창세기 20장 — John Gill | United Commentaries

창세기 20장 — John Gill

20:1

“아브라함이 거기서 남방으로 옮겨 갔다.” 십오 년 또는 이십 년 동안 살았던 마므레의 평지, 또는 상수리나무들이 있는 곳에서 가나안 땅의 더 남쪽 지방으로 돌아간 것이다. 옮긴 이유는 분명하지 않다. 어떤 이들은 소돔과 고모라가 변하여 생긴 유황 호수의 악취를 견딜 수 없었기 때문이라고 생각한다. 다른 이들은 롯과 딸들의 근친상간 사건이 알려져 그 지방 우상숭배자들이 참된 신앙에 더욱 반감을 품었기 때문이라고 한다. 그러나 거리를 고려하면 어느 설명도 그럴듯하지 않다. 오히려 섭리 가운데 이곳저곳으로 옮겨 다니게 하여, 그 땅에서 나그네에 불과하다는 사실을 드러내게 하셨다는 것이 더 나은 이유로 보인다. “가데스와 술 사이에 거주하였다.” 히에로니무스(y)에 따르면 두 곳은 광야이다. 하나는 이집트에 접해 있으며 이스라엘 백성이 홍해를 건넌 뒤 들어갔던 곳이고, 다른 하나인 가데스는 그가 사라센인들의 사막이라고 부른 곳까지 뻗어 있었다. 온켈로스와 요나단은 이를 ‘레캄과 하그라(Chagra 또는 Hagra) 사이’라고 풀어 쓴다. 하그라는 여호와의 천사가 우물에서 하갈을 만난 곳과 같은 곳이다. 창세기 16:7과 16:14의 길 주석을 보라. “그랄에 머물렀다.” 히에로니무스(z)는 이를 게라라라고 부르며 이렇게 말한다. ‘그곳에서 다로마, 곧 남방 너머에 있는 내 시대의 게라라 지방이 이름을 얻었다. 엘레우테로폴리스에서 남쪽으로 이십오 마일 떨어져 있으며, 전에는 가나안 사람들의 남쪽 경계이자 팔레스타인의 중심 도시였다.’ 사마리아역에 따르면 그랄은 아스글론과 같은 곳이다. 아스글론은 나중에 이 지역에 귀족 통치가 이루어졌을 때 블레셋의 다섯 통치 구역 가운데 하나가 되었다. 아프리카누스(a)도 이렇게 말한다. 그랄이 블레셋 땅에 있고 아비멜렉이 그들의 왕이었다는 사실은 창세기 21:32에서 분명하다. 길은 번팅의 여행기를 따라 이곳이 아브라함이 떠나온 마므레에서 약 육 마일 떨어져 있었다고 기록한다(b). (y) De loc. Heb. fol. 91. I. (z) De loc. Heb. fol. 91. I. (a) Syncell. Chronic. p. 100에 인용. (b) Bunting's Travels, p. 57.

20:2

“아브라함이 자기 아내 사라를 두고 ‘그녀는 내 누이입니다’라고 말하였다.” 대화하는 자리마다 그렇게 말했고, 그녀가 누구인지 묻는 모든 사람에게 그렇게 대답했다. 이것은 거짓말이나 다름없었다. 적어도 모호한 말로 속인 것이며, 전혀 정당화할 수 없었다. 아내의 순결을 위험에 노출시켰고 하나님의 섭리를 신뢰하지 못함을 드러냈다. 이집트에서도 같은 연약함에 굴복하여 같은 잘못에 빠진 적이 있었다(창세기 12:11). 그러므로 이번에는 더욱 변명할 수 없었다. 선한 사람들도 죄에 빠질 뿐 아니라 같은 죄를 되풀이하기도 한다. “그랄 왕 아비멜렉이 사람을 보내 사라를 데려갔다.” 사라가 얼마나 아름다운지 듣거나 보았기 때문이다. 길은 사라가 아흔 살이었어도 아직 아이를 낳지 않았기에 아름다웠다고 설명한다. 왕은 그녀가 미혼이라고 알고 아내로 삼으려고 종들을 보내 자기 집으로 데려오게 했다. 이 일에는 어느 정도 강제가 따랐던 듯하다. 아브라함과 사라가 자발적으로 동의했다고 생각하기는 어렵고, 적어도 내키지 않는 상태에서 이루어졌을 것이다. 아비멜렉이 팔레스타인에서 이 이름을 사용한 첫 왕이었는지는 확실하지 않다. 그럴 가능성도 있는데, 그가 처음이었다면 이후 그곳 왕들을 그렇게 부르는 일이 일반화되었을 것이다. 이집트 왕들에게 바로라는 이름이 공통적으로 쓰인 것과 같다. 이 이름은 ‘아버지’와 ‘왕’을 뜻한다. 왕은 백성의 아버지여야 하기 때문이다.

