한다고 본다. 또한 그들이 에서 가문의 한 갈래였다면 에돔 사람들과 화목하고 우호적인 관계를 기대할 수 있겠지만, 그런 모습은 나타나지 않는다. 사울에게 멸망당할 때에도 에돔 사람들은 그들을 돕지 않았다. 따라서 길은 이들을 가나안 민족의 한 부족으로 보는 편이 낫다고 판단한다. 유대인 필론(o)은 실제로 그들을 ‘페니키아인’이라고 명시한다. “또 하사손다말에 사는 아모리 사람들도 쳤다.” 이들은 창세기 10:16에 나오는 에모리 사람과 같다. 가나안의 아들 아모르, 곧 에모르에게서 나온 또 하나의 가나안 부족 또는 민족이다. 그들의 거주지 ‘하사손다말’이라는 이름은 그곳에 많이 자라던 종려나무에서 유래한다. ‘다말’은 종려나무를 뜻하고, ‘하사손’은 ‘자르다’라는 말에서 나온다. 이름의 이 부분은 종려나무의 꼭대기, 곧 관이나 머리에 해당하는 부분을 잘라 내는 일에서 유래한 듯하다. 쇼 박사(p)에 따르면 이렇게 하면 꿀보다 더 달고 묽은 시럽 같은 액체를 얻을 수 있다. 나무 꼭대기를 자르고 줄기의 윗부분을 대야 모양으로 파내면, 위로 올라오는 수액이 그곳에 고인다. 처음 1∼2주 동안에는 하루 3∼4쿼트가 모이지만 그 뒤에는 매일 양이 줄어든다. 6주나 두 달이 지나면 수액이 완전히 소진되고 나무가 말라서, 목재나 땔감으로만 쓸 수 있게 된다. 이곳은 엔게디와 같은 곳이다(역대하 20:2). 온켈로스와 요나단 타르굼도 이 구절을 “엔게디에”라고 옮긴다. 플리니우스(q)는 이곳이 종려나무 숲으로 유명했다고 말한다. 사해 가까이에 있는 성읍으로, 에스겔 47:8을 보라. 요세푸스(r)는 이곳을 아스팔티테스 호수, 곧 소돔과 고모라가 있던 지역의 호숫가에 자리한 곳이라고 설명한다. 또한 예루살렘에서 300스타디온 떨어져 있었으며, 매우 좋은 종려나무와 발삼이 자랐다고 덧붙인다. 따라서 네 왕은 이제 소돔에 상당히 가까이 다가온 셈이다. 이어지는 말은 이와 연결된다. (k) 요세푸스, 『유대 고대사』 6권 7장 3절. (l) 같은 책, 3권 2장 1절. (m) 『타아리크』 필사본, 렐란드, 『팔레스타인 해설』 1권, 81쪽에 인용. (n) 알코다이우스, 포콕, 『아라비아 역사 견본』 173쪽에 인용. (o) 필론, 『모세의 생애』 1권, 636쪽. (p) 쇼, 『여행기』 1권, 143쪽, 제2판. (q) 플리니우스, 『박물지』 5권 17장. (r) 요세푸스, 『유대 고대사』 9권 1장 2절.
14:8
“소돔 왕이 나왔다.” 무장한 병사들을 거느리고 네 왕을 맞아 싸우러 나왔다. 적들이 매우 가까이 이르러 큰 위험에 놓였으므로, 성읍 밖에서 싸우다가 버티지 못하면 산으로 달아나려 했을 것이다. 성 안에 머물다가 죽임을 당하지 않기 위해서였다. “고모라 왕과 아드마 왕과 스보임 왕도.” 이들의 이름은 앞서 창세기 14:2에 나왔다. “벨라, 곧 소알 왕도.” 창세기 14:2과 같다. “그들이 싯딤 골짜기에서 그들과 전투를 벌였다.” 다섯 가나안 왕이 모인 곳이다. 창세기 14:3의 설명을 보라. 그들은 자신들을 치러 나온 네 왕과 싸웠다. 이어서 그 네 왕의 이름이 다시 나온다.
14:9
“엘람 왕 그돌라오멜과.” 여기에서는 그돌라오멜을 먼저 언급한다. 그는 이 전쟁의 주도자였으며, 소돔 왕 등이 반란을 일으켜 대항한 대상이었기 때문이다. “고임 왕 디달, 시날 왕 아므라벨, 엘라살 왕 아리옥과.” 이들은 그돌라오멜의 동맹자이자 연합군이며, 그를 돕는 왕들이었다. “네 왕과 다섯 왕이었다.” 방금 언급한 네 왕이 앞서 말한 다섯 왕과 싸웠다는 뜻이다. 라틴어 불가타와 티구리누스역 등 몇몇 번역처럼 ‘네 왕이 다섯 왕에 맞서 싸웠다’고 옮기는 편이 더 낫다.
