창세기 24장 — John Gill | United Commentaries

창세기 24장 — John Gill

24:1

“아브라함은 나이가 많아 늙었고.” 이때 그는 140세였다. 이삭이 태어날 때 100세였고, 이삭이 리브가와 결혼할 때 40세였으므로 그렇게 계산할 수 있다. 창세기 21:5 참조. “여호와께서는 모든 일에서 아브라함에게 복을 주셨다.” 물질적인 복과 영적인 복을 비롯한 온갖 복을 주셨다. 이어지는 내용을 보면 여기서는 주로 물질적인 복을 뜻하는 듯하다. 아벤 에즈라가 말하듯 하나님은 그에게 장수와 재산과 명예와 자녀, 곧 사람들이 바라는 것들을 주셨다.

24:2

“아브라함이 자기 집의 가장 오래된 종에게 말했다.” 요나단 타르굼은 이 종을 엘리에셀이라고 하며, 일반적인 이해도 그렇다. 그가 아브라함과 함께 산 기간이 50년을 훨씬 넘으므로 오래된 종, 가장 오래된 종이라고 부를 만하다. 아브라함의 집에서 지낸 세월을 거의 60년까지 추적할 수 있고, 실제로는 더 길었을 가능성이 크다. 아브라함이 쪼갠 짐승 사이에서 환상을 보았을 때 이미 그의 종이었으며(창 15:2), 당시 집안 관리인으로서 상속자가 될 법한 처지였다. 이는 하갈이 아브라함에게 주어지기 전이었다. 하갈에게서 난 이스마엘은 이삭 출생 당시 14세였고 이삭은 이제 40세이므로, 대략 55년이 된다. 어셔 주교는 그 환상을 세계 창조 후 2092년, 이삭의 결혼을 2148년으로 잡아 56년 간격으로 본다. 여기서 말하는 종이 엘리에셀이라면 적어도 그만큼 아브라함 집에 있었으며, 그보다 얼마나 더 오래 있었는지는 확정할 수 없다. “그의 모든 소유를 관리하는 종.” 아브라함 아래에서 집안과 모든 일을 돌보고 운영했다. 창세기 15:2의 엘리에셀에 관한 설명과 일치한다. “부탁하니 네 손을 내 허벅지 아래에 넣어라.” 종으로서 주인에게 복종하며 어떤 명령이든 기꺼이 충실하게 수행할 준비가 되어 있음을 나타냈다. 다음 구절을 보면 맹세를 위한 행동이기도 했다. 이 의식은 맹세할 때 쓰였던 듯하며, 아벤 에즈라는 인도에서도 여전히 행한다고 말한다. 에티오피아 사람들에게도 있었다는 이들이 있다. 유대 저술가들은 대체로 할례 언약을 가리키며 아브라함이 그것을 두고 맹세하게 했다고 보지만, 길은 그렇게 보지 않는다. 오히려 그의 허벅지에서 나올 자손, 약속된 메시아를 가리키며, 다음 말씀처럼 그분을 두고 맹세하게 한 것으로 이해한다. 반면 클레이턴 박사(k)는 이 표현이 겸손한 종의 자세로 다가오라는 뜻, 곧 ‘가까이 오너라. 내가 네게 맹세시키겠다’와 같은 말이라고 본다. 헤로도토스(l)에 따르면 이집트인들은 만나 인사할 때 몸을 서로 굽히고 상대의 무릎에 손을 대는 것을 공손한 접근 방식으로 삼았다. 마찬가지로 종이 주인에게 다가갈 때 무릎을 끌어안거나 허벅지 아래 또는 둘레에 손을 대는 의식이 있었을 수 있다는 것이다. 다만 이집트 총독인 요셉에게도 아버지 야곱이 같은 의식을 요구했다는 점을 주목해야 한다(창 47:29). (k) 『히브리 성경 연대기』, 130–131쪽. (l) 『에우테르페』, 곧 『역사』 2권.

