창세기 19장 — John Gill | United Commentaries

창세기 19장 — John Gill

19:1

“저녁에 두 천사가 소돔에 왔다.” 또는 ‘그 두 천사’(h)라고 옮긴다. 그들은 사람의 모습을 한 천사들로, 한낮 더위에 헤브론에서 아브라함과 함께 있었던 두 사람이다. 바로 그날 저녁 소돔에 왔다. “롯이 소돔 성문에 앉아 있었다.” 야르키의 설명처럼 재판관으로 임명되어 그곳에서 소송을 판결하는 관리로 앉아 있었던 것은 아니다. 유대 전승(i)은 그날 소돔 사람들이 다섯 재판관을 임명했고 롯이 그 우두머리였다고까지 말한다. 그러나 이것은 그럴듯하지 않으며 창세기 19:9와도 어긋나는 듯하다. 그는 지나가는 나그네를 살펴 집으로 초대하고, 그들이 악한 소돔 사람들의 손에 떨어져 학대받지 않게 하려고 앉아 있었다. 이때는 여행자들이 묵을 곳을 찾아 쉬고 원기를 회복하고 싶어 하는 시간이었을 뿐 아니라, 악한 이웃들이 그들에게 정욕을 채우려고 기다리는 시간이기도 했다. 롯은 이런 나그네 대접을 아브라함에게 배웠다. “롯이 그들을 보고 일어나 맞이하였다.” 자리에서 일어나 그들에게 다가간 것은 기꺼이, 진심으로 그들을 맞아들이려 했음을 보여 준다. “얼굴을 땅으로 향하여 몸을 굽혔다.” 천사들을 숭배하는 종교적 행위가 아니었다. 아직 그들이 천사인 줄 몰랐으며, 알았더라도 하나님께 드리는 경배를 그들에게 드리지는 않았을 것이다. 이는 사람, 특히 높은 신분의 인물에게 사회적인 존경을 표할 때 몸을 깊이 굽히던 동방의 예법이었다. 롯은 그들의 훌륭한 용모와 옷차림을 보고 그런 인물로 여겼다. 창세기 19:2의 인사에서 이를 알 수 있다. (h) “duo illi angeli”, Tigurine version, Cocceius; 아랍어역도 이와 같다. “duobus illis angelis”, Junius & Tremellius, Piscator. (i) Bereshit Rabba, sect. 50. fol. 44. 4.

19:2

“그가 말하였다. ‘보십시오, 내 주들이여.’” 롯은 그들을 존귀한 사람으로 여기고 그렇게 불렀다. 얼굴에 위엄이 있고 좋은 교육을 받은 듯 보이는 여행자들이었다. 그들이 천사임은 몰랐으므로 부지중에 천사를 영접하고 대접한 것이다. 사도는 롯과 아브라함을 염두에 두고 이를 지적한다(히브리서 13:2). “원하건대 종의 집으로 들어오십시오.” 여기서 종은 자신을 겸손히 이르는 말이다. 아마 가까이에 있었을 자기 집으로 들어와 함께 묵어 달라고 청했다. 옛 유대 저술가들(k)은 이 문구를 이렇게 풀이한다. ‘소돔 사람들이 여러분이 들어오는 것을 보거나 여기 있는 것을 알지 못하도록, 빙 둘러 굽이진 길로 내 집에 오십시오.’ 이는 ‘들어오다’라는 낱말이 다른 구문에서는 옆으로 피하거나 되돌아간다는 뜻을 갖는 데서 나온 해석이다. 요나단 타르굼도 ‘이리저리 돌아 종의 집으로 들어오십시오’라고 풀어 쓴다. “밤을 지내시고 발을 씻으십시오.” 발을 씻은 뒤 자기 집에서 하룻밤 묵으라는 뜻이다. 발은 보통 눕기 전, 나아가 저녁 식사 전에도 씻었다. 실제로 손님이 집에 들어오면 가장 먼저 하는 일이었다(창세기 18:4). “아침 일찍 일어나 가시던 길을 가시면 됩니다.” 손님들이 좋다고 여기는 시간보다 더 오래 붙들어 두지 않겠다는 뜻이다. 아침에 원하는 만큼 일찍 일어나 여행을 계속해도 좋으니, 다만 자기 집에서 하룻밤 묵어 달라고 간청한다. “그들이 말하였다. ‘아니다. 우리는 거리에서 밤을 지내겠다.’” 한편으로는 겸양에서 한 말이다. 나그네가 너무 서둘러 초대를 받아들이는 것은 적절하지 않기 때문이다. 다른 한편으로는 롯의 초대가 진심인지 시험하려는 뜻도 있었다. 또한 밤에 거리에서도 그들의 모욕을 피할 수 있을 것처럼, 소돔 사람들의 풍습과 행실을 모르는 듯이 행동했다. 이 때문에 롯은 그들이 악한 이웃들에게 노출되지 않도록 더욱 간절히 권했다. (k) Bereshit Rabba, sect. 50. fol. 44. 4.

19:3

“그가 그들에게 매우 간절히 권하였다.” 그는 부탁하고 간청하고 설득했다. 그들의 마음을 움직이려고 많은 말과 생각할 수 있는 모든 논거를 사용했다. 말로만 권한 것이 아니라 손이나 옷을 붙잡는 몸짓으로, 거의 억지로 자기 집에 이끌려고 했을 수도 있다. 이로써 그의 초대가 진심 어린 것이 분명히 드러났다. “그들이 그에게로 돌이켜 그의 집에 들어갔다.” 그와 함께 집으로 갔다. 계속 앞으로 나아가거나 그 자리에 머물거나 성읍의 거리로 향하지 않고, 롯의 집으로 들어갔다. “그가 그들을 위하여 잔치를 베풀었다.” 아브라함처럼 여러 먹을 것과 마실 것을 갖춘 넉넉하고 후한 대접을 했다. 잔치를 나타내는 이 낱말은 사실 마시는 데서만 이름을 얻었는데, 포도주가 잔치의 중요한 부분이었기 때문이다. “누룩 없는 떡을 구웠다.” 야르키가 말하듯 유월절 때였기 때문은 아니다. 유월절은 아직 제정되지 않았다. 손님들이 더 빨리 저녁을 먹고 일찍 잠자리에 들어 쉬도록 서둘러 준비하기 위해서였다. 누룩 없는 떡은 누룩을 넣은 떡보다 빨리 구울 수 있기 때문이다. “그들이 먹었다.” 요나단 타르굼과 예루살렘 타르굼은 ‘그들이 먹는 것처럼 보였다’고 한다. 창세기 18:8의 길 주석을 보라.

19:4

“그들이 눕기 전에.” 침상에 누워 잠들기 전이다. 뒤의 사건은 저녁 식사와 취침 사이에 일어났다. 유대 저술가들(l)은 이때 천사들이 롯에게 소돔 사람들에 관해 이야기하며 그들이 어떤 사람인지 묻고 있었다고 설명한다. “성읍 사람들, 곧 소돔 사람들이 그 집을 에워쌌다.” 천사들이 들어 있는 롯의 집을 둘러쌌다. “늙은이부터 젊은이까지.” 모든 연령의 남자들이었다. 길은 그들 중에 소돔의 악명 높은 죄를 직접 저지를 나이가 지난 사람들도 있었고, 그가 ‘부자연스러운 정욕’이라고 부르는 욕망에 불타는 사람들도 있었다고 설명한다. 직접 행동할 수 없는 일부 사람들은 구경꾼이 되기를 원했다. 또한 아름다운 용모의 사람들이 롯의 집에 들어갔다는 소문이 성읍 전체에 퍼져, 모두 그들을 보고 싶어 했다. “사방에서 온 모든 백성.” 성읍 한쪽 끝에서 다른 끝까지, 모든 구석에서 사람들이 왔다. 이는 성읍 전체의 부패와 타락을 보여 준다. 의인 열 명은커녕, 야르키의 지적처럼 그곳 본래의 주민들 중에는 의인이 하나도 없었다. 단 한 명도 없었다. (l) Bereshit Rabba, 앞서 인용한 곳, sect. 50. fol. 44. 4.

19:5

“그들이 롯을 불렀다.” 그들은 거리에 있고 롯은 집 안에 있었으므로, 그가 듣도록 크게 불렀다. 창세기 19:6으로 보아 집 앞에 뜰이 있고 그것을 지나 집으로 들어가는 통로가 있었을 수도 있다. “그에게 말하였다. ‘오늘 밤 네게 들어온 사람들이 어디 있느냐?’” 그들은 천사였지만 사람처럼 보였고, 롯의 집에 들어가는 모습을 본 사람들도 사람으로 여겼다. “그들을 우리에게 끌어내라. 우리가 그들을 알겠다.” 그들이 누구인지, 어디서 왔고 무슨 일을 하러 왔는지 알아보겠다는 뜻이 아니다. 그런 구실로 자기 의도를 롯에게 숨기거나 덮으려 하지도 않았다. 오히려 공공연하고 뻔뻔하게, 수치심이나 부끄러움 없이 죄를 드러냈다. 이사야 3:9도 이를 그들의 특징으로 말한다. 길은 그 뜻을, 자신들이 탐닉하고 일상적으로 행하던 성적 죄를 그들에게 저지르겠다는 것으로 풀이한다. 그는 이를 ‘부자연스러운 죄’라고 부르며, 소돔에서 유래한 이름인 ‘소도미’가 자기 시대까지 쓰인다고 설명한다. 남편이 자기 아내와 정당하게 동침하는 것을 아내를 ‘안다’고 완곡하게 표현하듯(창세기 4:1), 여기서는 남자가 남자에게 저지르려는 이 불법적이고 충격적인 성행위를 같은 말로 표현한다는 것이다. 그들의 의도가 이것이었다는 사실은 창세기 19:8에서 롯이 하는 대답으로 분명해진다.