14:10
“싯딤 골짜기에는 역청 구덩이가 가득했다.” 또는 ‘역청의 우물들’, ‘역청의 샘들’이라고 옮길 수 있다(s). 역청은 샘에서 솟아 나오는 피치 성질의 액체로, 건물을 지을 때 접착재로 썼다. 바벨론 부근에도 이런 샘들이 있었다. 창세기 11:3에 대한 이 주석을 보라. 이처럼 이곳은 장차 역청 호수가 될 수 있도록 자연적으로 준비되어 있었다. 실제로 호수가 된 뒤에는 이 진흙 같은 역청을 가리키는 그리스어 ‘아스팔토스’에서 따온 이름, 아스팔티테스 호수로 불렸다. 브로카르두스(t)는 자기 시대에도 호숫가에 역청 구덩이 또는 우물이 있었고, 그 하나하나에 피라미드 모양의 것이 솟아 있는 모습을 직접 보았다고 말한다. 물이 샘솟듯 역청을 뿜어내는 구덩이는 그리스 같은 다른 나라에서도 발견되었다(u). 골짜기에 이런 구덩이가 많았기 때문에 소돔 왕과 고모라 왕은 이곳을 전장으로 택하고 전열을 펼쳤다. 지형을 모르는 적들이 구덩이에 빠져 죽고, 대열이 무너져 혼란에 빠지기를 기대한 것이다. 그러나 남을 빠뜨리려고 파거나 마련한 함정에 자신이 빠지는 일이 흔하듯, 여기에서도 그런 일이 벌어졌다. “소돔 왕과 고모라 왕이 달아나다가.” 전세가 불리해지고 적들을 당해 낼 수 없었기 때문이다. “거기서 쓰러졌다.” 또는 ‘그 구덩이들에 빠졌다’라고 옮길 수 있다(w). 곧 역청 구덩이, 역청 샘에 황급히 빠져 많은 사람이 죽었다는 뜻이다. 일부는 안전을 위해 스스로 그 안으로 몸을 던졌다고 생각한다. 또는 이 말은 그곳에서 많은 사람이 살육당했다는 뜻일 수 있다. ‘쓰러지다’라는 말은 자주 그런 의미로 쓰인다(사무엘상 4:10). 이 말은 소돔 왕과 고모라 왕 자신이 아니라 그들의 병사들에게 적용해야 한다. 왕들이 살아남았다는 것은 분명하며, 적어도 소돔 왕은 뒤에 다시 등장한다(창세기 14:17). “나머지는 산으로 달아났다.” 가까이에 있던 산, 또는 산들을 가리킨다. 훗날 소돔이 멸망했을 때 롯이 간 곳이다(창세기 19:30). 적의 칼을 피하고 역청 구덩이에서도 죽지 않은 사람들은 그리로 달아났다. 적에게 함락되어 약탈당할 성읍에 머무르면 목숨을 잃을 위험이 있으므로, 산에 있는 편이 더 안전하다고 판단한 것이다. (s) ‘putei, putei bituminis’ — 바타블루스, 피스카토르, 카트라이트, 드루시우스, 슈미트. 야르키도 같은 뜻으로 풀이한다. (t) 아드리코미우스, 『성지의 극장』 44쪽에 인용. (u) 아일리아노스, 『다양한 역사』 13권 16장. (w) ‘in eos’ — 코케이우스.
14:11
“그들이 소돔과 고모라의 모든 재물을 빼앗았다.” 성읍에 들어가 약탈하고, 옮길 수 있거나 몰고 갈 수 있는 값진 것들을 모두 가져갔다. 가축 등이 여기에 포함된다. 그들은 이 성읍들을 불태우지 않았고, 점령하여 수비대를 남겨 두지도 않았다. 이 점은 그들이 약탈을 목적으로 온 소규모 군주들이었으며, 그들 가운데 한 왕에게 바치지 않은 조공에 해당하는 몫을 얻으려 했음을 보여 준다. “모든 양식을 가지고 떠났다.” 찾을 수 있는 음식과 마실 것을 모두 거두었다. 그것으로 군사들을 먹이고 기운을 회복시킨 뒤 떠났다.
14:12
“아브람의 조카 롯도 사로잡았다.” 롯은 아브람의 형 하란의 아들이다. 유대인들의 전승(x)에 따르면 이때 롯은 50세였다. “그는 소돔에 살고 있었다.” 소돔 안이나 그 가까운 주변 지역에 살았다는 뜻이다(창세기 13:12). 소돔 사람들의 이웃으로, 그들 가운데 나그네로 살던 롯도 그들이 받은 벌에 함께 휘말렸다. 길은 이를 그런 사람들 가운데 살기로 선택한 롯에게 내린 정당한 징계로 본다. “그의 재물도 빼앗아 떠났다.” 롯과 그의 가족뿐 아니라 그의 모든 소유, 가축과 온갖 재산도 가져갔다. 이교도 저술가 에우폴레모스(y)도 이 전쟁을 서술하면서 이 일을 언급한다. 그는 네 왕을 ‘아르메니아인들’이라고 부르며, 그들이 페니키아인들을 정복하고 아브람의 조카를 포로로 데려갔다고 말한다. (x) 『샬셸레트 하카발라』 77면 앞쪽. (y) 에우세비우스, 『복음의 준비』 9권 17장, 418쪽에 인용.