24:3

“하늘의 하나님, 땅의 하나님이신 여호와를 두고 네게 맹세하게 하겠다.” 하늘과 땅을 지으시고 소유하신 분이다. 아브라함은 맹세할 때 이분을 두고 맹세했으며, 사람은 오직 이분을 두고 맹세해야 한다(창 14:22). 요나단 타르굼은 ‘주 하나님의 말씀의 이름으로 네게 맹세하게 하겠다’라고 옮긴다. 이는 앞서 설명한 의식에 대한 길의 해석을 뒷받침한다. “내가 사는 이곳 가나안 사람들의 딸 중에서 내 아들의 아내를 구하지 않겠다고.” 길은 그들이 우상 숭배자이며 매우 악하여 갈수록 타락했을 뿐 아니라, 저주받은 가나안의 후손이고 장차 이 땅에서 쫓겨나 멸망할 사람들이었다고 설명한다. 이삭은 40세이므로 스스로 아내를 선택할 만한 나이였다. 그러나 아브라함은 이삭이 이 종을 매우 존중하여 배우자를 고를 때 그의 영향을 받을 것을 알았다. 특히 이 일을 이제 종에게 맡기려 했고, 틀림없이 이삭도 동의했을 것이므로, 종에게 이렇게 명령하고 맹세하게 했다.

24:4

“너는 내 고향으로 가라.” 약속으로는 그의 것이지만 아직 소유하지 못한 가나안이 아니라, 창세기 24:10에 나오는 메소포타미아를 말한다. 넓은 의미의 메소포타미아에는 갈대아도 포함된다(행 7:2). 아브라함이 태어나 떠나온 나라이다. “내 친족에게 가서.” 형제 나홀의 집안을 뜻한다. 이들은 당시 메소포타미아의 하란에 살았으며 그곳은 나홀의 성읍이라 불린다(창 24:10; 29:4). 아브라함은 몇 년 전에 그 집안의 자녀들이 늘어났다는 소식을 들었다(창 22:20). “내 아들 이삭의 아내를 데려오너라.” 그 친족 가운데서 데려오라는 것이다. 그들도 미신과 우상 숭배에서 완전히 벗어나지는 못했지만, 우상들과 함께 참 하나님을 섬겼다. 그런 집안에서 여자를 데려와 멀리 떨어뜨려 놓으면, 그 관행을 버리고 순수하고 더럽혀지지 않은 신앙을 따르게 될 것이라고 합리적으로 기대할 수 있었다. 이 집안을 선택한 것은 아브라함과 친척이기 때문만이 아니라, 하나님께 복을 받았고 여호와를 자기 하나님으로 모셨던 셈의 후손이었기 때문이기도 하다. 혼인에 관한 율법은 모세 때에야 주어졌으므로, 가까운 친족이라는 사실은 당시 이런 혼인의 장애가 아니었다.

24:5

“그 종이 그에게 말했다.” 맹세하기 전에 조심스럽게 그 범위와 자신에게 요구되는 일, 요구되지 않는 일을 알고자 했다. 신중한 행동이었다. “혹시 그 여자가 저를 따라 이 땅으로 오려 하지 않으면.” 여자가 그를 따라 가나안으로 오는 것을 거절하고 이삭이 자기 나라로 와서 살기를 요구할 수도 있었다. 그런 경우 어떻게 해야 하는지 물은 것이다. “주인님의 아드님을 주인님이 떠나오신 땅으로 반드시 다시 데려가야 합니까?” 그런 조건을 여자에게 수락하고, 이삭이 메소포타미아로 와서 함께 살겠다고 약속해도 되느냐는 뜻이다. 종이 이렇게 물은 데는 이유가 있었다. 그는 아브라함이 그 땅을 떠나 다시 돌아가지 말라는 부르심을 받았다는 것과, 가나안 땅이 그와 후손에게 약속되었다는 것을 알고 있었다. 이삭은 실제로 그곳에 가 본 적이 없는데 ‘다시’ 데려간다고 하는 것은, 아브라함이 그곳에 있다가 나올 때 이삭이 그의 몸 안에 있었다는 뜻으로 설명할 수 있다. 레위가 아브라함이 멜기세덱에게 십일조를 드릴 때 그의 몸 안에 있어서 그를 통해 십일조를 드렸다고 하는 것과 같다(히 7:9). 따라서 이삭이 그곳에 가면 아브라함의 고향으로 ‘돌아간다’고 말할 수 있었다. 아브라함의 후손들도 개인적으로는 가나안에 살아 본 적이 없지만, 넷째 세대에 그곳으로 ‘돌아온다’고 했다(창 15:16). 또한 드루시우스가 지적하듯 ‘다시 데려가다’ 또는 ‘돌아가다’는 때로 단순히 어떤 곳으로 데려가거나 가는 것을 뜻한다(룻 1:10). 어쨌든 다음 구절의 아브라함의 대답도 이 표현이 적절함을 보여 준다.