19:6

“롯이 문밖으로 나가 그들에게 이르렀다.” 자기 집 문밖으로 나간 것이다. “자기 뒤로 문을 닫았다.” 여기서는 다른 낱말이 사용되므로, 집으로 들어가는 통로의 문, 곧 뜰의 문을 뜻할 수 있다. 또는 앞의 것은 본래의 문이고 뒤의 것은 반문이었을 수도 있다. 어쨌든 문을 닫는 예방 조치는 소돔 사람들이 달려들어 손님들을 강제로 끌어내지 못하게 하려는 것이었다. 또한 롯 자신이 논리적인 말로 그들을 설득하여 시도를 그만두게 할 수 있는지 시험할 기회를 얻으려는 것이었다.

19:7

“그가 말하였다. ‘형제들이여, 간청합니다.’” 가족이나 민족이 같아서 형제라고 한 것은 아니다. 길이 제시하는 족보에 따르면 소돔 사람들은 가나안 계통에 속한 함의 후손이고, 롯은 아르박삿 계통에 속한 셈의 후손이다. 종교가 같아서도 아니다. 한쪽은 우상숭배자들이고 다른 쪽은 참 하나님을 예배하는 사람이었다. 같은 인간의 본성을 공유한다는 점에서 형제라 불렀다. 특히 오랜 기간 이웃으로 지냈고 우정의 관계가 있었기에 그렇게 불렀다(열왕기상 9:13 참조). 롯은 이런 부드럽고 애정 어린 말로 이웃들의 마음을 얻어 불법적인 행동을 그만두도록 설득하려 했다. 오직 그 목적에서 이렇게 부르고 말했다. “이처럼 악하게 행하지 마십시오.” 다른 사람의 손님을 함부로 대하고, 나그네를 학대하며, 손님 대접의 법과 규칙을 깨뜨리지 말라는 것이다. 특히 그들이 마음먹고 있던, 길이 ‘부자연스러운 죄’라고 부르는 행위를 하지 말라는 뜻이다.

19:8

“보십시오, 내게 남자를 알지 못한 두 딸이 있습니다.” 어떤 이들은 그들이 남자들과 약혼했지만 아직 동거하지는 않았다고 생각한다(창세기 19:14 참조). “원하건대 내가 그들을 여러분에게 데리고 나가게 해 주십시오. 여러분 눈에 좋을 대로 그들에게 하십시오.” 길은 롯이 자기 딸들을 이렇게 내어 주겠다고 제안한 것을 매우 큰 악이라고 규정한다. 부모의 사랑과 애정에 어긋나는 일이었고, 보존해야 할 책임이 있는 딸들의 순결을 위험에 노출시킨 일이었다. 그에게는 딸들을 그런 식으로 처분할 권한도 없었다. 길은 음행이 소도미보다 작은 악이라는 당시의 도덕적 비교를 제시하면서도, 모든 악은 피해야 하며 선한 결과를 얻으려고 악을 행해서는 안 된다고 강조한다. 이 선한 사람을 변호할 수 있는 것은, 악인들의 비열한 계획을 막으려고 무슨 말이나 행동을 해야 할지 몰라 몹시 다급하고 혼란스러웠다는 사정뿐이다. 그들의 정욕이 여자보다 남자에게 더 불탔으므로 자기 제안을 받아들이지 않을 것이라고 어느 정도 확신했을 수도 있다. 또한 집에 들어온 손님들을 넘기기보다는 딸들을 그들의 짐승 같은 욕망에 희생시킬 정도로 손님 대접의 법을 중하게 여겼음이 드러난다. 이런 제안이 그들의 마음을 누그러뜨려 더는 행동하지 못하게 하리라고 기대했을 수도 있다. 그러나 이 모든 사정을 고려해도, 위험하고 경솔한 행동으로 정죄해야 한다. “다만 이 사람들에게는 아무 일도 하지 마십시오.” 롯은 아직 그들이 천사인 줄 몰랐다. 알았다면 이처럼 걱정하지 않았을 것이다. 천사들은 스스로 방어할 수 있고, 소돔 사람들이 하려던 죄를 그들에게 실제로 저지를 수 없다는 사실을 알았을 것이기 때문이다. 그러나 롯은 그들을 단지 사람으로 여겼다. 그러므로 어떤 점에서도 그들의 몸에 해를 입히지 말고, 특히 악한 마음이 충동하는, 길의 표현으로 본성에 매우 충격적인 그런 방식으로 해치지 말아 달라고 요청한 것이다. “그들이 내 지붕 그늘 아래 들어왔기 때문입니다.” 그들이 롯의 집에 온 의도나 그들을 이끄신 섭리의 목적은 소돔 사람들의 폭력에서 자신들을 지키려는 것이 아니라 롯과 그의 가족을 보존하려는 것이었다. 롯은 아직 이 사실을 몰랐다. 그러나 그가 초대할 때 마음에 둔 것은 그들을 보호하는 일이었다. 손님 대접의 법은 신성하고 침해할 수 없는 것으로 여겨졌으므로, 나그네를 받아들인 사람의 집은 그들에게 피난처로 간주되었다.

19:9

“그들이 말하였다. ‘물러서라.’” 우리가 문에 다가갈 수 있게 한쪽으로 비켜 문에서 떨어지라는 뜻이다. “그들이 또 말하였다.” 서로에게 한 말이다. “이자가 혼자 들어와 나그네로 살면서 기어코 재판관 노릇을 하려 하는구나.” 성읍의 자유민이나 시민도 아닌 외국인 나그네 한 사람이 주민 전체에 맞서, 무엇이 옳고 그른 행동인지 스스로 판결하려 든다는 것이다. ‘판결하고 또 판결할 것이다’(m)라고 옮길 수도 있다. 그를 내버려 두면 이 직무를 제 것인 양 차지하여 계속 행사하고, 우리 사이의 모든 일을 제 뜻대로 판단하고 결정하리라는 말이다. 이는 소돔 사람들이 롯을 재판관으로, 나아가 그날 법정의 우두머리로 임명했다는 앞서 언급한 유대 전승을 반박한다. 창세기 19:1의 길 주석을 보라. “이제 그들보다 너를 더 심하게 대하겠다.” 집 안의 사람들보다 더 심하게 대하겠다는 말이다. 길은 그들이 롯의 몸에 자신들의 성적 폭력을 가할 뿐 아니라, 때리고 상처 입히며 팔다리를 하나씩 찢는 것과 같은 일을 위협했다고 풀이한다. 이어지는 내용처럼 그런 위협을 실행하려 했다. “그들이 그 사람 롯을 심하게 밀어붙였다.” 으름장과 위협, 맹세와 저주와 악담으로 위압적인 말을 한 것만이 아니었다. 이 낱말은 창세기 19:3에서 롯이 천사들에게 말과 논거로 집에 들어오라고 간절히 권한 데 쓰인 것과 같다. 그러나 여기서는 그들이 떼를 지어 롯에게 달려들어 밀쳐 내고 이리저리 잡아당기기까지 했다. 천사들이 구해 주지 않았다면 아마 그를 찢어 죽였을 것이다. “문을 부수려고 가까이 다가왔다.” 닫혀 있던 문, 곧 집으로 들어가는 통로의 문이다. (m) “judicabit judicando”, Drusius.

19:10

“그러나 그 사람들이 손을 내밀었다.” 문에 와서 열고, 한 사람은 문 한쪽에서 다른 사람은 다른 쪽에서 손을 내밀었다. “롯을 자기들이 있는 집 안으로 끌어들이고 문을 닫았다.” 이렇게 그들은 소돔 사람들의 분노와 격노에서 롯을 구했고, 롯이 제안한 대로 딸들이 그들에게 노출되는 것도 막았다. 이 행동은 그들이 보통 사람 이상의 존재임을 보여 주었다. 문을 열어 롯을 데려오고 다시 닫는 일이 너무 빨리 이루어져, 소돔 사람들은 그 기회를 이용할 수 없었다. 롯을 붙잡아 두지도, 열린 문으로 들어가지도 못했다. 특히 뒤따르는 사건은 그들의 초인적인 능력을 드러냈다.