20:3

“그러나 밤에 하나님께서 꿈으로 아비멜렉에게 오셨다.” 꿈을 그의 마음에 주셔서 사라를 아내로 삼지 말라고 경고하셨다. 남편의 연약함 때문에 위험에 놓인, 그처럼 경건하고 덕 있는 여인에게 해가 가해지지 않도록 주님이 세심히 돌보신 것이다. 아벤 에즈라는 이를 천사로 잘못 해석하지만, 오신 분은 하나님 자신이셨다. “그에게 말씀하셨다. ‘보라, 네가 데려간 여인 때문에 너는 죽을 것이다.’” 데려간 여인을 남편에게 돌려보내지 않으면 하나님이 죽음으로 벌하시겠다는 뜻이다. 이미 그녀와 부정한 일을 저질렀기 때문은 아니다. 그녀의 자유롭고 충분한 동의 없이 데려갔고, 아브라함과 어떤 관계이며 어떻게 연결되어 있는지 더 엄밀히 알아보지 않았으며, 그녀를 향한 불결하고 불법적인 욕망을 계속 품을 경우 그로 인해 벌을 받는다는 것이다. “그녀는 남편이 있는 여자이기 때문이다.” 또는 ‘남편에게 시집간 여자’(c)라는 뜻이다. 그러므로 아비멜렉이 그녀를 아내로 삼는 것은 불법이었다. (c) “maritata marito”, Pagninus, Montanus, Piscator, Schmidt.

20:4

“아비멜렉은 그녀에게 가까이하지 않았다.” 사라는 궁전의 한 방에 들여졌지만 아직 왕과 함께 지내지는 않았고, 적어도 그의 침상에는 들어가지 않았다. 이 표현의 뜻은 그가 그녀와 동침하지 않았다는 것이다. 칠십인역은 창세기 20:6처럼 ‘그녀를 만지지 않았다’고 옮긴다. 이것도 같은 일을 나타내는 다른 표현이다. “그가 말하였다. ‘주여, 의로운 민족까지 죽이시렵니까?’” 이 일에 가담하지 않은 사람이 대부분이었던 자기 집안을 말할 수도 있고, 아벤 에즈라의 해석처럼 자기 나라를 가리킬 가능성이 더 높다(창세기 20:9 참조). 엄밀한 의미에서는 의인들의 나라가 아니었지만(창세기 20:11 참조), 사라의 이 일에 대해서는 아무런 죄가 없었다. 하나님이 사라를 남편에게 돌려보내지 않거나 그녀와 죄를 범하면 왕뿐 아니라 백성도 멸하겠다고 위협하셨을 수 있다. 또는 통치자의 죄로 백성이 고난받는 일이 흔하다는 것을 왕이 알고, 나라의 참된 아버지답게 먼저 백성의 안녕을 다정하게 염려한 것일 수 있다. 강조된 ‘까지’ 또는 ‘또한’이라는 말은 이런 뜻일 수 있다. 곧 나뿐 아니라 나 때문에 온 민족, 이 일에 아무 잘못도 책임도 없는 민족까지 죽이시겠느냐는 것이다. 어떤 이들은 왕이 최근에 일어나 아직 기억에 생생한 소돔과 고모라의 멸망을 염두에 두었다고 생각한다. 그렇다면 ‘악한 백성을 그 죄 때문에 정당하게 멸하셨는데, 적어도 그들과 비교하면 올바르고 의로운 민족까지 멸하시렵니까?’라는 뜻이 된다.