24:6

“아브라함이 그에게 말했다.” 이런 질문을 했다고 나무라거나 건방지다고 하지 않았다. 질문이 타당함을 분명히 인정하고, 문제를 명확히 하려고 다음 지침을 주었다. “내 아들을 그곳으로 다시 데려가지 않도록 조심하여라.” 갈대아 땅을 떠나 다시 돌아가지 말고 가나안으로 와서 머물라는 명령은 아브라함뿐 아니라 후손에게도 해당했다. 더욱이 그 집안에는 참 하나님에 관한 지식이 어느 정도 있었지만, 뒤에 이어지는 여러 대목에서 드러나듯 미신과 우상 숭배도 많았다. 이삭이 그곳에 가면 타락하여 참 신앙에서 벗어날 위험이 있었다.

24:7

“나를 아버지의 집과 친족의 땅에서 이끌어 내신 하늘의 하나님 여호와.” 야르키는 ‘아버지의 집’과 ‘친족의 땅’을 구별한다. 전자는 하란으로 보는데, 이 점은 옳아 보인다. 아버지와 가족이 그와 함께 갈대아 우르에서 하란으로 와서 머물렀고, 아브라함은 그곳에서 그들과 갈라져 나왔기 때문이다. 후자는 갈대아 우르로 이해한다. 온켈로스와 요나단 타르굼 및 칠십인역처럼 이 구절을 그가 태어난 땅이라는 뜻으로 풀이한다. 그러나 길은 둘 다 같은 곳을 뜻한다고 본다. 하란은 아버지 데라가 죽고 형제 나홀과 그 가족이 사는 친족의 땅이었다. 아브라함은 하늘을 만드시고 거기 거하시는 주 하나님의 부르심과 인도와 섭리로 그곳에서 가나안으로 옮겨 왔다. “내게 말씀하시고 내게 맹세하신 분.” 약속을 주시고 맹세로 확증하셨다(창 15:18). “‘내가 네 후손에게 이 땅을 주겠다’고 하셨다.” 가나안을 뜻한다. 그러므로 그의 후손을 이어 갈 아들을 이곳에서 옮겨 다른 나라에 정착시켜서는 안 된다. “그분이 네 앞에 천사를 보내실 것이다.” 아벤 에즈라는 이를 ‘그분이 네 앞에 천사를 보내시기를’이라는 기도나 소망으로 본다. 예언이라면 왜 ‘그 여자가 원하지 않으면’이라고 했겠느냐는 것이다. 그러나 창세기 24:10 및 종이 그곳에서 아들의 아내를 데려오리라는 뒤의 말씀, 하나님이 아브라함에게 행하시고 말씀하신 일에서 얻은 믿음의 격려를 보면, 그는 결과를 마음속으로 확신했던 듯하다. 이 천사는 섭리의 일에 자주 쓰여 사람을 인도하고 형통하게 하는 창조된 천사일 수도 있고, 창조되지 않은 천사 곧 하나님의 아들일 수도 있다. 종은 자신이 인도받고 성공한 모든 일을 여호와께 돌리기 때문이다.