19:11

“집 문 앞에 있던 사람들을 작은 자부터 큰 자까지 눈멀게 하였다.” 문자적으로는 ‘여러 눈멂’(n)이라고 한다. 심한 눈멂, 또는 아벤 에즈라의 해석처럼 눈과 마음 모두의 눈멂을 뜻한다. 실제로 그들이 심판으로 눈멀고 마음이 완고해진 상태에 내맡겨지지 않았다면, 이런 타격을 받고 자기 길이 악하고 자기 행위가 옳지 않으며 그로 인해 하나님의 노여움을 샀음을 깨달아 시도를 그만두었을 것이다. 그러나 그들은 반대로 계속 행동하며 온갖 노력과 수고를 다해 뜻을 이루려 했다. 이 ‘눈멂’이라는 낱말은 여기와 열왕기하 6:18에서만 쓰이며, 특수한 눈멂을 나타낸다. 모든 사물을 전혀 보지 못하는 상태가 아니라, 그들이 뜻을 둔 대상만 보지 못하는 상태이다. 그렇지 않았다면 롯의 집 주위를 맴돌며 문을 찾느라 지치기보다, 가능한 한 더듬거리며 자기 집으로 돌아가려 했을 것이다. 엘리사의 기도에 따라 눈이 멀었던 아람 사람들도 마찬가지였다. 그들은 예언자가 이끄는 길을 따라갈 수 있었으므로 완전히 눈먼 것이 아니었다. 다만 자신들이 가려던 곳으로 가는 길을 볼 수 없었다. 길은 소돔 사람들도 다른 대상은 보았지만 롯의 집 문은 보지 못했다고 설명한다. 술 취한 사람처럼 머리가 혼란스럽고 상상력이 어지러워졌거나, 시각 작용의 매개인 공기가 달라졌거나, 보이는 대상의 형태가 변하여 식별할 수 없게 되었을 수 있다는 추정이다. 문을 보아도 벽처럼 보였고, 문처럼 보이는 곳은 가 보면 벽이었다. 이는 현상에 대한 길의 설명이다. “그들이 문을 찾느라 지쳤다.” 문이 여기에 있으리라 생각했다가 저기에 있으리라 생각하며 앞뒤로 오갔지만, 그곳에 가면 문이 아니었다. 이렇게 이리저리 헤매다가 완전히 지쳐, 찾기를 포기하고 그만두었다. (n) “caecitatibus”, Pagninus, Montanus, &c.

19:12

“그 사람들이 롯에게 말하였다.” 롯을 집 안으로 다시 데려온 뒤 자신들이 누구인지, 무슨 일을 하러 왔는지 알려 주기 시작했다. “이곳에 네게 속한 사람이 더 있느냐?” 천사들이 인간에 관한 모든 것을 아는 것은 아니지만, 여기서는 몰라서 물은 것이 아니다. 자기들에게 친절하고 세심하게 대해 준 롯을 얼마나 배려하는지 드러내려는 질문이었다. 그의 친족들이 자기들의 보호를 받아들이기만 한다면, 롯을 위해 모두 구해 주려 했다. 틀림없이 그들은 이 일에 관한 하나님의 뜻을 계시받았을 것이다. “사위와 네 아들들과 네 딸들.” 이는 ‘사위든, 네 아들들이든, 네 딸들이든’(o)으로 옮겨야 한다. 네 딸과 결혼한 사위나, 너와 떨어져 사는 친아들이 있다면 그들을 뜻한다. 또는 야르키가 해석하듯 결혼한 딸들의 아들인 외손자들을 뜻할 수도 있다. ‘딸들’은 여기서 보는 두 딸 외에 다른 딸이 있다면 그들을 말한다. “성 안에서 네게 속한 모든 이를 이곳에서 데리고 나가라.” 가까운 친족이든 먼 친족이든 모든 친척을 뜻한다. 자기 집 안이나 성읍의 다른 곳에 있던 재물은 구해 낼 시간이 없었기 때문이다. (o) “generum aut filios aut filias”, V. L. Junius & Tremellius, Piscator, Schmidt도 이와 같다.

19:13

“우리가 이곳을 멸망시킬 것이다.” 또는 ‘우리가 이곳을 멸망시키고 있다’(p), 곧 이제 그렇게 하려 하며 곧바로 실행하겠다는 뜻이다. “그들에 대한 부르짖음이 여호와 앞에서 커졌기 때문이다.” 주민들의 죄가 내는 부르짖음이다. 그들의 죄는 많았고 공개적이고 대담하게 저질러졌으며, 그 소리가 하늘에 이르러 즉각적인 보응과 형벌을 요구했다. “여호와께서 이곳을 멸망시키려고 우리를 보내셨다.” 이로써 그들은 자신들이 천사이며, 소돔을 멸망시키는 일을 하러 왔음을 밝혔다. 이것은 그들이 서로 다른 임무를 받고 왔다는 유대인들의 견해를 반박한다. 여기서는 두 천사가 하나의 동일한 일을 하도록 보냄받았음이 분명하기 때문이다. 창세기 18:2의 길 주석을 보라. (p) “disperdentes nos”, Montanus; “nos perdituri mox sumus”, Junius & Tremellius, Piscator. Drusius, Schmidt도 이와 같다.

19:14

“롯이 나갔다.” 소돔 사람들이 물러간 뒤, 아침이 되기 전에 자기 집에서 나갔다. 아마 한밤중이었을 것이다. “자기 딸들과 결혼한 사위들에게 말하였다.” 아벤 에즈라는 롯에게 소돔에서 죽은 다른 두 딸이 있었다고 한다. 창세기 19:15의 ‘여기 있는’이라는 말을 다른 곳에도 딸이 있었다는 뜻으로 추론한 것이다. 야르키도 성읍 안에 결혼한 두 딸이 있었다고 말한다. 유대 저술가들(q)은 그중 하나의 이름을 펠로티트라고 하며, 소돔의 유력자 중 한 사람과 결혼했다고 전한다. 그러나 여기서 말하는 딸들은 롯과 함께 집에 있던 딸들이라고 보는 편이 더 타당하다. 요세푸스(r)에 따르면 그들은 성읍의 남자들과 약혼했지만 아직 결혼하지 않았다. 동방에서 흔히 행하던 그런 약혼으로 장차 사위가 될 사람들이었으므로 롯은 그들을 사위라고 불렀다. 따라서 이 말은 ‘그의 딸들을 곧 맞아들일 사람들’(s), 곧 아내로 삼아 자기 집으로 데려갈 사람들이라고 옮길 수 있다. 그들은 아직 어느 것도 하지 않았다. 딸들이 이미 결혼하여 남편의 집에 살고 있었다면, 롯은 남편들뿐 아니라 딸들에게도 말했을 것이고, 더욱 간절히 일어나 피하라고 재촉했을 것이다. 그러나 이에 관해서도, 딸들이 대답했다는 사실에 관해서도 아무 말이 없다. 앞의 이유로 사위라 불린 사람들에 관해서만 말한다. “말하였다. ‘일어나 이곳에서 나가라.’” 잠자리에서 일어나 즉시 움직여 성읍을 빠져나가라는 뜻이다. “여호와께서 이 성읍을 멸망시키실 것이다.” 지금 바로 그렇게 하실 것이므로 지체할 시간이 없으며, 즉시 안전하게 피할 준비를 해야 한다는 것이다. “그러나 사위들은 그가 농담하는 것으로 여겼다.” 장난삼아 그들을 잠자리에서 일으켜 도망치게 한 다음 웃으려 한다고 생각했다. (q) Pirke Eliezer, c. 25. (r) Antiqu. l. 1. c. 11. sect. 4. (s) “qui brevi fuerant ducturi filias suas”, Junius & Tremellius, Piscator. Vatablus와 Drusius가 소개하는 일부 해석도 이와 같다.

19:15

“새벽이 밝아 오자.” 날이 막 밝기 시작한 때로, 아직 해가 뜨지는 않았다. 롯이 소알에 이르러서야 해가 떴다(창세기 19:23). 롯은 사위들에게서 돌아왔고, 이 무렵 빛이 비치기 시작했다. “천사들이 롯을 재촉하였다.” 가능한 한 빨리 집에서 나오라고 다그쳤다. “말하기를, ‘일어나 네 아내와 여기 있는 네 두 딸을 데리고 가라.’” 앞서 설명했듯 아벤 에즈라와 다른 이들은 이 말에서 다른 곳에도 딸들이 있었다고 결론짓고, 그들이 소돔 남자들과 결혼했다고 추정했다. 그러나 ‘여기 있는’, ‘발견되는’, 또는 ‘현재 있는’(t)이라는 표현은 딸들뿐 아니라 아내에게도 해당하며, 그 자리에 있는 모든 가족을 데리고 가라는 뜻일 뿐이다. 이는 그 자리에 없었고 롯의 충고와 권면을 듣지 않은 사위들과 대비하여 구별하는 말일 수 있다. 온켈로스는 ‘너와 함께 신실한 것으로 드러난 이들’이라고 풀어 쓴다. 곧 롯처럼 소돔의 멸망에 관한 천사들의 말을 믿은 아내와 두 딸을 말한다. “성읍의 죄악 가운데 함께 멸망하지 않도록 하라.” 성읍의 죄악 때문에 내려지는 형벌 가운데 멸망하지 말라는 뜻이다. 요한계시록 18:4를 보라. (t) “quae inveniuntur”, Pagninus, Montanus; “quae adsunt”, Junius & Tremellius, Piscator; “quae praesentes”, Fagius, Munster, Cocceius.