20:5

“그가 제게 ‘그녀는 내 누이입니다’라고 하지 않았습니까?” 이 말로 보아 아비멜렉은 아브라함과 직접 대화하며 사라가 누구이고 그와 어떤 관계인지 물었고, 아브라함은 누이라고 대답했다. 왕은 이 말이 사실임을 전지하신 하나님께 호소한다. 하나님은 아브라함이 그렇게 말한 사실을 알고 계셨기 때문이다. “그녀도, 그녀 자신도 ‘그는 내 오라버니입니다’라고 말하였습니다.” 사라도 자신과 아브라함이 어떤 관계인지 질문받았을 때 그가 오라버니라고 밝혔다. 따라서 아비멜렉에게는 두 사람의 말을 듣고 그것이 사실이라고 판단할 이유가 있었다. 특히 사라는 믿을 만하고 이런 경우에는 진실을 모두 말하리라고 생각했으므로, 그녀의 말을 신뢰했다. “저는 온전한 마음과 깨끗한 손으로 이 일을 하였습니다.” 자신의 의도는 여인을 더럽혀 정욕을 채우려는 것이 아니라 아내로 삼으려는 것이었다고 주장한다. 이미 아내가 있었지만(창세기 20:17), 그 시대에는 일부다처를 죄로 여기지 않았으므로 이를 악으로 생각하지 않았다는 것이 길의 설명이다. 또한 두 사람이 겉으로는 모두 동의했으므로, 그녀를 데려오는 데 폭력을 쓰지 않았다고 주장한 것이다.

20:6

“하나님께서 꿈속에서 그에게 말씀하셨다.” 같은 꿈이 계속되었다. “그렇다”, 또는 ‘나도’, “네가 온전한 마음으로 이 일을 한 줄 안다.” 너뿐 아니라 모든 것을 아는 나도 네가 그렇게 했음을 알고 인정한다는 뜻이다. 아비멜렉의 변호가 받아들여지고, 이 일에서 그의 성실함을 매우 높이 인정하는 증언이 주어졌다. 이야기 전체를 보면 그는 선한 사람이라고 단정하지 않더라도, 적어도 이 일에서는 매우 명예롭고 정직한 인물로 나타난다. “또한 내가 너를 막아 내게 죄를 짓지 않게 하였다.” 그녀와 간음했다면 그녀와 남편에게 죄를 짓는 것뿐 아니라 하나님께도 죄를 짓는 것이었다. 모세의 율법이 주어지기 전에도 자연의 법과 빛을 통해 사람들의 마음에 계시된 하나님의 뜻에 어긋나기 때문이다. 실제로 이웃을 향한 모든 죄는 궁극적으로 하나님을 향한 죄이다(시편 51:4 참조). 하나님은 아비멜렉이 이 죄를 범하지 못하게 막으셨다. 아직 그녀를 아내로 삼지 말라는 마음의 충동을 주셨거나, 섭리 가운데 무언가 장애물을 두셨거나, 어떤 병을 내려 그렇게 할 수 없게 하셨을 수 있다(창세기 20:17). “그러므로 내가 네가 그녀를 만지지 못하게 하였다.” 그녀와 성관계를 갖지 못하게 하셨다는 뜻이다(고린도전서 7:1 참조). 하나님의 허락 없이 이루어지는 것은 아무것도 없다. 하나님의 능력과 섭리가 사람을 막아 악을 행하지 못하게 하지 않는다면, 지금보다 훨씬 더 많은 악이 저질러질 것이다. 특히 이 죄를 막으신 것은 사라가 이제 잉태한 이삭이 아브라함의 적법한 아들인지 조금도 의심할 여지가 없게 하려는 것이었다. 창세기 20:4의 ‘그녀에게 가까이하지 않았다’와 여기의 ‘그녀를 만지지 못하게 하였다’라는 표현은 그 목적에서 쓰였다.