14:13
“도망쳐 나온 한 사람이 와서.” 적의 칼과 역청 구덩이를 모두 피한 사람이다. 롯과 알고 지내며 그에게 우호적이었고 롯이 아브람과 친척이라는 사실도 아는 소돔 주민이었을 수 있다. 또는 붙잡혀 포로로 끌려가는 것을 피한 롯의 집안사람이었을 수도 있다. 일부 유대 전승(z)은 이 사람을 천사장 미가엘이라고 한다. 천사들이 타락할 때 그도 함께 끌어들이려 했지만 하나님이 구해 주셨으므로 ‘도망쳐 나온 자’라는 이름을 얻었다는 것이다. 다른 전승(a)은 홍수에서 살아남았고 이번 전쟁에서도 빠져나온 옥이라고 한다. 그들은 신명기 3:11을 근거로, 아므라벨이 죽인 르바임 곧 거인들 가운데 옥만 남았다고 풀이한다. 또한 옥이 악한 의도로 아브람에게 소식을 전했다고 상상한다. 아브람이 왕들과 싸우러 나갔다가 죽으면 그의 아내와 결혼하려 했다는 것이다. 길은 이 이야기들을 근거 없는 상상으로 배척하고, 처음 제시한 일반적인 설명이 옳다고 본다. “히브리 사람 아브람에게 알렸다.” 네 왕과 다섯 왕 사이에 전쟁이 일어났고, 소돔 왕과 고모라 왕이 포함된 다섯 왕이 패했다는 소식을 알렸다. 또한 소돔 안이나 그 가까이에 살던 아브람의 친척 롯이 모든 재산과 함께 포로로 끌려갔다고 전했다. 아브람을 ‘히브리 사람’이라고 부르는 것은 그가 유프라테스강을 건너 갈대아에서 가나안으로 왔기 때문일 수 있다. 칠십인역은 이를 ‘건너온 사람’으로 옮긴다. 야르키도 그가 강 건너편에서 왔기 때문에 이렇게 불렸다고 설명한다. 혹은 강을 건넌 행위보다는, 본래 강 건너편에 살던 사람이라는 뜻일 수 있다. 그곳 주민들을 그렇게 불렀기 때문이다. 아브람 말고도 많은 사람이 강을 건넜으므로, 단 한 번 강을 건넜다는 행동만으로 특별히 이런 이름을 얻었다고 보기는 어렵다. 그렇다면 여기 쓰인 ‘이브리’라는 말이 그의 출생지에서 나온 이름일 수도 있지 않겠는가? 탈무드 학자들(b)에 따르면 갈대아 우르는 ‘작은 이브라’라고 불렸다. 그러나 더 일반적인 견해는 그가 에벨의 후손이었기 때문에 이 이름을 얻었다는 것이다. 그는 에벨의 자손일 뿐 아니라 같은 언어를 사용하고 같은 신앙을 고백했다. 그 신앙은 후손들에게 이어졌고, 그들은 먼 후대까지 히브리인, 때로는 에벨이라고도 불렸다(민수기 24:24). 여러 유대인 저술가들(c)이 이 견해를 따르며, 길은 이것이 가장 그럴듯하다고 판단한다. “그는 아모리 사람 마므레의 평지에 살고 있었다.” 창세기 13:18을 보라. 그곳은 소돔에서 약 40마일 떨어져 있었다. 아브람이 네 왕을 추격하여 따라잡고 싸워 물리친 단까지는 그곳에서 124마일이라고 계산하는 이들도 있다(d). 이 평지 또는 상수리나무 숲의 이름은 마므레에게서 유래했다. “마므레는 에스골의 형제이며 아넬의 형제였다.” 이들의 이름을 특별히 밝힌 것은 이어지는 원정에 그들도 참여했기 때문이다. “이들은 아브람과 동맹을 맺고 있었다.” 문자적으로는 그와 ‘언약의 주체들’ 또는 ‘언약을 맺은 이들’이었다(e). 침략자와 폭군, 도둑과 강도에게서 서로의 생명과 재산을 지키기로 약속한 관계였다. 하나님의 금지가 없다면, 이런 목적을 위해 신앙이 없는 사람들과 동맹을 맺는 것은 허용될 수 있다. 당시에는 아직 금지 명령이 없었으나, 훗날 이스라엘 백성은 가나안 사람들과 언약을 맺지 말라는 명령을 받았다. 그것은 가나안 사람들이 죄 때문에 그 땅에서 쫓겨나는 일과 관련된 명령이었다(신명기 7:1). 더구나 이들이 신앙을 가진 사람들로서 아브람과 같은 하나님을 예배했을 가능성도 있다. 가나안의 군주들 가운데 그런 사람이 있었으며, 뒤에 나오는 멜기세덱이 그 사례이다. 이들이 속한 아모리 민족의 죄악도 아직 가득 차지 않았다. (z) 『피르케 데라비 엘리에제르』 27장. (a) 요나단 타르굼과 이 구절에 대한 야르키의 주석; 『베레시트 라바』 42절, 37면 뒤쪽; 바빌로니아 탈무드 『니다』 61면 앞쪽. (b) 바빌로니아 탈무드 『바바 바트라』 91면 앞쪽 및 해당 주해. (c) 『베레시트 라바』 42절, 37면의 제3표기 부분; 『쿠자리』 1부 49절, 24면 뒤쪽; 『샬셸레트 하카발라』 75면 앞쪽; 이븐 에즈라의 출애굽기 1:16 주석. (d) 번팅, 『여행기』 57쪽. (e) ‘Domini vel antores foederis’ — 피스카토르, 올레아스터.