19:16

“그가 지체하자.” 집에서 나가기를 늦추었다. 재물과 소유를 뒤에 남기는 것이 아쉬웠거나, 사위들이 올지 기다렸거나, 다른 이들의 해석처럼 하나님이 성읍을 살려 주시기를 기도했을 수 있다. 그러나 성읍에 닥칠 심판을 생각하며 너무나 놀라고 공포와 떨림에 사로잡혀, 얼이 빠져 몸을 움직일 힘조차 없는 사람처럼 되었다는 뜻이 더 적절해 보인다. 사용된 낱말의 의미(u)에도 이것이 가장 잘 맞는다. “그 사람들이 그의 손과 아내의 손, 두 딸의 손을 붙잡았다.” 한 천사는 한 손으로 롯의 손을, 다른 손으로 아내의 손을 붙잡았다. 다른 천사는 한 손으로 한 딸의 손을, 다른 손으로 다른 딸의 손을 붙잡고 이끌어 냈다. “여호와께서 그에게 자비를 베푸셨기 때문이다.” 이로써 그들을 성읍의 파멸과 멸망에서 구하셨다. 조금만 더 머물렀어도 함께 휩쓸렸을 것이다. 그들이 살아남은 것은 공로 때문이 아니라 하나님의 자비 때문이었다. “그들이 그를 이끌어 내어 성읍 밖에 두었다.” 롯뿐 아니라 아내와 두 딸도 이끌어 냈다. 그런 다음 그들을 두고 성읍으로 돌아갔다. 마지막 문구는 ‘그를 성읍 밖에 남겨 두었다’(w)고 옮길 수 있다. 스스로 피하게 내버려 둔 것이다. 또는 뒤에 일어난 일이 보여 주듯, 곧 한 분이 나타나 그들을 돌보고 보호하실 것을 잘 알고 떠났다고 보는 편이 더 낫다. (u) “admiratus est”에서 유래. (w) “et reliquerunt”, Drusius, Schmidt.

19:17

“그들이 그들을 밖으로 이끌어 낸 뒤에.” 소돔의 들판이나 성읍 외곽으로 데리고 나온 뒤이다. “그가 말하였다. ‘목숨을 위해 피하여라.’” 길은 말씀하신 분이 지난밤 함께 있던 두 사람, 곧 두 천사 중 하나는 아니라고 설명한다. 그들은 이미 롯을 떠나 성읍으로 돌아갔기 때문이다. 그분은 아브라함과 대화하셨던 여호와, 곧 하나님의 아들이셨다. 이제 소돔에 오셔서 두 천사가 떠나는 바로 그때 롯에게 나타나셨다. 자신과 동행들의 목숨을 소중히 여긴다면 최대한 빨리 피하라고 명하셨다. “뒤를 돌아보지 말라.” 뒤에 두고 온 재물이나 소유, 함께 오기를 거절한 사위들을 염려하여 돌아보지 말라는 것이다. 악한 성읍 주민들을 염려해서라면 더더욱 그러하다. 뒤따르는 이야기에서 보듯 이 명령은 롯뿐 아니라 아내와 딸들에게도 주어졌다. “온 들 어디에도 머물지 말라.” 요단 평야를 뜻한다. 평야 전체와 그 안의 성읍들이 멸망할 것이기 때문이다. “산으로 피하여라. 멸망하고 소멸되지 않도록 하라.” 왕들의 전투 뒤 소돔 왕과 고모라 왕 및 그들과 함께한 사람들이 도망쳤던 바로 그 산이다(창세기 14:10). 롯과 가족은 그곳에서만 평야의 큰불을 피하여 안전할 수 있었다.

19:18

“롯이 그들에게 말하였다.” 길의 설명에 따르면 롯은 자기를 데려온 두 천사가 이미 떠난 것을 알아차리지 못하고, 세 분이 그 자리에 있다고 생각했다. 그러나 실제로 말을 건넨 대상은 그중 한 분, 곧 산으로 최대한 빨리 가라고 하신 분이었다. 이는 이어지는 내용에서 드러난다. “내 주여, 제발 그렇게 하지 마십시오.” 산까지 멀리 가야 하는 처지가 되지 않게 해 달라는 뜻이다. 랍비 사무엘은 이를 동의의 표현으로 보고, 기꺼이 따르겠다는 뜻으로 해석한다. 그러나 이 견해를 소개한 아벤 에즈라는 뒤따르는 내용과 맞지 않는다며 이를 거부한다. 아벤 에즈라는 또한 ‘주’라는 말이 보통 명칭, 곧 피조물에게도 해당하는 호칭이라고 지적한다. 반면 야르키는 랍비들이 이를 거룩한 이름, 곧 하나님께 속한 이름으로 이해한다고 말하고, 여기서 그렇게 이해해야 할 타당한 이유를 제시한다. 뒤의 말씀처럼, 말을 듣는 분에게 죽이거나 살리고 구원하거나 멸망시킬 권능이 있기 때문이다. 벤 멜렉과 온켈로스 타르굼도 이를 여호와로 옮긴다.

19:19

“보십시오, 주의 종이 주께 은혜를 입었습니다.” 그분은 천사 둘을 보내 소돔의 멸망이 임박했음을 알려 주셨고, 불 속에서 꺼낸 나무토막처럼 롯을 그곳에서 끌어내어 성읍 밖에 두셨으며, 목숨을 위해 피하도록 지시하고 격려해 주셨다. “제 생명을 구하심으로 제게 베푸신 자비를 크게 하셨습니다.” 롯은 자기 생명을 구한 것이 이 존귀한 분의 자비 때문임을 인정한다. 그가 한 말을 보면, 이분이 신적인 분임을 알고 인정했음이 드러난다. 수많은 생명이 죽어 갈 때 자신과 가족을 살리셨으므로 그 자비가 지극히 컸다. 이처럼 은혜롭게 때맞추어 경고받지 않았다면 자신도 나머지 사람들과 함께 죽었을 것이다. “그러나 저는”, 또는 ‘그러나 이제 저는’(x), “산으로 피할 수 없습니다.” 산이 자기에게 너무 멀다는 뜻이다. 지난밤의 피로와 수면과 휴식의 부족으로 기력이 버티지 못하리라고 말한다. 그러나 이는 몸보다 마음의 연약함에 더 기인했다. 나중에는 바로 그 산에 갈 수 있었기 때문이다. “재앙이 저를 덮쳐 죽을까 두렵습니다.” 또는 ‘그 재앙’(y), 곧 소돔과 평야의 성읍들이 불타는 재앙이 산에 이르기 전에 자신을 따라잡을까 두렵다는 뜻이다. 이처럼 롯은 이번 구원에서 자신을 위해 놀랍게 나타나신 하나님이 산으로 갈 힘도 주실 수 있다는 사실을 의심하기 시작했다. 소돔에서 자신을 이끌어 내신 분이 소돔의 멸망 속에서 자신을 죽게 내버려 두지 않으시리라고 확신했어야 했다. (x) “jam vero ego non-potero”, Schmidt. (y) “malum hoc”, Tigurine version; Drusius가 소개하는 일부 해석, Piscator, Schmidt.

19:20

“보십시오, 저 성읍은 피하기에 가깝습니다.” 뒤의 말로 인해 나중에 소알이라고 불리게 된 벨라를 가리켰다. 한 기록(z)은 소돔에서 이 마일 떨어져 있었다고 한다. 그러나 유대 문헌(a)은 사 마일이라고 하고, 일부 문헌(b)은 오 마일이라고 한다. 그들은 새벽이 밝아올 때부터 해가 비칠 때까지 사람이 오 마일을 갈 수 있다고 계산하기 때문이다. “그것은 작은 성읍입니다.” 성읍도 작고 집과 건물과 주민도 적다는 것이다. 요나단 타르굼은 소돔과 고모라에 비해 죄도 적었다고 덧붙인다. 그러므로 롯은 그 성읍을 살려 주시고 자신도 더 멀리 가지 않고 그곳으로 피하게 하는 호의를 얻기를 바랐다. 그러나 다른 이들은 이 말이 성읍이 아니라 자기 요청을 가리킨다고 생각한다. 어떤 기록(c)은 그 성읍이 크고 넓었다고 하기 때문이다. 자신이 청하는 것은 작은 일이므로 거절당하지 않으리라 기대하며 매우 간절히 구했다는 뜻이다. “제발 그곳으로 피하게 해 주십시오. 작은 성읍이 아니겠습니까?” 또는 ‘작은 일이 아니겠습니까?’(d), 곧 제가 드리는 작은 요청이 아니겠느냐는 뜻이다. “그러면 제 영혼이 살겠습니다.” 그곳까지 갈 수 있어 생명이 보존된다는 것만이 아니다. 안전하게 위험에서 벗어났으므로 마음에 힘을 얻고 기뻐하며 즐거워하게 되리라는 것이다. 지금은 기운이 쇠하여 산까지 갈 생각을 도무지 할 수 없지만, 이 호의가 허락되면 다시 힘을 얻어 기꺼이 그곳으로 가며 평안해질 수 있다는 뜻이다. (z) Bunting's Travels, p. 63. (a) T. Hieros. Beracot, fol. 2, 3. & Gloss. in ib. (b) T. Bab. Pesachim, fol. 94. 1. (c) Bunting's Travels, p. 63. (d) “Nonne perexigua res est?”, Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius.

19:21

“그가 롯에게 말하였다. ‘보라, 이 일에서도 네 청을 받아들였다.’” 다른 일들에서처럼 이 일에서도 기도를 받으시고 요청을 허락하여 은혜와 자비를 베푸셨다는 뜻이다. 또는 ‘네 얼굴을 들어 주었다’(e)고 옮긴다. 동방에서는 윗사람 앞에 나아갈 때 얼굴을 땅에 대고 엎드리는 풍습이 있었다. 윗사람은 상대를 받아들이고 호의를 베푼다는 표시로 그를 일으켜 세우게 하거나, 얼굴을 들고 자기 앞에 서라고 명했다. 이 표현은 그런 풍습을 가리킨다. “네가 말한 이 성읍을 내가 뒤엎지 않겠다.” 롯은 성읍을 살려 달라고 명시적으로 청하지는 않았지만, 그곳으로 피하게 해 달라고 요청함으로써 암묵적으로 그렇게 청했다. 성읍이 멸망한다면 그곳에서 안전할 수 없었기 때문이다. (e) “suscepi faciem tuam”, Pagninus, Moatanus, Vatablus, Drusius, Piscator.