20:7

“그러므로 이제 그 사람에게 그의 아내를 돌려보내라.” 그렇게 하는 것이 네가 주장하고 내가 인정하는 마음의 온전함과 손의 깨끗함을 모든 사람에게 충분히 입증할 것이다. “그는 예언자이다.” 하나님과 친밀하고 그분께 사랑받는 벗이며, 하나님이 비밀을 알려 주시는 사람이다. 앞날을 예고할 수 있을 뿐 아니라 하나님의 뜻을 해석하고 신적인 일에 대한 지식을 가르칠 수 있다. 이 모든 것은 아브라함의 성품과 맞는다. 그는 성경에서 예언자라는 존귀한 칭호를 처음 받은 사람이다. 외경에서도 그렇게 불린다. ‘내 아들아, 모든 음행을 삼가라. 무엇보다 네 조상들의 후손 가운데서 아내를 맞이하고, 네 아버지의 지파에 속하지 않은 낯선 여자를 아내로 삼지 말라. 우리는 예언자들, 곧 노아와 아브라함과 이삭과 야곱의 자손이기 때문이다. 내 아들아, 처음부터 우리 조상들은 모두 자기 친족 가운데서 아내를 맞이하였고, 자녀의 복을 누렸으며, 그들의 씨가 땅을 상속하리라는 것을 기억하라’(토비트 4:12). 야르키는 이 말이 아비멜렉에게 아내를 돌려보내도록 용기를 주기 위해 언급되었다고 본다. 아브라함은 예언자이므로 아비멜렉이 사라를 건드리지 않았다는 것을 알고, 더 기꺼이 그녀를 받아들이며 나쁜 생각을 품지 않으리라는 것이다. 그러나 이어지는 이유 때문에 언급되었다고 보는 편이 더 타당하다. “그가 너를 위하여 기도하리니 네가 살 것이다.” 다른 사람을 위해 기도하고, 특히 고통이나 어려움 가운데 있는 사람을 위해 중보하는 것은 예언자의 직무 중 하나였다(예레미야 27:18 참조). 예언자들은 기도하는 사람들이었고, 보통 기도에 큰 은사를 지녔으며, 하나님께 크게 간구하여 다른 사람의 유익을 위해 응답을 얻었다. 아브라함도 그런 사람이었다. 아내를 돌려보내면 하나님과 친밀하며 그분께 호의를 얻은 아브라함이 그 관계를 사용해 아비멜렉을 위해 기도하리라는 뜻이 여기에 담겨 있다. 그가 하나님이나 사람에게 어떤 잘못을 저질렀든 용서받고, 내려진 질병도 고침받아 건강과 행복을 회복하며 살도록 기도할 것이다. “그녀를 돌려보내지 않으면 너와 네게 속한 모든 사람이 반드시 죽을 줄 알아라.” 계속 그녀를 아내로 삼으려 하여 더럽힌다면 반드시 죽을 것이라고 엄중하게 경고하신다. 길은 모세의 율법 이전에도 간음의 형벌이 죽음이었다고 설명하며 창세기 38:24를 참조한다. 왕뿐 아니라 온 집안, 특히 이 일에 가담했거나 가담하게 될 사람들도 죽을 것이다. 다른 죄 때문에 하나님께 정당한 형벌을 받을 수 있는 사람들도 여기에 포함된다. 아비멜렉 자신뿐 아니라 종들과 백성에게까지 벌이 미칠수록, 그가 저지르려는 죄를 얼마나 미워하고 혐오하시는지가 더 크게 드러난다. 그 죄를 그만두게 하려고 이런 위협을 하신 것이다.

20:8

“그러므로 아비멜렉이 아침 일찍 일어났다.” 꿈에서 깬 뒤 그 꿈에서 주님이 하신 말씀을 계속 생각하느라 다시 잠들 수 없었다. 그러므로 날이 밝자 곧 침상에서 일어났다. “모든 신하를 불렀다.” 집안의 종들, 특히 사라를 아내로 삼으라고 조언하고 그 일을 도운 궁정의 신하들과 고문들을 불렀다. “이 모든 일을 그들에게 들려주었다.” 하나님이 꿈에 나타나셨고, 자기 집으로 데려온 사라가 다른 사람의 아내이며, 즉시 남편에게 돌려보내지 않으면 자신과 자기에게 속한 모든 사람이 죽으리라고 말씀하셨다는 내용을 알렸다. “그 사람들이 몹시 두려워하였다.” 죽음의 타격을 받을까 두려워했다. 최근에 들었던 소돔과 고모라가 죄 때문에 불탄 일을 떠올리며, 비슷한 재앙이 자기들에게 닥칠까 염려했을 수도 있다.