14:14
“아브람은 자기 형제가 사로잡혔다는 말을 듣고.” ‘형제’는 창세기 14:12의 조카 롯을 가리킨다. 길은 롯을 잡아간 일이 민족들 사이의 통상적인 법도에 어긋났다고 본다. 롯은 소돔의 정착 주민이 아니라 나그네였으므로 왕들 사이의 다툼에 아무 관련이 없었기 때문이다. 따라서 아브람이 롯을 위해 무기를 든 일은 정당했다. “훈련받은 종들을 무장시켰다.” 이들은 아브람에게 신앙생활의 훈련을 받은 사람들이었다(창세기 18:19). 일상생활의 업무와 양 떼·소 떼를 돌보는 일에서도 훈련받았고, 특히 전투 기술도 익혔다. 압제자들에게서 가족과 재산을 지키기 위해 그러한 훈련은 정당할 뿐 아니라 필요했다. “자기 집에서 태어난 이들.” 그의 종들에게서 태어났으므로, 당시의 소유 관계 아래 아브람에게 속하여 그의 지휘와 명령을 따르는 사람들이었다. “318명이었다.” 집안의 종들로서는 많은 수였다. 아브람이 얼마나 큰 세력을 가진 사람이었는지, 또 그토록 많은 사람을 부릴 만큼 얼마나 많은 재산이 있었는지를 보여 준다. 그러나 다섯 왕을 정복한 네 왕에게 맞서 나가는 군대로서는 작은 규모였다. 물론 그의 동맹자들이 데려온 사람의 수는 알 수 없다. “그들을 단까지 추격했다.” 예루살렘 타르굼은 ‘가이사랴의 단까지’라고 풀이한다. 그리스도와 사도들의 시대에 가이사랴 빌립보라고 불린 곳을 뜻한다. 이곳은 처음에는 레셈 또는 라이스라고 불렸고, 사사 시대에 이르러서야 단이라는 이름을 얻었다(사사기 18:29). 이 구절이 바로 그곳을 가리킨다면, 이 명칭은 단순히 후대의 이름을 미리 쓴 것에 그치지 않고 예언의 영으로 기록한 것이 된다. 이 역사를 쓴 모세의 시대에도 아직 단이라고 불리지 않았기 때문이다. 또는 모세 이후 사무엘이나 다른 영감받은 기록자가 이 이름을 덧붙였다고 생각할 수도 있다. 그러나 어느 쪽도 반드시 가정할 필요는 없다. 당시 그 부근에 이미 단이라는 이름의 마을이나 성읍이 있었을 수도 있다. 적어도 요단강의 수원 가운데 하나가 단이라고 불렸을 가능성이 있다. 길은 이 수원 이름에서 요단강이라는 이름이 일찍부터 생겼을 수 있다고 본다(창세기 13:11). 요세푸스(f)도 이 원정을 이야기하면서 아브람이 단에서 그들을 공격했다고 명시하고, 요단강의 다른 수원이 그렇게 불린다고 덧붙인다. (f) 요세푸스, 『유대 고대사』 1권 10장 1절.
14:15
“그는 밤에 자기 종들과 함께 병력을 나누어 그들을 공격했다.” 동맹자들도 함께했다. 아마 전체 병력을 네 지휘관 아래 네 부대로 나누었을 것이다. 네 왕과 그 병사들이 각각 네 무리로 나뉘어 있었기 때문에 각 부대를 공격하려 했을 수도 있다. 또는 적진의 네 방향에서 동시에 공격하여 실제보다 큰 군대로 보이게 하고, 적들에게 두려움을 주려 했을 수도 있다. 아브람은 전투 기술과 책략의 활용을 알고 있었던 것으로 보인다. 적을 따라잡았을 때 이미 밤이 되었을 수 있는데, 그는 그 기회를 이용해 기습했다. 요세푸스(g)에 따르면 어떤 적들은 침상에서 자고 있었고 어떤 이들은 술에 취해 있었다. 요세푸스는 또한 아브람이 소돔에서 일어난 일을 들은 뒤 다섯째 밤에 이 공격이 이루어졌다고 말한다. “그들을 쳐서 다메섹 왼쪽에 있는 호바까지 추격했다.” 다메섹은 시리아의 유명한 성읍으로, 훗날 그 나라의 수도가 되었다(이사야 7:8). 매우 아름다운 골짜기에 자리하고 있었다. 예레미야 49:25에 대한 이 주석을 보라. 요세푸스(h)에 따르면 다메섹은 셈의 손자이며 아람의 아들인 우스가 세웠다. 어떤 이들(i)은 셈 자신이 세웠다고 하고, 그들의 시대에도 사라센 언어로 ‘셈’이라고 불렸으며 팔레스타인과 코엘레시리아 사이에 있었다고 말한다. 호바는 이 성읍의 왼쪽, 곧 모든 타르굼이 풀이하듯 북쪽에 있었다. 단에서 호바까지는 약 80마일로 계산된다. 아브람은 단에서 적들을 무찌른 뒤 이곳까지 추격했다. (g) 요세푸스, 『유대 고대사』 1권 10장 1절. (h) 같은 책, 6장 4절. (i) 바움가르텐, 『순례기』 3권 4장, 111쪽.