19:22

“서둘러 그곳으로 피하여라.” 요청을 허락하셨으므로, 이제 떠나라고 재촉하신다. 어떤 이유로도 지체하거나 다른 핑계를 대지 말라는 것이다. “네가 거기에 이르기까지 나는 아무것도 할 수 없다.” 롯과 가족을 구하여 보존하기로 하신 하나님의 작정과, 그 성읍을 뒤엎지 않겠다고 롯에게 주신 약속을 지키시면서는 그렇게 하실 수 없다는 뜻이다. 그러므로 여러 성읍에 한꺼번에 닥칠 재앙은 롯이 그곳에 안전하게 도착하기 전에는 시작될 수 없었다. “그러므로 그 성읍의 이름을 소알이라 불렀다.” 후대에 그렇게 불렸으며, 아마 롯이 처음 그렇게 불렀을 것이다. 그의 요청에 쓰인 ‘작다’라는 말에서 나온 이름으로, 소알은 그런 뜻이다. 전에는 벨라라고 불렸다(창세기 14:2 참조).

19:23

“롯이 소알에 들어갈 때 해가 땅 위에 떠올랐다.” 이것은 한편으로 그가 성읍에 들어간 때와 동시에 시작된 소돔의 화재 시간을 알려 준다. 다른 한편으로는 그 아침이 얼마나 맑았고, 곧 닥칠 폭풍의 조짐이 얼마나 없었는지를 보여 준다. 그렇게 일찍 일어난 소돔 주민들은 갑작스러운 재앙을 거의 예상하지 못했고, 아직 잠자리에 있던 이들은 순식간에 이를 당했다. 놀랍게 구원받은 롯에게는 빛과 기쁨의 아침이었으나, 소돔과 평야의 다른 성읍 사람들에게는 두려운 아침이었다. 그들의 형편은 곧 완전히 달라졌다. 또한 길은 이 정황이 뒤따른 폭풍이 비상한 사건이며 자연적인 원인에서 생긴 것이 아님을 보여 준다고 설명한다.

19:24

“여호와께서 하늘에 계신 여호와로부터 유황과 불을 소돔과 고모라 위에 비처럼 내리셨다.” 두 성읍뿐 아니라 아드마와 스보임에도 내리셨다(신명기 29:23 참조). 이것은 종종 유황 냄새를 동반하는 보통의 천둥과 번개가 아니었다. 유황의 불, 곧 타오르는 유황이 끊임없이 쏟아져 성읍들과 주민들을 단번에 태워 버린 것이다. 주변 땅은 역청질이었고, 적어도 일부 지역에는 역청 구덩이, 곧 송진과 비슷한 성질의 액체가 담긴 구덩이가 가득했다(창세기 14:10). 길은 불붙은 유황이 그 위에 떨어져 극렬하게 타올랐고, 집과 재물과 땅 위의 모든 것뿐 아니라 땅 자체까지 완전히 태워 역청 호수로 바꾸었다고 설명한다. 그로부터 자기 시대까지 아스팔티테스 호수라고 불렸으며, 역청을 뜻하는 그리스어는 ‘asphaltos’이다. 이 큰불은 일부 비기독교 고대 저술가들도 언급한다. 특히 타키투스(f)는 요단강에서 멀지 않은 크고 유명한 성읍들, 또는 일부 사본에 따르면 유대인의 성읍들이 벼락을 맞고 ‘igni ceolesti’, 곧 하늘에서 온 불에 타 없어졌다고 말한다. 솔리누스(g)도 이렇게 기록한다. ‘예루살렘에서 얼마 떨어진 곳에 슬픈 호수가 보인다. 검은 땅은 그곳이 하늘의 타격을 받아 재가 되었음을 증언한다. 그곳에는 두 도시가 있었는데, 하나는 소도뭄, 다른 하나는 고모룸이라 불렸다.’ 길은 이것이 그 성읍들에 대한 의로운 심판이며 죄에 상응하는 정당한 보응이었다고 말한다. 그는 그들의 죄를 ‘부자연스러운’ 것으로 평가하고, 이를 벌하기 위해 자연의 질서가 뒤집혀 불이 하늘에서 내려왔다고 설명한다. 살비아누스의 표현으로는 ‘하늘에서 지옥이 내려와’ 그들을 태운 것이다. 서로를 향한 정욕에 불탔던 그들에게 유황불이 넓게 쏟아져 그들을 불태워 멸했다는 해석이다. 이 무서운 큰불을 빗대어 지옥도 불과 유황으로 타는 못이라고 불린다(유다서 1:7; 요한계시록 20:14). 길의 해석에 따르면 이 멸망을 가져오신 분은 여호와, 곧 하나님의 아들이셨다. 그분은 사람의 모습으로 아브라함에게 나타나 이 일을 알리셨고, 그 성읍들을 위해 아브라함이 간청하는 모든 말을 들으셨으며, 그를 떠나 소돔으로 가셔서 이 비참한 재앙을 일으키셨다. 놀라운 불과 유황의 비를 그분이 하늘에 계신 자기 아버지 여호와로부터 내리신 것이다. 요나단 타르굼과 예루살렘 타르굼은 모두 그분을 ‘여호와의 말씀’이라고 부른다. (f) Hist. l. 5. c. 7. (g) Polyhistor. c. 48.

19:25

“그가 그 성읍들을 뒤엎으셨다.” 소돔, 고모라, 아드마, 스보임을 말한다. 길은 하늘에 불의 폭풍이 일어나는 동시에 지진도 일어나 성읍들을 무너뜨렸을 가능성이 매우 높다고 본다. 스트라본(h)도 옛 성읍들의 자리에 지금 있는 호수를 지진과 불의 분출, 뜨거운 역청 및 유황 온천의 분출로 설명한다. 다만 타키투스와 솔리누스가 언급한 하늘에서 온 불은 말하지 않는데, 성경의 역사를 알지 못했기 때문이다. “온 평야를.” 요단 평야와 그 위의 성읍들 가운데 소알만 제외한 전체를 말한다. 요세푸스(i), 에게시푸스(k)와 다른 저술가들이 잘못 설명한 것처럼 다섯 성읍 전부가 아니라, 앞서 말한 네 성읍뿐이다. 스트라본(l)은 이 지역에 전에는 열세 성읍이 있었고 소돔이 그 중심 도시였다고 말한다. “성읍들의 모든 주민을.” 롯과 아내와 두 딸 외에는 누구도 살아남지 못하고 모두 멸망했다. “땅에서 자라는 것들을.” 나무와 풀과 식물들이다. 길은 그것들이 지진으로 뿌리째 뽑히고 하늘에서 온 불에 탔다고 설명한다. 타키투스는 이 큰불을 설명하며 이렇게 말한다. ‘전에는 비옥하고 여러 성읍이 자리하던 들판이 번개에 타 버렸다. 아직도 흔적이 남아 있다. 땅 자체가 불에 그을린 듯 보이며 비옥하게 하는 힘을 잃었다. 저절로 자라든 씨를 뿌려 싹이 나고 꽃이 피든, 본래의 모양으로 자라나는 것은 무엇이든 검고 속이 빈 것이 되어 재로 사라진다.’ 그 성읍들이 있던 곳은 이제 호수이며, 때로 염해라고 불린다(창세기 14:3). 그 안에 아무 생물도 살 수 없다고 하여 사해라고도 하고, 역청과 송진 같은 성질 때문에 아스팔티테스 호수라고도 한다. 그러나 렐란드(o)는 소돔 등의 성읍들이 현재 호수 자리에 있었다는 견해를 반박하려 했다. 또한 신뢰할 만하다고 여겨진 여러 역사가가 이 호수와 주변에 대해 전한 많은 이야기를 길의 시대 여행자들은 부정했다(p). 이를테면 그곳에 생물이 생겨나지 않는다는 말, 물체가 가라앉지 않는다는 말, 새가 그 위를 날지 못한다는 말, 맑은 날에는 물속에 성읍들이 보인다는 말, 보기에는 아름답지만 만지면 재가 되는 소돔의 사과 이야기 등이 그러하다. 요세푸스(q) 자신도 그중 여러 이야기를 전한다. 이는 길이 대조하여 소개하는 옛 문헌과 여행담의 주장들이다. 실제로 십육 세기 초 그 지방을 여행한 루도비쿠스 바르토마누스(r)는 이렇게 말한다. ‘파괴된 성읍의 폐허가 아직 남아 하나님의 진노를 증언한다. 세 성읍이 있다고 말할 수 있는데, 각각 세 언덕의 비탈에 자리하며 폐허는 높이가 대략 삼 또는 사 규빗으로 보인다. 아직도 무엇인지 정확히 알 수 없는 것이 보이는데, 피처럼 보이기도 하고, 차라리 붉은 밀랍과 흙이 섞인 것처럼 보인다.’ 길과 같은 영국인인 샌디스(s)는 앞서 전한 이야기들, 특히 사과 이야기를 의심하지만 이렇게 말한다. ‘그곳에서 멀지 않은 곳에 푸른 호두 같은 열매를 맺는 나무가 자란다. 나는 그것을 보았으며, 사람들은 그 열매가 결코 익지 않는다고 한다.’ 요세푸스(t)에 따르면 소돔 호수는 소알까지 길이 오백팔십 펄롱, 너비 백오십 펄롱이다. 길의 시대에 가까운 기록들은 길이 이십사 리그, 너비 육 또는 칠 리그라고 한다(u). 아랍의 지리학자(w)는 길이 육십 마일, 너비 십이 마일이라고 말한다. 길은 아랍인들이 자기 시대에 이를 ‘바하르 루트’, 곧 롯의 호수라고 불렀다고 기록한다. (h) Geograph. l. 16. p. 526. (i) De Bello Jud. l. 4. c. 8. sect. 4. (k) De excidio urb. l. 4. c. 18. (l) 앞서 인용한 Geograph. l. 16. p. 526. (o) Palestina illustrata, tom. 1. l. 1. c. 38. p. 254, &c. (p) Universal History, vol. 2. p. 421 이하 참조. Egmont and Heyman's Travels, vol. 1. p. 341도 보라. (q) De Bello Jud. l. 4. c. 8. sect. 4. (r) Navigat. l. 1. c. 10. (s) Travels, l. 3. p. 110, 111. Ed. 5. (t) 앞서 인용한 De Bello Jud. l. 4. c. 8. sect. 4. (u) Universal History, 같은 곳, p. 424. Egmont 등의 앞서 인용한 책, p. 342도 보라. (w) Scherif Ibn Idris, Reland의 같은 책, p. 249에 인용.