20:9

“그때 아비멜렉이 아브라함을 불렀다.” 아브라함은 사라 때문에 왕의 호의를 받아 궁전에 들어와 있었을 수도 있다. “그에게 말하였다.” 예상할 법한 분노의 말투가 아니라, 온화하고 부드럽게 말하면서도 강한 논리와 매우 정당한 항의로 따졌다. “당신이 우리에게 무슨 일을 한 것이오?” 왕 자신과 가족과 백성에게 무슨 해를 끼쳤느냐는 뜻이다. 아마 앞서 불러 모은 신하들 앞에서 말했으므로 복수형을 사용했을 것이다. “내가 당신에게 무슨 잘못을 했기에, 나와 내 나라에 큰 죄를 가져왔소?” 그가 저지를 위험에 처했던 간음의 죄를 말한다. 길은 자연의 빛으로도 간음이 큰 죄임을 알고 인정했기에 이교도들 역시 그것을 피하고 금하며 벌했다고 설명한다. 또는 ‘큰 형벌’(d), 곧 왕과 모든 백성의 죽음을 뜻할 수 있다. 아비멜렉은 이제 아브라함에게 항의하면서, 무슨 일을 해서 그의 노여움을 샀기에 이런 방법으로 자신에게 보복하려 했는지 알고 싶어 한다. 그는 자신이 아브라함을 불쾌하게 할 일을 했다고는 생각하지 않는다는 점을 분명히 내비친다. 자기 나라에 들어와 머무르도록 허락하고 잘 대해 주었으며, 아는 한 어떤 점에서도 모욕한 일이 없었다. “당신은 내게 해서는 안 될 일을 했소.” 사라를 누이라고 말하고 사라에게도 같은 말을 하도록 설득함으로써, 사실상 결혼 관계를 부인하고 모호한 말로 진실을 감춘 것이다. 이로 인해 아내의 순결을 위험에 노출시키고 왕도 그녀와 죄를 지을 위험에 놓았다. 누구라도 해서는 안 되는 일이었고, 하물며 신앙과 경건을 고백하는 사람이라면 더욱 그러했다. (d) “noxam magnam”, Junius & Tremellius; “poenam peccati”, Menochius. Abendana도 이와 같다.

20:10

“아비멜렉이 아브라함에게 말하였다.” 그와의 대화를 계속한 것이다. “무엇을 보았기에 이런 일을 했소?” 왕은 아브라함이 자신이나 백성에게서 무엇을 보았기에, 그들이 정욕에 사로잡혀 욕망을 채우려면 무슨 짓이든 할 사람들이라고 판단했는지 알고 싶어 한다. 아내 때문에 자신을 죽일까 염려하여 목숨을 지키려고 이런 방법을 쓰게 된 근거가 무엇인지 묻는 것이다.

20:11

“아브라함이 말하였다.” 가능한 한 자신을 변호하려 했다. “제가 생각하기를.” 가나안 사람들의 전반적인 타락을 근거로, 그랄 주민들도 같을 것이라고 속으로 판단했다. “이곳에는 하나님을 두려워함이 분명 없으니.” 어디서나 그러했으므로, 이것을 확실하고 당연한 사실로 받아들여도 된다고 생각했다. 또는 사용된 낱말의 뜻을 따라 ‘다만’(e)이라고 옮길 수 있다. 그가 변명할 수 있는 것은 이것뿐이었다. 그는 그랄에 참된 신앙과 경건이 없고, 주민들의 눈앞이나 마음에 하나님을 두려워함이 없다고 진실로 생각했다. 그런 경우에는 가장 심한 죄도 막을 것이 없음을 알고 있었다. “그들이 내 아내 때문에 나를 죽일 것이다.” 그녀와 결혼하려고 그렇게 하리라는 뜻이다(창세기 12:12 참조). (e) “tantum”, Montanus. Vatablus, Junius & Tremellius, Piscator, Drusius도 이와 같으며, 온켈로스 타르굼과 요나단 타르굼, 벤 멜렉도 이와 같다.