14:16
“그는 모든 재물을 되찾아 왔다.” 소돔과 고모라에서 빼앗긴 재물이다(창세기 14:11). “그의 형제 롯도 되찾아 왔다.” 곧 그의 조카이다(창세기 14:12). 아브람이 이 원정에 나선 가장 큰 이유는 롯을 구하기 위해서였다. “그의 재물도.” 돈과 가축 등을 말한다. “여인들과 백성도.” 롯에게 속한 사람들뿐 아니라 소돔과 고모라에서 붙잡혀 끌려간 사람들도 포함된다. 아브람은 이들을 모두 구하여 데려왔다. 창세기 14:21을 보라.
14:17
“소돔 왕이 그를 맞으러 나왔다.” 아브람이 네 왕을 추격하는 동안 소돔 왕은 자신과 생존자들이 피신했던 산에서 내려와 소돔으로 돌아왔다. 그리고 그곳에서 아브람을 맞으러 나왔다. 혼자가 아니라 수행원들과 함께 나왔을 것이다. “아브람이 그돌라오멜과 그와 함께한 왕들을 무찌르고 돌아온 뒤에.” 소돔 왕은 그들에게 거둔 승리를 축하하려고 나왔다. 두 사람이 만난 곳은 다음과 같다. “사웨 골짜기에서.” 이 이름의 뜻처럼 매우 평평하고 고른 골짜기였다. 야르키가 설명하듯 나무나 시야와 통행을 가리는 것이 없었으므로, 만남을 갖기에 적합한 장소였다. “곧 왕의 골짜기였다.” 어떤 이들은 멜기세덱 왕의 골짜기라고 하지만, 소돔 왕의 골짜기로 보는 편이 더 자연스럽다. 요나단 타르굼은 이곳을 왕이 활동하던 장소, 곧 말을 타거나 산책하며 여가를 보내던 곳이라고 부른다. 사무엘하 18:18에 나오는 골짜기와 같은 곳일 가능성은 낮다. 다만 일부는 창세기 14:18의 살렘을 예루살렘과 같은 곳으로 보고, 그 골짜기가 예루살렘 가까이에 있으므로 같은 장소라고 생각한다.
14:18
“살렘 왕 멜기세덱이 빵과 포도주를 가지고 나왔다.” 요나단 타르굼과 예루살렘 타르굼은 모두 멜기세덱을 노아의 아들 셈이라고 한다. 대체로 유대인 저술가들이 이렇게 이해하며, 많은 기독교 저술가도 따른다. 당시 셈이 살아 있었을 가능성은 매우 높다. 그러나 왜 이름이 바뀌었는지, 왜 형제의 아들이 차지한 땅에서 왕 노릇을 했는지 설명하기 어렵다. 더구나 그돌라오멜은 셈 자신의 후손인데, 아브람을 만나 그를 무찌른 일을 축하한 것도 쉽게 설명되지 않는다. 특히 셈을 아버지도 어머니도 없는 사람, 또는 부모가 알려지지 않은 사람이라고 할 수는 없다. 셈의 부모와 계보는 잘 알려져 있기 때문이다. 어떤 이들은 멜기세덱을 단순한 사람 이상으로, 곧 하나님의 아들 자신이라고 생각했다. 그러나 히브리서 7:3은 그와 하나님의 아들을 분명히 구별한다. 길은 요세푸스(k)의 설명처럼 그를 가나안의 한 군주로 보는 것이 타당하다고 판단한다. 그는 하나님이 특별히 세우신 경건하고 신앙심 깊은 사람이었고, 계보가 알려지지 않은 채 남아 있었다. 그 점에서도, 다른 점들과 마찬가지로 그리스도를 미리 보여 주는 모형이 될 수 있었다. 클레이턴 박사(l)는 그를 가나안 자신으로 생각했다. 이 견해에서는 그를 함의 둘째 아들 메치르 또는 미스라임의 형제로 보고, 산쿠니아톤이 ‘세덱’이라 부른 인물과 연결한다. 그러나 가나안은 노아에게 저주를 받았으므로 그렇게 보기는 어렵다. 그가 다스린 살렘을 위의 두 타르굼은 예루살렘이라고 한다. 많은 유대인·기독교 저술가가 이 견해를 따르며, 나 자신도 전에는 그렇게 생각했다. 히브리서 7:1에 대한 이 주석을 보라. 실제로 시편 76:2은 예루살렘을 살렘이라고 부른다. 그러나 이 사건을 보면 살렘은 소돔 가까이, 다메섹과 소돔 사이의 길목에 있었던 것으로 보인다. 반면 예루살렘은 그와 다른 방향에 있었고 소돔에서 거의 40마일 떨어져 있었다. 요세푸스(m)는 소돔이 있던 아스팔티테스 호수가 예루살렘에서 300스타디온, 곧 약 38마일 떨어져 있다고 말한다. 