24:8

“그 여자가 너를 따라오려 하지 않으면.” 또는 ‘그러나 만일’(m)이다. 아브라함이 그 여자의 동의를 의심해서 한 말은 아니다. 자기 고향과 아버지의 집을 기꺼이 떠나게 하신 하나님이 그 여자도 같은 마음을 품게 하여, 하나님께서 주신 땅에서 자기 아들과 살게 하시리라고 확신했다. 이 말과 이어지는 말은 의문을 품고 있던 종의 마음을 편하게 하려는 것이었다. 적어도 종은 그런 상황에서 어떻게 행동해야 하고, 무엇을 맹세하며, 그 맹세가 어디까지 자신을 구속하는지 알고자 했다. “그러면 너는 이 맹세에서 자유롭다.” 아브라함이 종에게 하게 한 맹세를 말한다. 처녀와 가족이 종을 따라가 주인의 아들과 결혼하도록 동의를 얻기 위해 최선을 다했는데도 그녀를 설득할 수 없다면, 그는 맹세에서 풀려난다. 맹세가 요구한 일을 다 했고 다른 곳에서 아내를 구하려 하지 않았기 때문이다. “다만 내 아들을 그곳으로 다시 데려가지는 마라.” 이삭이 그들에게 오겠다고 처녀나 부모와 합의해서도 안 되고, 이삭에게 그런 조건을 받아들이도록 설득해서도 안 된다. (m) 불가타: ‘sin autem’, 곧 ‘그러나 만일’.

24:9

“종이 주인 아브라함의 허벅지 아래에 손을 넣었다.” 또는 ‘그리하여’, ‘그러므로 종이’라고 옮길 수 있다(n). 맹세의 성격과 범위를 이해하고 어떻게 행동해야 할지 충분히 알게 되자, 이 의식을 행하며 기꺼이 맹세했다. 창세기 24:2의 길 주석 참조. “그 일에 관해 그에게 맹세했다.” 아들의 아내를 데려오는 일에 관하여, 주인이 지시하고 명령한 모든 일을 행하겠다고 약속했다. (n) 불가타 ‘posuit ergo’; 티구리나역 ‘igitur’; 유니우스와 트레멜리우스 및 피스카토르 ‘itaque’; 드루시우스 ‘ita’; 슈미트 ‘tum’. 모두 ‘그러므로’, ‘그리하여’, ‘그때’와 같은 연결 방식이다.

24:10

“종이 주인의 낙타 가운데 열 마리를 데리고 떠났다.” 동방에서는 낙타를 널리 이용했다. 플리니우스(o)에 따르면 다른 가축 떼와 함께 길렀으며 낙타가 재산의 큰 부분을 차지했다. 아라비아에는 낙타가 많았고 욥은 3천 마리를 소유했다(욥 1:3). 아브라함에게 몇 마리가 있었는지는 나오지 않는다. 종은 주인의 허락과 명령에 따라, 이번 목적에 충분한 열 마리를 데려갔다. 낙타는 매우 힘이 세서 큰 짐을 운반하기에 알맞으며, 천 파운드의 무게도 실을 수 있다고 한다. 타기에도 적합한데, 특히 등에 혹이 둘인 종류가 그렇고 하나인 종류도 있다. 매우 빠르고 여러 날 물 없이 갈 수 있어 긴 여행에 적합하며, 덥고 메마른 나라를 지나는 이런 여정에 알맞았다. 레위기 11:4의 길 주석 참조. “주인의 모든 재산이 그의 손에 있었다.” 앞서 그가 집안 관리인이며 모든 소유를 맡았다고 한 말과 일치한다. 영어 흠정역과 몇몇 역본은 이를 괄호 속에 넣어, 종이 독자적으로 행동하는 것처럼 보이면서도 그렇게 많은 낙타를 데리고 출발할 수 있었던 이유로 제시한다. 그러나 ‘주인의 온갖 재물 가운데서 얼마를 손에 가지고’라고 옮길 수도 있다. 곧 가장 좋고 값진 물건 일부를 골라 처녀와 가족에게 줄 선물로 가져갔다는 뜻이다. 칠십인역과 라틴어 불가타를 비롯한 역본들이 이렇게 이해하며, 창세기 24:22도 이를 뒷받침할 수 있다. 야르키는 종이 아브라함이 아들에게 넘겨준 모든 재산의 명세서를 서명하여 가지고 갔다고 생각한다. 그러면 주인이 얼마나 부유하고 이삭이 얼마나 좋은 혼처인지 드러나, 여자와 가족이 제안에 더 귀를 기울이게 될 수 있었다. 다른 유대 저술가들(p)은 그가 유언장을 가져갔다고 한다. “그가 일어나 메소포타미아로 갔다.” 아람 나하라임, 곧 ‘강들의 시리아’이다. 티그리스와 유프라테스 사이에 있어 그리스인들이 메소포타미아라고 불렀다. 세 타르굼은 ‘유프라테스 곁의 아람’ 또는 ‘시리아’로 옮긴다. “나홀의 성읍으로.” 나홀은 아브라함의 형제이며 그 성읍은 하란이다. 그는 아버지나 아브라함과 함께 갈대아 우르에서 왔거나, 나중에 그들을 따라왔다. 그와 가족은 그곳에 머물러 정착했다. 아브라함이 당시 있던 헤브론에서 하란까지는 17일 길로 계산한다. 드루시우스가 인용한 프톨레마이오스에 따르면 두 곳은 8도 떨어져 있으며, 독일식 거리로 120마일에 해당한다. 아브라함의 종이 간 여정은 468마일로 계산되기도 한다(q). (o) 플리니우스, 『박물지』 7권 18장. (p) 『베레시트 라바』 59절, 52쪽 뒷면. (q) 번팅, 『여행기』, 69쪽.