19:26

“그러나 그의 아내가 그의 뒤에서 돌아보았다.” 롯의 아내를 말한다. 유대 저술가들(x)은 그 이름을 아디트라고 하며, 다른 이들(y)은 이리트라고 한다. 요나단 타르굼과 예루살렘 타르굼에 따르면 그녀는 소돔 출신이었다. 소돔에서 소알로 갈 때 그녀는 롯 뒤에 있었고, 롯은 등을 돌리고 있어 그녀를 볼 수 없었다. 남편이 볼 수 없다는 사실이 뒤돌아보고 싶은 유혹이 되었다. 앞의 타르굼들이 제안하듯, 친정과 가족이 어떻게 되는지 보고 싶었을 수 있다. 또는 결혼한 딸들이 있었다면, 애타게 그리워하던 그 딸들이 따라오는지 보고 싶었을 수 있다. 뒤에 두고 온 재물과 소유를 아쉬워했거나, 지나치게 마음을 두었던 소돔 주민들 전체를 슬퍼했을 수도 있다. 어떤 이유였든 그녀는 그 일 때문에 엄한 벌을 받았다. “그녀가 소금 기둥이 되었다.” 길은 하나님의 직접적인 손길이나 불과 유황의 소나기에 맞아 즉시 죽었고, 몸이 곧 단단하고 오래가는 소금 종류의 광물질로 바뀌었다고 설명한다. 그는 플리니우스(z)가 바위에서 잘라 내어 집을 짓는 데 쓰는 소금을 말한 데 연결한다. 그 소금은 햇빛에 굳어 철 연장으로도 거의 자를 수 없을 정도라고 한다. 따라서 그녀는 땅에 쓰러지지 않고 기둥처럼 똑바로 섰으며, 아마 사람의 형태도 유지했을 것이라는 설명이다. 요세푸스(a)는 이 기둥이 자기 시대까지 남아 있었고 자신이 직접 보았다고 한다. 이레나이우스(b)와 테르툴리아누스(c)도 자기 시대에 그것이 있었다고 말하는데, 길은 이를 믿기 어려운 이야기로 평가한다. 투델라의 베냐민(d)은 자기 시대에 소돔 바다에서 이 파르사 떨어진 곳에 기둥이 서 있었으며, 가축 떼가 계속 핥아도 본래 크기로 다시 자랐다고 말한다. 라우볼프(e)도 직접 본 것은 아니지만 전해 들은 비슷한 이야기를 기록한다. 순례자들이 작은 조각을 떼어 가곤 했는데도 다시 온전해졌다는 것이다. 심지어 한 번은 손 하나를 통째로 떼어 가져갔지만 돌아와 보니 다시 온전해졌다는, 도무지 믿을 수 없는 이야기까지 전한다. 십육 세기 초 그 지방을 여행한 한 사람(f)은 소알로 가는 길의 거의 중간쯤에 롯의 아내가 변한 소금 기둥이 자기 시대에도 보인다고 단언한다. 자신이 보았다고 명시하지는 않지만 독자가 그렇게 생각하게 한다. 예루살렘 타르굼은 부활 때까지 남아 있으리라고 한다. 그러나 길의 시대에 가까운 믿을 만하고 분별 있는 여행자들은 그것을 볼 수 없었다. 현지인들에게 물으면 그런 것은 없다고 하거나, 아랍인들 또는 들짐승들 때문에 접근할 수 없는 산속에 있다고 대답했다(g). 길은 그런 기둥이 실제로 있었다는 사실은 의심하지 않지만, 얼마나 오래 남아 있었는지는 말할 수 없다고 한다. 또한 평판이 매우 좋은 저술가들이 비슷한 사실을 전하므로 불가능한 일로 여겨서는 안 된다고 주장하며 다음 이야기들을 든다. 아벤티누스(h)는 1348년 바이에른에서 지진이 일어났을 때 오십 명이 넘는 농민이 젖을 짜던 소들과 함께 유독한 공기에 맞아 소금 형상으로 굳었으며, 자신과 오스트리아의 재상도 이를 보았다고 전한다. 비셀리우스(i)는 군대를 이끌고 페루에서 추운 지방을 지나 칠레에 처음 들어간 디다쿠스 알마그루스가 극심한 추위와 유독한 공기 때문에 많은 병사를 잃었다고 기록한다. 다섯 달 뒤 같은 곳으로 돌아가 보니, 보병과 기병이 그 재앙에 붙들렸던 자세와 모양과 옷차림 그대로 움직이거나 썩지 않은 채 남아 있었다는 것이다. 한 사람은 땅에 누워 있고, 한 사람은 똑바로 서 있고, 또 한 사람은 흔들려던 것처럼 손에 고삐를 잡고 있었다. 요컨대 시체에 흔한 나쁜 냄새나 변색도 없이, 떠날 때의 모습 그대로였다고 한다. 이들은 길이 기적의 가능성을 옹호하며 인용한 옛 기록이며, 그가 전하는 주장들이다. 길은 이 성경 이야기에서 빚어낸 듯한 이교 신화들조차 전체 이야기의 진실성을 뒷받침한다고 본다. 예컨대 유피테르와 메르쿠리우스가 프리기아의 어떤 곳에 왔을 때 다른 사람들은 문을 닫았지만 바우키스와 필레몬이 후하게 대접했다는 신화가 있다. 대접을 받은 신들은 그들을 맞이한 이들에게 마을을 떠나 자기들을 따라 산으로 가라고 지시하고, 그 마을을 고인 호수로 바꾸었다(k). 또한 자녀들의 죽음을 슬퍼하며 울다가 대리석으로 변한 니오베, 돌로 변한 올레누스와 레타이아의 이야기도 있다(l). 그러나 이런 이야기들과 더 들 수 있는 다른 사례들은 접어 두자. 우리 주님 자신이 이 놀라운 사건을 기억하라고 명하셨다(누가복음 17:32). 이는 우리가 고백한 참된 신앙에서 뒤돌아보거나 되돌아가지 말고, 그리스도를 따르며 그분의 진리와 규례를 지키라는 교훈이 되어야 한다. (x) Pirke Eliezer, c. 25. (y) Baal Hatturim in loc. (z) Nat. Hist. l. 31. c. 7. (a) Antiqu. l. 1. c. 11. sect. 4. (b) Adv. Haeres. l. 4. c. 51. (c) In Carmine Sodoma. (d) Itinerarium, p. 44. (e) Travels, par. 3. c. 21. p. 313, Ray 편집. (f) Baumgarten. Peregrinatio, l. 3. c. 12. p. 96. (g) Universal History, 같은 곳, p. 124. Witsii Miscellan. Sacr. tom. 2. p. 195. (h) Annal. Bojor., Heidegger의 Hist. Patriarch. tom. 2. exercitat. 8. p. 270 및 Witsii Miscellan. tom. 2. exercitat. 7. p. 201에 인용. (i) Argonaut. Americ. l. 14. c. 2, Witsius의 같은 책, p. 202에 인용. (k) Ovid. Metamorph. l. 8. fab. 8. (l) 같은 책, l. 6. fab. 4 및 l. 10. fab. 1. Apollodor. de Deorum Orig. l. 3. p. 146.

19:27

“아브라함이 아침 일찍 일어났다.” 평야의 성읍들에 일어날 일을 생각하느라 밤새 잠을 거의 이루지 못했을 수도 있다. 특히 롯과 그의 가족을 크게 염려했을 것이다. “자기가 여호와 앞에 서 있던 곳으로 갔다.” 창세기 18:22를 보라. 바로 전날 주님 앞에 서서 대화하고 기도했던 바로 그 자리이다. 요나단 타르굼도 ‘여호와 앞에서 기도로 섬기던 곳으로’라고 풀어 쓴다. 그는 그곳에 와서 기도의 응답을 기다리며 서 있었다. 아마 그곳은 요단 평야와 그 위의 성읍들을 내려다볼 수 있는 높은 곳이었을 것이다. 창세기 19:28도 이를 보여 준다.