히에로니무스(n)는 살렘이 스키토폴리스 가까이에 있는 마을이었으며, 자기 시대에도 그렇게 불렸다고 전한다. 그곳에는 멜기세덱의 궁전이라고 알려진 유적이 있었는데, 남아 있는 폐허의 규모로 보아 매우 웅장했던 것으로 보였다. 그는 이곳을 창세기 33:18의 살렘, 그리고 요한이 세례를 베풀던 곳 가까이에 있는 살림과 같은 장소로 보았다(요한복음 3:23). 이 위대한 인물이 “빵과 포도주를 가지고 나왔다.” 제사장으로서 제물을 드리려고 가져온 것이 아니라, 후한 왕으로서 아브람과 지친 군사들을 먹이고 기운을 회복시키려 한 것이다. 소돔 왕은 그렇게 할 수 없었다. 네 왕이 그곳의 양식을 가져가 버렸기 때문이다(창세기 14:11). 아브람은 약속으로 가나안 땅을 받았고, 이제 그 땅을 침략한 자들에게 승리를 거두었다. 멜기세덱은 그 땅에 대한 아브람의 권리를 인정하여 가장 좋은 소산물을 가지고 나왔다. 라이트풋 박사(o)의 표현대로라면, 땅의 소유권과 점유를 넘겨주는 표시인 ‘소유 인도’로 그것을 건넨 셈이다. 이 점에서 멜기세덱은 그리스도의 모형이었다. 그리스도는 생명의 빵이신 자신과 자신의 사랑의 포도주로 굶주리고 지친 백성을 위로하고 새 힘을 주신다. 멜기세덱의 이름과 칭호도 의로운 왕이며 평화의 통치자이신 그리스도와 어울린다(예레미야 23:5). “그는 지극히 높으신 하나님의 제사장이었다.” 그는 왕이면서 제사장이었다. 여러 나라에서도 군주가 이 두 직분을 함께 맡았다(p). 이 점에서 그는 그리스도의 왕직과 제사장직을 미리 보여 주었다. 그리스도는 보좌 위의 제사장으로서 왕이자 제사장이시다(스가랴 6:13). 멜기세덱은 페니키아의 여러 신 가운데 어느 신의 제사장이 아니라, 참되시고 살아 계신 하나님의 제사장이었다. 하나님은 모든 신보다 높으시고 가장 높은 하늘에 거하시며 온 땅 위에 지극히 높으신 분이다. 멜기세덱은 그 하나님에게 부름받아 이 직분을 맡았으며, 그분을 섬겼다. (k) 요세푸스, 『유대 전쟁사』 6권 10장. (l) 클레이턴, 『히브리 성경 연대기』 100쪽. (m) 요세푸스, 『유대 고대사』 15권 6장 2절. (n) 히에로니무스, 「에바그리우스에게」, 3권 13면 E. (o) 라이트풋, 『저작집』 1권, 694쪽. (p) ‘Rex Anius, rex idem hominum Phoebique sacerdos’ — “아니우스 왕, 그는 사람들의 왕이면서 포이보스의 제사장이었다.” 베르길리우스, 『아이네이스』 3권. 해당 구절에 대한 세르비우스의 주해도 보라.
14:19
“그가 아브람을 축복했다.” 멜기세덱이 아브람을 축복했다. 다른 사람들에게 복이 임하기를 바라며 기도하는 것은 제사장 직무의 한 부분이었다(민수기 6:23 이하). 이 일에서도 그는 그리스도를 미리 보여 주었다. 그리스도는 자기 백성 모두에게 실제로 복을 베푸신다. 구속과 죄 사함, 의롭다 하시는 의, 하나님의 자녀로 받아들여짐, 영원한 생명 같은 영적인 복을 주신다. “지극히 높으신 하나님께 아브람이 복을 받기를.” 지극히 높으신 하나님이 아브람에게 일상의 복과 영적인 복을 비롯한 온갖 복을 주시기를 바란다는 뜻이다. 또는 아브람이 이미 그분에게 복을 받은 사람이라고 선언한 말일 수 있다. 실제로 그는 그러했다. 앞으로 복을 받을 것이라고 예고한 말로 이해할 수도 있으며, 그 역시 확실히 이루어졌다. 이어 하나님을 부르는 또 하나의 칭호가 나온다. 그것은 하나님이 아브람에게 충분히 복을 주실 수 있는 분임을 보여 준다. “하늘과 땅의 소유주.” 하나님은 하늘과 땅을 만드신 분이며, 그 안에 있는 모든 것, 하늘의 것이든 땅의 것이든 자신의 뜻대로 다루실 권리를 가지신 분이다.