20:12

“실제로 그녀는 내 누이이기도 합니다.” 길은 롯이 아브라함의 형제라고 불린 것과 같은 의미라고 설명한다. 사라는 롯의 누이이고, 두 사람 모두 아브라함의 형제 하란의 자녀였다는 해석이다. “내 아버지의 딸이지만 내 어머니의 딸은 아닙니다.” 길에 따르면 사라는 아버지의 손녀라는 의미에서 그의 딸이었다. 손자녀가 때로 자녀라고 불리기 때문이다. 그러나 아브라함의 어머니에게는 딸이나 손녀가 아니었다. 데라는 두 아내에게서, 한 아내로부터 사라의 아버지 하란을 얻고 다른 아내로부터 아브라함을 얻었다는 설명이다. 한편 아랍 저술가들(f)은 아브라함과 사라가 둘 다 데라의 친자녀이되 어머니가 달랐다고 한다. 그들은 이렇게 기록한다. ‘유나라는 이름의 아브라함의 어머니가 죽자, 데라는 라하집, 또는 일부에 따르면 타후이타라는 다른 아내와 결혼했다. 그녀가 낳은 사라는 나중에 아브라함과 결혼하였다. 그래서 아브라함은 그녀가 아버지 쪽으로는 내 누이지만 어머니 쪽으로는 아니라고 말했다.’ 이 계보들은 길과 그가 인용한 문헌들의 해석이다. “그녀가 내 아내가 되었습니다.” 길은 그 시대에는 이런 결혼을 정당하게 여겼으며, 여러 민족에서도 어머니가 같은 누이와의 결혼은 금하면서 아버지만 같은 누이와의 결혼은 허용했다고 설명한다(g). (f) Elmacinus, p. 51; Patricides, p. 17, Hottinger의 Smegma Oriental. p. 281에 인용. (g) Philo. de Special. Leg. p. 779; Clement. Alex. Stromat. l. 2. p. 421 참조.

20:13

“하나님께서 나를 아버지의 집에서 떠나 떠돌게 하셨을 때.” 갈대아 우르에 있던 집을 말한다. 하나님은 거기서 떠나라고 부르셨으므로, 아브라함은 그곳을 나와 이곳저곳 옮기며 어디로 가는지 알지 못한 채 가야 했다(히브리서 11:8). 또는 히브리어가 복수형이고 함께 쓰인 동사도 복수형이므로 ‘신들이’라고 옮길 수도 있다. 그러나 요나단 타르굼의 해석처럼 우상들, 곧 이방 신들을 뜻하지는 않는다. 그 타르굼은 ‘우상숭배자들이 사람들을 잘못된 길로 이끌려 할 때 내가 아버지의 집을 떠났다’고 풀어 쓴다. 야르키, 아벤 에즈라, 벤 멜렉이 인정하듯 참 하나님을 뜻하며, 많은 기독교 해석자는 이를 신성 안의 세 위격에 관한 말로 이해한다. “내가 그녀에게 말하기를, ‘이것이 당신이 내게 베풀어 줄 호의요.’” 이것을 자기에게 베푼 은혜이자 다정한 애정의 표현으로 받아들이겠다는 뜻이다. “우리가 가는 모든 곳에서 나를 두고 말하시오.” 또는 아벤 에즈라와 킴히의 해석처럼 ‘나를 위해’라고 옮길 수 있다. 사라 때문에 자신을 죽일까 두려워한 악인들의 손에서 자기를 구하기 위해서라는 것이다. “‘그는 내 오라버니입니다’라고 하시오.” 이렇게 사라와 가까운 친족으로 알려지면 학대 대신 그녀 덕분에 호의와 우정을 얻으리라고 기대했다. 아브라함이 이 일을 아비멜렉에게 밝힌 것은, 처음 길을 떠난 약 삼십 년 전부터 있었던 오래된 약속임을 보여 주기 위해서였다. 왕과 그 백성 때문에 특별히 새로 만든 꾀나 계획이 아니었다. 어디로 가든 그렇게 말하기로 예전에 합의한 것이므로 아비멜렉을 모욕할 뜻은 없었다. 다만 악인들이 사는 곳에 갈 수도 있다고 예상했을 뿐이다.

20:14

“아비멜렉이 양과 소와 남종과 여종을 가져다가 아브라함에게 주었다.” 아브라함의 해명에 상당히 만족했기 때문이다. 야르키가 설명하듯, 아브라함이 자신과 가족의 치유를 위해 기도하고 중보하도록 이 선물들을 주었다. 하나님의 말씀을 통해 그가 예언자이며, 자신을 위해 기도하면 건강을 회복하리라는 것을 알았기 때문이다. 이 선물은 사라를 계속 데리고 있어도 좋다는 동의를 얻으려고 준 뇌물이 아니었다. 이어지는 내용이 이를 보여 준다. “그의 아내 사라도 그에게 돌려보냈다.” 하나님이 명하신 대로, 그녀를 건드리지 않은 채 돌려보냈다.