19:28

“그가 소돔과 고모라와 평야의 온 땅을 바라보았다.” 그들에게 무슨 일이 일어났는지 보려 했다. 아마 주님이 그날 아침 멸망이 일어나리라는 것을 암시하셨을 것이다. 그래서 일찍 일어나 그곳에 일찍 도착했고, 높은 곳에서 어떤 징후라도 보이는지 유심히 바라보았다. “보니, 그 땅의 연기가 가마의 연기처럼 올라갔다.” 불의 소나기가 그치고 성읍들이 불타 무너진 뒤, 연기가 하늘을 향해 올라갔다. 상징적인 바벨론의 연기도 그렇게 올라갈 것이다(요한계시록 19:3). 이는 끓는 솥에서 나는 김과 같았고, 또는 야르키의 설명처럼 계속 타오르는 석회 가마의 연기와 같았다.

19:29

“하나님께서 평야의 성읍들을 멸망시키실 때.” 멸망시킨 뒤가 아니라 멸망시키려 하실 때이다. 롯은 성읍들이 멸망하기 전에 그곳에서 내보냄을 받고 구출되었기 때문이다. 그러므로 놀디우스는 이를 ‘하나님께서 멸망시키시기 전에’(m)라고 바르게 옮긴다. “하나님께서 아브라함을 기억하셨다.” 그를 축복하는 사람에게 복을 주겠다는 약속(창세기 12:3)과, 창세기 18:23에서 롯을 위해 드린 기도를 기억하셨다. 아브라함이 롯의 이름을 직접 말하지는 않았지만 마음에 그를 품고 있었고, 성읍들을 살려 달라고 중보할 때 제시한 의인들의 수에는 언제나 롯이 포함되어 있었다. 하나님은 성읍 자체에 관한 요청은 들어주지 않으셨지만, 그 안의 의인들에 관해서는 듣고 응답하셨다. “롯을 멸망 가운데서 내보내셨다.” 두 천사가 그의 손을 붙잡고, 이제 뒤엎어진 소돔에서 그를 데리고 나오게 하셨다. “롯이 살던 성읍들을 뒤엎으실 때.” 아벤 에즈라가 사사기 12:7과 비교하여 바르게 설명하듯, 그 성읍들 중 하나, 곧 소돔에 롯이 살았다는 뜻이다. 롯이 처음에는 한 성읍에, 그다음에는 다른 성읍에 살아 결국 그 모든 성읍을 거쳤다고 생각할 수도 있겠지만, 그럴 가능성은 별로 없다. (m) “antequam perderet”, Nold. Ebr. concord. partic. p. 144. No. 679.

19:30

“롯이 소알에서 올라갔다.” 소알은 평야에 있었으므로 그곳에서 산으로 가는 길은 오르막이었다. “산에 거주하였다.” 주님이 처음 가라고 하신 산이다. 롯은 그때는 가려 하지 않고 소알을 택하여, 그곳으로 피하게 해 달라며 그 성읍을 살려 달라고 청했다. 그러나 이제 자기 생각보다 하나님의 권고를 더 좋게 여겨, 가장 안전하다고 생각할 만한 산으로 가서 머물렀다. 아마 엔가디 산이었을 것이다. 아드리코미우스(n)는 소알이 그 아래에 있다고 말한다. “그의 두 딸도 그와 함께하였다.” 아내는 소금 기둥이 되었고, 가족 중 롯과 함께 멸망에서 구원받은 사람은 이 두 딸뿐이었다. 뒤에 전해지는 사건 때문에 특별히 두 딸을 언급한다. “그가 소알에 거주하기를 두려워했기 때문이다.” 소알은 소돔과 가까웠으므로 소돔과 다른 성읍들의 연기는 무서울 뿐 아니라 불편을 주었을 수 있다. 지진의 흔들림도 계속되어 소알까지 미쳤을 수 있다. 길은 또한 성읍들이 있던 곳의 호수를 이루는 물이 올라와 평야를 덮치는 것을 보고, 그 물이 소알에도 이르러 성읍을 삼킬까 두려워했을 수 있다고 추정한다. 특히 소알 주민들도 다른 성읍 사람들만큼 악하며, 그들에게 내린 심판을 보고도 고치지 않는다는 사실을 깨달아 두려움이 더 커졌을 것이다. 자신의 중보로 잠시 살아남기는 했지만, 같은 불의 소나기가 내려 다른 성읍들처럼 멸망할까 두려워했을 수 있다. 유대 저술가들(o)에 따르면 소알은 소돔이 멸망한 뒤 일 년밖에 더 남아 있지 않았다. “그와 두 딸이 굴에 거주하였다.” 엔게디 산에 있던 굴이다. 요세푸스(p)는 엔게디의 산들을 언급한다. 사울이 굴에 들어갔을 때 다윗과 육백 명이 안쪽에 있었던 굴도 이곳에 있었다(사무엘상 24:1). 롯과 두 딸이 살던 곳이 바로 그 굴이었을 수도 있다. (n) Theatrum Terrae S. p. 54. (o) Juchasin, fol. 8. 1. (p) Antiqu. l. 6. c. 13. sect. 4.

19:31

“큰딸이 작은딸에게 말하였다.” 두 딸 가운데 먼저 태어난, 곧 나이가 더 많은 딸을 뜻한다. 롯에게 소돔에서 결혼한 다른 딸들이 있었다면 그들은 이 둘보다 나이가 많았을 가능성이 높기 때문이다. 아벤 에즈라는 롯에게 먼저 죽은 다른 아내가 있었고, 이 두 딸은 두 번째 아내에게서 태어났음을 시사한다. 큰딸은 더 대담하고 권위와 설득력이 있었기에 작은딸에게 다음 제안을 했다. “우리 아버지는 늙으셨다.” 유대 연대기 저술가(q)의 말처럼 왕들에게 사로잡혔을 때 롯이 오십 세였다면, 지금은 육십오 세였을 것이다. 어셔 주교(r)에 따르면 소돔의 멸망은 그 사건으로부터 십오 년 뒤였기 때문이다. “온 세상의 관례대로 우리에게 들어올 남자가 이 땅에 없다.” 결혼하여 함께 살고 자녀를 낳을 남자가 없다는 뜻이다. 이것이 땅에서 인류가 번성하는 일반적인 방식이었다. 길은 딸들이 전에는 홍수로 세상이 멸망했듯 이제는 온 세상이 불로 멸망했다고 생각했을 수 있다고 설명한다. 세상이 다시 물로 멸망하지는 않으리라는 것을 알았지만, 불로 멸망하리라는 이야기를 들었으며, 바로 그때가 왔다고 상상했다는 것이다. 소돔과 고모라뿐 아니라 이제 불이 소알까지 미쳐 그곳도 태웠고, 온 땅이 멸망하여 아버지 외에는 남자가 하나도 남지 않았다고 생각했을 수 있다. 그래서 세상에 다시 사람을 채우기 위해 뒤의 방법을 쓰는 것이 정당하거나 용서될 수 있다고 여겼다는 설명이다. 또는 ‘이 땅’을 가나안 땅으로 이해하여, 자기 친척과 일가 중에 남자가 없다고 생각했을 수도 있다. 아브라함과 그 가족을 몰랐을 수 있기 때문이다. 적어도 자기들이 아는 선한 남자 가운데 결혼할 사람이 없다고 여겼을 수 있다. 방금 떠나온 소알 주민들도 다른 사람들 못지않게 악했으므로, 그들과 그런 가까운 관계를 맺고 살 생각은 할 수 없었을 것이다. 그러나 이 모든 사정도 뒤에 전해지는 일을 계획하고 실행한 것을 충분히 변호하지는 못한다. 그들은 아버지에게 물었어야 했고, 아버지는 더 정확하게 알려 줄 수 있었기 때문이다. (q) Shalshalet Hakabala, fol. 77. 1. (r) Annales Vet. Test. p. 8, 9.

19:32

“자, 아버지께 포도주를 마시게 하자.” 과하게 마시게 하여 취하고 자신이 무슨 일을 하는지 모르게 하자는 뜻이다. 이 포도주는 먹고 기운을 차리기 위한 다른 식량과 함께 소돔에서 가져왔을 수 있다. 또는 산에서 살아갈 데 필요한 양을 소알에서 마련해 왔을 가능성이 더 높다. “우리가 그와 동침하여 아버지의 씨를 보존하자.” 아버지에게서 자녀를 얻어 인류를 번성시키고 보존하자는 뜻이다. 길은 스트라본(s)과 다른 저술가들을 근거로, 이웃 아랍인들 사이에 이런 근친 관계가 흔했다고 서술하며, 특히 그들에게 불가피한 일처럼 보였으므로 정당하다고 여겼을 수 있다고 설명한다. 이 지역 풍습에 대한 일반화는 길이 인용한 당시 문헌의 주장이다. 또한 그는 딸들이 신앙 교육을 받았고 소돔 사람들처럼 불결한 세대 가운데서도 순결을 지켰으므로, 이 일이 부정한 마음이나 짐승 같은 정욕에서 비롯되지 않았을 가능성을 제시한다. 패트릭 주교와 다른 이들이 생각했듯, 오히려 자신들에게서 메시아가 나오기를 바라는 간절한 소망에서 생겼을 수 있다는 것이다. 아버지는 셈의 후손이며 아브라함의 형의 아들이고, 이제 소돔에서 특별하게 구원을 받았다. 딸들은 그 구원이 바로 이 목적을 위한 것이라고 결론지었을 수 있다. 그리고 자기들이 제안한 방법 외에는 그 일이 이루어질 길을 알지 못했다는 해석이다. 앞서 언급한 학식 있는 주석가는 그들의 이전 소돔 생활이 정결했다는 사실과, 이 일을 함께 계획했다는 사실을 고려하면 이런 목적을 가졌다고 더욱 생각할 만하다고 말한다. 정욕에서 비롯된 일이었다면 그 생각을 서로 털어놓는 것 자체를 부끄러워했을 것이기 때문이다. 또 그들은 자녀에게 이 일을 기억하게 하는 이름을 붙여, 부끄러워하기보다 오히려 자랑했다. 옛 유대 저술가들(t)도 이 구절을 메시아에 관해 해석한다는 점을 덧붙일 수 있다. 그들은 이렇게 말한다. ‘아들이라고 하지 않고 씨라고 하였다. 그 씨는 다른 곳에서 오는 이다. 이것은 무엇인가? 메시아 왕이다.’ 롯의 큰딸의 후손인 모압 여인 룻도 우리 주님의 족보에 들어 있다(마태복음 1:5). 그러나 길은 의도가 아무리 좋아도 이처럼 심히 악한 행동을 정당화할 수 없다고 결론짓는다. (s) Geograph. l. 16. p. 538. Pocock, Specim. Arab. Hist. p. 337, 338 참조. (t) Bereshit Rabba, sect. 51. fol. 46. 1. Midrash Ruth, fol. 35. 4.