14:20
“지극히 높으신 하나님을 찬송할지로다.” 하나님의 이름을 찬양하고, 일상의 은혜와 영적인 은혜를 모두 그분께 감사하라는 뜻이다. 모든 은혜가 그분에게서 나오기 때문이다. 특히 지금 아브람과, 그를 통해 다른 사람들이 누리게 된 은혜에 감사해야 했다. 누가 도구로 쓰였든, 그 일을 실제로 이루신 분은 하나님이셨으므로 모든 영광을 그분께 돌려야 했다. “그분이 네 원수들을 네 손에 넘겨주셨다.” 네 왕을 말한다. 이들을 아브람의 원수라고 부르는 것은 그들이 하나님과 참된 신앙의 원수였고, 아브람의 친척에게 해를 끼쳤기 때문이다. 유대인 저술가들(q)의 말처럼 롯부터 공격한 뒤 아브람까지 죽이려는 의도가 있었다면, 더욱 그렇게 부를 수 있다. 그들의 해석에서 이 네 왕은 바벨론·페르시아·그리스·로마의 네 제국을 상징한다(r). 이 제국들은 차례로 아브람의 후손을 괴롭혔지만, 마지막 날에는 네 왕이 아브람의 손에 넘겨진 것처럼 그 후손의 손에 넘겨져 그들에게 무너질 것이라는 해석이다. “아브람은 모든 것의 십분의 일을 그에게 주었다.” 멜기세덱이 아브람에게 준 것이 아니라, 아브람이 멜기세덱에게 주었다. 히브리서 7:4이 이를 분명히 한다. 길은 같은 구절을 근거로, 이 십일조가 되찾은 재산에서 나온 것이 아니라 적에게서 빼앗은 전리품에서 나온 것이라고 설명한다. 되찾은 재산은 원래 주인들에게 돌려주었기 때문이다. 아브람은 멜기세덱이 보여 준 호의에 보답하고, 승리를 주신 하나님께 감사하기 위해 하나님의 제사장인 그에게 십일조를 주었다. 멜기세덱은 왕이었으므로, 그런 선물이 꼭 필요한 처지는 아니었다. 이것은 제사장의 생계를 위한 지급도, 아브람이 의무적으로 해야 하는 일도 아니었다. 자기 재산이 아니라 적의 전리품에서 자발적으로 드려, 하나님께 대한 감사를 나타낸 행동이었다. 후대의 이교도들도 이와 같은 일을 했다. 타렌툼 사람들은 페우케티아인들에게 승리한 뒤 전리품의 십분의 일을 델포이에 보냈다(s). 유대인들은 아브라함이 세상에서 처음으로 십일조를 드리기 시작한 사람이라고 말한다(t). 그러나 같은 대목에서 그가 소돔과 고모라, 그리고 조카 롯의 모든 재산에서 십일조를 거두어 노아의 아들 셈에게 주었다고 하는 것은 잘못이다. 에우폴레모스(u)도 아브람과 멜기세덱의 이름을 밝히며 이 만남을 언급한다. 그의 설명에 따르면 아브람은 거룩한 성읍 아르가리진에서 후한 대접을 받았다. 그는 그 이름을 ‘지극히 높으신 분의 산’이라고 풀이하지만, 길은 그리심산을 가리키는 듯하다고 본다. 또한 아브람이 그곳을 다스리던 하나님의 제사장 멜기세덱에게 선물을 받았다고 말한다. (q) 『피르케 데라비 엘리에제르』 27장. (r) 『베레시트 라바』 42절, 37면 앞쪽. (s) 파우사니아스, 「포키스」, 곧 제10권, 633쪽. (t) 『피르케 데라비 엘리에제르』 27장. (u) 에우세비우스, 『복음의 준비』 9권 17장, 419쪽에 인용.
14:21
“소돔 왕이 아브람에게 말했다.” 아브람과 멜기세덱의 대화가 끝난 뒤였다. “사람들은 내게 돌려주고, 재물은 당신이 가지시오.” ‘사람들’은 원문에서 ‘생명들’ 또는 ‘혼들’이라고 표현되며, 네 왕에게 사로잡혀 끌려갔다가 이제 아브람이 데려온 소돔 왕의 백성을 뜻한다. ‘재물’은 정복자들이 왕과 백성에게서 빼앗았으나 이제 되찾은 소유물을 가리킨다. 소돔 왕은 전쟁의 관례에 따른 아브람의 권리와 수고의 보상으로 그 재물을 기꺼이 주려 했다. 반면 사람들은 돌려달라고 매우 조심스럽게 요청했다. 그들 역시 아브람이 승리의 성과로 요구할 수 있다는 점을 부인하지 않은 것이다. 이 말은 소돔 왕이 이교도 군주였고 어쩌면 악한 사람이었어도, 자기 재산이나 백성의 재산보다 백성들의 생명을 더 중요하게 여겼음을 보여 준다. 여기서 ‘재물’이라는 말에는 금과 은, 가축과 모든 동산을 비롯한 사람의 모든 재산과 소유물이 포함된다(w). (w) 랍비 솔로몬 우르비노, 『오헬 모에드』 21면 뒤쪽.