20:15

“아비멜렉이 말하였다. ‘보시오, 내 온 땅이 당신 앞에 있소.’” 같은 경우에 이집트 왕이 했듯 떠나라고 명하여 급히 국외로 보내지 않고, 오히려 머물기를 권한다. 이를 북돋우려고 자기 나라 전체를 제시하여 원하는 지역을 골라 살게 한다. “좋을 대로 거주하시오.” 다른 곳보다 더 좋거나, 아브라함과 가족과 가축 떼에게 더 편리한 곳이 있다면 기꺼이 그곳을 내어 주겠다는 뜻이다.

20:16

“사라에게 말하였다. ‘보시오, 내가 당신의 오라버니에게 은 천 개를 주었소.’” 요나단 타르굼과 예루살렘 타르굼에 따르면 은 천 세겔이다. 길은 한 세겔을 자기 시대 영국 돈 이 실링 육 펜스로 계산하면 백이십오 파운드라고 설명한다. 그러나 그 나라에서 통용되던, 그만큼 가치가 높지 않은 작은 은 조각을 뜻할 수도 있다. 어떤 이들은 아비멜렉이 아브라함에게 준 양과 소 등의 값이 은 천 개였다고 생각한다. 그러나 그것들 외에 은을 추가로 주었으며, 뒤에 설명하듯 주로 사라가 쓰도록 주었다고 보는 편이 더 자연스럽다. 말이 사라를 향하고 있기 때문이다. 여기에는 날카롭게 찌르는 표현도 있다. 아브라함을 남편이 아니라 오라버니라고 불러, 그녀가 모호한 말로 사실을 감추고 속인 일을 상기시키며 책망한다. “보시오, 그는 당신과 당신에게 속한 모든 사람에게 눈을 가리는 덮개가 될 것이오.” 사라의 몸과 순결을 지켜 주는 보호라는 뜻이다. 길은 자기 언어에서도 남편을 아내의 덮개라고 하며, 아내가 덮개 아래 있다고 표현한다고 설명한다. 이제 아브라함이 사라의 남편임이 알려졌으므로, 앞으로는 아무도 그녀를 바라보고 탐내어 아내로 삼지 못하게 하는 덮개가 될 것이다. 또한 그녀와 함께 있는 여종들, 곧 아브라함의 종들의 아내들도 보호하여 그들 역시 빼앗기지 않게 할 것이다. 그러나 이 말을 은 천 개라는 선물에 연결하여 ‘보시오, 이것이 당신에게 눈을 가리는 덮개가 될 것이오’(h)라고 읽는 편이 가장 적절해 보인다. 요나단 타르굼과 예루살렘 타르굼도 그렇게 옮긴다. 길은 이 말 전체가 사라를 향한 날카로운 풍자의 연속이라고 본다. 앞 문구에서 아브라함을 오라버니라 불러 그녀를 꼬집었듯, 여기서는 눈을 가릴 베일을 사 주고 앞으로도 계속 마련해 주도록 그에게 충분한 돈을 주었다고 말한다는 것이다. 이는 아무도 그녀를 탐낼 유혹을 받지 않고, 그녀가 결혼한 여자임을 알게 하려는 뜻이다. 그 지방에서는 결혼한 여자가 구별의 표시로 베일을 썼기 때문이다(창세기 24:65). 따라서 다른 남자가 그녀를 아내로 삼을 수 없고, 그녀 때문에 속지도 않게 된다. 길의 해석에 따르면 이 돈은 그녀뿐 아니라 결혼한 여종들의 베일을 사는 데도 쓰도록 주어졌다. 그들 역시 다른 사람에게 속한 여자임을 알게 하려는 것이었다. 이는 여성의 혼인 지위를 소유 관계의 언어로 설명하는 길의 시대적 해석이다. 그러나 ‘당신과 함께 있는 모든 것에게’, 또는 ‘당신과 함께 있는 모든 것과 더불어’(i)라는 마지막 문구는 사람이 아니라 물건을 뜻할 수도 있다. 곧 사라가 왕의 집에 있을 동안 아비멜렉이 준 모든 선물을 뜻한다는 것이다. 제공된 영어 원문은 여기서 ‘girls’라고 되어 있으나, 앞의 ‘물건들’이라는 설명과 뒤의 문맥상 ‘gifts’, 곧 선물의 오자로 보인다. 왕은 그것들을 도로 거두지 않고, 위의 용도나 그녀가 원하는 다른 용도에 쓰도록 그대로 두었다. 또 우리가 ‘그리고 다른 모든 사람과 함께’라고 옮기며 크게 끊는 다음 표현은, 악센트에 따르면 뒤의 말과 연결하여 ‘이 모든 일로 그녀가 책망을 받았다’(k)라고 읽어야 한다. 아벤 에즈라도 이렇게 이해한다. 그러면 이는 모세의 말로, 아비멜렉이 말하고 행한 이 모든 일을 통해 어떤 결과가 생겼는지 설명한다. “이렇게 그녀가 책망을 받았다.” 사라는 아브라함을 오라버니라고 한 일 때문에 책망받았다. 또는 ‘그리하여 모든 사람 앞에서 그녀가 책망을 받았다’(l)고 옮길 수 있다. 남편과 아비멜렉의 궁정 신하들 앞에서, 아마 자기 종들 앞에서도 책망받았다는 뜻이다. 그러나 에인즈워스와 다른 이들은 이것을 아비멜렉의 말로 보고 ‘이 모든 것은’, 또는 ‘이 모든 일은 당신이 책망받게 하려는 것이오’(m), 곧 가르침을 얻게 하려는 것이라고 옮긴다. 내가 말하고 행한 모든 일의 목적은 당신이 경고를 받아, 앞으로는 모호한 말 없이 진실을 분명히 말하고, 아브라함이 남편인데 오라버니라고 부르지 않도록 조심하게 하는 데 있다는 뜻이다. (h) 칠십인역 인용 원어는 제공된 원문에서 소실되어 있다. “hoe erit tibi”, V. L. Schmidt. Tigurine version, Montanus, Jarchi, Ben Melech도 이와 같다. (i) “cum omni quod tecum est”, Schmidt. (k) “et sic cum omnibus reprehensa est”, Munster. (l) “Atque ita coram omnibus increpata fuit”, Noldii Concord. Ebr. Part. p. 314. No. 1219. (m) “Atque haec omnia, ut erudita sis”, Junius & Tremellius; “reprehensa es”, De Dieu.