19:33

“그날 밤 그들이 아버지께 포도주를 마시게 하였다.” 넉넉히 마시도록 설득하고 거듭 권하여 취하게 함으로써 계획을 이루려 했다. 롯도 아내와 사위들, 모든 재물과 소유를 잃은 슬픔을 덜고 기운을 차리려고 술을 많이 마시라는 권유에 더 쉽게 넘어갔을 수 있다. 일부 견해처럼 소돔에 결혼한 딸들이 있었다면 그들의 죽음도 슬픔의 이유였을 것이다. 그러나 이것이 과음을 변명하지는 못한다. 포도주의 세기를 몰랐다는 핑계도 댈 수 없다. 딸들만큼은 알고 있었을 것이기 때문이다. 딸들은 분명 이를 알았기에 그에게 계속 마시게 했다. “큰딸이 들어가 아버지와 동침하였다.” 아버지의 침상으로 가서 그 곁에 누웠다. 그가 술에 취해 의식이 없다는 것을 알지 못했다면 감히 하지 못했을 일이다. “그는 딸이 눕는 것도 일어나는 것도 알지 못하였다.” 몹시 취해 깊이 잠들었으므로 딸이 잠자리에 들어오거나 일어나는 소리를 전혀 듣지 못했다. 길은 그가 자기 침상에 여자가 있는 것을 알고 아내로 여겨 동침했으며, 술기운 때문에 아내가 죽은 사실을 잊었다고 추정한다. ‘그녀가 일어났다’로 옮기는 Kumah의 Vau에는 특이한 점이 찍혀 있다. 유대 저술가들(u)은 이 점이, 딸이 누울 때에는 몰랐지만 일어날 때에는 알았다는 것을 나타낸다고 설명한다. 실제로 ‘그러나 그녀가 일어날 때에는’이라고 옮길 수도 있다. (u) T. Bab. Horayot, fol. 10. 2.

19:34

“다음 날이 되었다.” 앞의 일이 일어난 밤의 다음 날이다. “큰딸이 작은딸에게 말하였다. ‘보아라, 내가 어젯밤 아버지와 동침하였다.’” 계획한 일이 바라던 대로 성공했음을 알렸다. 그러므로 동생도 계속 실행하도록 용기를 주려고 같은 방법을 다시 쓰자고 제안했다. “오늘 밤에도 아버지께 포도주를 마시게 하자. 네가 들어가 그와 동침하여 아버지의 씨를 보존하자.” 아버지에게서 자녀를 얻어 가문을 이어 가고, 그 가문에서 메시아가 나오기를 기대할 수 있다는 뜻으로 길은 풀이한다. 창세기 19:32의 길 주석을 보라.

19:35

“그날 밤에도 그들이 아버지께 포도주를 마시게 하였다.” 술에 취할 때까지 마시게 했다. 길은 롯이 두 번째로, 그것도 바로 다음 날 밤에 다시 취한 것이 그의 죄를 더 무겁게 한다고 말한다. 전날 밤 어떻게 넘어졌는지 알았으므로 경계했어야 했기 때문이다. “작은딸이 일어나 그와 동침하였다.” 자기 잠자리에서 일어나 아버지의 침상으로 가서 그 곁에 누웠다. “그는 딸이 눕는 것도 일어나는 것도 알지 못하였다.” 창세기 19:33의 길 주석을 보라.

19:36

“이렇게 롯의 두 딸이 아버지로 말미암아 임신하였다.” 길은 여기서 아무리 좋은 사람도 자기 자신에게만 내맡겨지면 어떻게 되는지 배운다고 말한다. 선한 사람, 의로운 롯이 지극히 충격적인 죄에 연루되었다. 그는 딸들의 순결을 소돔 사람들 앞에 위험하게 내놓았고, 이제는 딸들이 그를 공략하여 뜻을 이루어 둘 다 아버지에게서 임신했다. 이 일은 지나친 음주를 통해 이루어졌다. 과음은 흔히 가장 더러운 범죄로 이어지는 죄이므로 주의 깊게 피해야 한다. 롯은 산속 굴에서 사실상 홀로, 곧 가족이라고는 두 딸만 곁에 있을 때 이 죄들에 빠졌다. 소돔의 온갖 방탕과 불결함과 날마다 찾아오는 유혹 속에서도 꿋꿋이 서 있던 그가, 이제는 그 모든 것에서 벗어난 듯한 자리에서 넘어졌다. 길은 선한 사람들의 이런 죄와 실패가 우리에게 훈계와 경계가 되도록 기록되었다고 설명한다. 모든 악의 모양을 피하고 넘어지지 않도록 조심하며, 주제넘게 행동하거나 자신을 과신하지 않게 하려는 것이다(고린도전서 10:12 참조).

19:37

“큰딸이 아들을 낳아 이름을 모압이라 하였다.” 아벤 에즈라와 요세푸스가 설명하듯 ‘메아브’, 곧 ‘아버지에게서’라는 뜻으로, 자기 아버지에게서 얻은 아이라는 말이다. 그녀는 후대에 이 사실이 알려지는 것을 부끄러워하기는커녕 그런 이름을 붙였다. 힐레루스(w)는 이 이름을 두 낱말의 합성어로 설명하며 ‘아버지에게 들어감’ 또는 ‘아버지와 동침함’을 뜻한다고 한다. 제공된 원문에는 그 두 구성 낱말이 빠져 있다. 이 해석은 그녀 자신의 행동을 더욱 노골적으로 가리킨다. 드루시우스는 다른 어원을 제시하거나 적어도 가능성으로 제안하여, 이를 ‘aqua patris’, 곧 ‘아버지의 물’이라고 옮긴다. 그에 따르면 이집트어에서 ‘mo’는 물을 뜻하며, 물은 때로 씨를 가리키는 말로 쓰인다(이사야 48:1 참조). “그가 오늘날까지 모압 사람들의 조상이다.” 모압은 가나안 땅의 경계에 살면서 자주 이스라엘을 괴롭힌 민족이며, 구약에 빈번하게 등장한다. (w) Onomastic. Sacr. p. 414.

19:38

“작은딸도 아들을 낳아 이름을 벤암미라 하였다.” ‘내 백성의 아들’이라는 뜻으로, 자기 아버지의 아들이었기 때문이다. 앞의 이름만큼 분명하게 드러나지는 않지만, 이 이름에도 그 사실의 흔적이 있다. 그녀는 이 이름으로 아이가 낯선 사람의 아들이 아니라 자기 친족의 아들이라는 사실을 알리려 했다. 어떤 이들은 그녀가 언니보다 더 수줍음이 많아서 그랬다고 본다. 그러나 길은 두 사람 다 자신이 저지른 일을 죄로 자각하지 못하고, 오히려 칭찬할 만하거나 적어도 용서할 수 있는 일로 생각했던 듯하다고 말한다. “그가 오늘날까지 암몬 자손의 조상이다.” 암몬은 형제 민족인 모압 가까이에 살았고, 두 민족 모두 하나님의 백성의 원수였다. 길은 그들이 곧 우상숭배에 빠졌다고 설명하며, 성경에서 그 이름들을 자주 만난다고 말한다. 요세푸스(x)는 이 두 아들 가운데 하나가 자기 시대에도 큰 민족이던 모압 사람들의 조상이 되었고, 다른 하나는 암몬 사람들의 조상이 되었으며, 두 민족 모두 코일레시리아에 산다고 기록한다. 시편 83:8은 두 민족을 모두 롯의 자손이라고 부른다. 이 역사에서는 이후 롯에 관해 더 듣지 못한다. 우리가 아는 한 그의 이름의 흔적을 간직한 마을이나 성읍이 없었다는 점도 특기할 만하다고 길은 말한다. 그러나 그렇다고 그가 악한 사람이었고 그와 함께 기억도 사라졌다고 결론 내려서는 안 된다. 신약이 그를 언급하며 매우 명예롭게 평가하고 ‘의로운 롯’이라고 부르기 때문이다(베드로후서 2:7). (x) Antiqu. l. 1. c. 11. sect. 5.