14:22
“아브람이 소돔 왕에게 말했다.” 그의 요청에 대한 대답이다. “나는 주님께 손을 들어 맹세했습니다.” 손을 드는 것은 기도할 때에도, 맹세할 때에도 쓰는 몸짓이었다. 여기에는 두 의미가 모두 담겨 있을 수 있다. 아브람은 원정에 나설 때 하나님께 성공을 구하며 기도하고, 하나님이 형통하게 해 주시면 자기 자신을 위해 어떤 이익이나 이득도 취하지 않겠다고 맹세했을 가능성이 높다. 또는 지금 멜기세덱이 보는 앞에서 손을 들고, 되찾은 재물을 하나도 자기 몫으로 삼지 않겠다고 맹세한 것일 수 있다. 이렇게 기도하거나 맹세하면서 그는 멜기세덱이 방금 사용한 것과 같은 하나님의 칭호를 사용한다. “하늘과 땅의 소유주이신 지극히 높으신 하나님께.” 하나님을 이처럼 올바르고 영광스럽게 나타내는 말이 그의 마음을 움직였다. 그는 그토록 영광스러운 분을 의식하며 경외심을 느꼈고, 하나님의 영광을 드러내는 데 도움이 되는 것은 무엇이든 기꺼이 배우고 마음에 간직하려 했다.
14:23
“실 한 오라기에서 신발 끈 하나까지도 받지 않겠습니다.” 옷을 꿰매는 실에서 발에 신발을 묶는 끈까지, 그 가운데 가장 작은 것조차 받지 않겠다는 말이다. 또는 머리를 묶는 끈에서 발의 신발 끈까지, 곧 머리부터 발끝까지 그에게 속한 것은 아무것도 받지 않겠다는 뜻일 수 있다. 생각할 수 있는 것 가운데 가치나 중요성이 가장 작은 것조차 취하지 않겠다는 뜻이다. 이어지는 말이 이를 더욱 분명히 한다. “당신에게 속한 것은 아무것도 받지 않겠습니다.” 그에게 속한 것이든 그의 백성 누구에게 속한 것이든, 가장 작은 것조차 받지 않겠다는 말이다. 그 이유는 다음과 같다. “당신이 ‘내가 아브람을 부자로 만들었다’고 말하지 못하게 하려는 것입니다.” 나중에 그 일을 들먹이며 아브람의 모든 부가 자기 덕분이라고 말하지 못하게 하려는 것이다. 하나님은 아브람에게 복을 주어 부유하고 큰 사람이 되게 하겠다고 약속하셨다. 이미 그렇게 하기 시작하셨으며, 앞으로 더욱 그렇게 하실 것이었다. 아브람은 하나님을 신뢰했고, 자신의 위대함과 부에 대한 모든 영광이 하나님께 돌아가기를 원했다.
14:24
“다만 젊은이들이 먹은 것은 제외합니다.” 훈련받은 종 318명과 동맹자들에게 속한 사람들을 말한다. 그들은 소돔과 고모라 주민들에게서 빼앗겼던 양식을 되찾은 뒤, 기운을 회복하기 위해 일부를 먹었다. 그것은 지극히 정당하고 마땅한 일이었다. “그리고 나와 함께 간 사람들의 몫도 제외합니다.” 전쟁의 관례에 따라 그들에게 돌아갈 전리품의 몫이다. 아브람은 자기에게 속한 권리와 특권을 스스로 포기할 수 있었고 실제로 그렇게 했다. 이를 통해 큰 너그러움을 보였으며, 자신을 움직인 동기가 탐욕이 아니라 친절이었다는 사실을 드러냈다. 그러나 다른 사람들의 권리와 특권까지 자기 마음대로 줄이지는 않았다. 그렇게 했다면 그들에게 부당한 일이 되었을 것이다. 여기서 말하는 사람들은 동맹자인 아넬, 에스골, 마므레였다. 그들은 아브람과 함께 적을 추격하며, 끌려간 사람들과 빼앗긴 재물을 되찾는 일을 도왔다. 따라서 전리품 가운데 자기 몫을 받는 것은 정당했다. 그래서 아브람은 이렇게 말한다. “그들은 자기 몫을 갖게 하십시오.” 되찾은 재물과 빼앗은 전리품에서 그들에게 돌아갈 몫을 말한다. 앞서 인용한 이교도 저술가 에우폴레모스(x)는 이 일을 다음과 같이 전한다. “아브람은 종들의 도움을 받아 다른 사람들을 사로잡았던 자들을 제압하고, 그 군사들의 아내와 자녀들을 포로로 잡았다. 그들을 돈으로 속량하려고 사절들이 찾아왔을 때, 그는 패한 자들이 모욕당하도록 두지 않았다. 젊은이들을 위한 양식만 받고 포로들을 대가 없이 돌려보냈다.” (x) 앞의 책. 에우세비우스, 『복음의 준비』 9권 17장, 419쪽에 인용.