20:17

“아브라함이 하나님께 기도하였다.” 주님이 아비멜렉에게 예고하신 대로였다(창세기 20:7). 아브라함은 자신과 아내의 용서를 구하고, 사라를 돌려받은 데 감사했을 수도 있다. 그러나 기도의 주된 내용은 아비멜렉과 그 가족을 위한 것이었다. “하나님께서 아비멜렉과 그의 아내와 여종들을 고치셨다.” 길은 어떤 병 때문에 여자들이 남편과 성관계를 갖기에 부적합하고 불가능한 상태가 되었으며, 남편들도 마찬가지였다고 풀이한다. 그러나 아브라함이 그들을 위해 기도하자 응답을 받아 고침을 받았고 그 병이 사라졌다. 요나단 타르굼은 ‘그의 아내와 첩들’이라고 한다. “그들이 자녀를 낳았다.” 함께 동침하고 잉태하여 아이를 배고 낳았다는 모든 내용이 이 표현에 포함된다.

20:18

“여호와께서 아비멜렉 집안의 모든 태를 굳게 닫으셨기 때문이다.” 길은 아마 큰 종양 때문에 남편과 동침하거나 임신할 수 없었고, 이미 임신한 여자들도 출산할 수 없었을 것이라고 추정한다. 이는 질환에 관한 길의 의학적 추측이다. 그들이 이런 병에 걸린 까닭은 다음과 같다. “아브라함의 아내 사라 때문이다.” 아비멜렉은 그녀를 자기 아내로 삼으려고 집에 데려왔다. 이 일을 책망하고 벌하며, 그 악함을 깨닫고 그만두게 하려고 그들에게 이런 병을 내리셨다는 것이다.