24:11

“그가 낙타들을 무릎 꿇게 했다.” 낙타는 짐을 싣고 내릴 때와 쉴 때 이렇게 하며, 여기서는 쉬게 하려는 목적이었다. 저자가 인용하는 설명에 따르면 이것은 타고난 행동이 아니라 훈련으로 익힌다고 한다(r). ‘낙타가 태어나면 네 발을 배 아래에 묶고 등에 융단을 덮은 뒤 가장자리에 돌을 얹어, 20일 동안 일어나지 못하게 한다. 이렇게 하여 쉬거나 짐을 싣고 내릴 때 무릎을 굽히는 습관을 가르친다.’ “성읍 밖에서.” 종이 막 도착한 나홀의 성읍 하란 밖이다. “우물 곁에서.” 낙타뿐 아니라 자신과 동행자들도 쉬고 물을 마시도록 이곳을 골랐다. 라우볼프(s)는 당시 오르파라고 불리던 하란 근처에 관해 이렇게 말한다. ‘지금도(1575년) 아브라함의 우물이라 불리는 물이 풍부한 우물이 있다. 다른 물보다 희뿌연 빛이 더 돈다. 나는 그곳에서 큰 야영지 한가운데로 흐르는 수로의 물을 여러 번 마셨는데, 특유의 상쾌함과 기분 좋은 단맛이 있다.’ “저녁 무렵, 여자들이 물을 길으러 나오는 때였다.” 가정에서 쓸 물을 여자들이 길어 오는 것은 특히 동방의 관습이었다. 저자가 인용한 당시 아라비아의 여자들도 하루 종일 베를 짜거나 곡식을 갈거나 빵을 만드는 힘든 일을 한 뒤, 저녁이면 물동이나 염소 가죽 부대를 들고 젖먹이를 등에 업은 채 2–3마일을 걸어 물을 길으러 갔다(t). (r) 칼메, 『사전』 ‘낙타’ 항목. (s) 라우볼프, 『여행기』 2부 10장, 레이 편집판 177쪽. (t) 쇼, 『여행기』 제2판 241쪽.

24:12

“그가 말했다. ‘제 주인 아브라함의 하나님 여호와여.’” 그는 여호와를 ‘나의 하나님’이라고 부르지는 않는다. 그러나 이야기 전체에서 선한 사람으로 나타나므로 여호와는 틀림없이 그의 하나님이기도 했다. 하나님이 아브라함에게 특별히 언약을 여러 번 나타내고 새롭게 하셨으며, 많은 은혜를 베풀고 가까운 교제를 허락하셨기 때문에 ‘아브라함의 하나님’이라고 부른다. 또 지금은 자기 일이 아니라 주인의 일을 수행하고 있었다. “오늘 제가 순조롭게 일을 이루게 해 주십시오.” 또는 ‘오늘 제 앞에서 어떤 일이 일어나게 해 주십시오’(u)이다. 사람의 의지나 기술이나 계획이 아니라 하나님의 뜻에 달린 특별한 사건을 말한다. 사람은 이차적 원인만 보면 우연이라고 부르지만, 하나님 편에서는 정하신 계획과 뜻을 따른 일이다. 요나단 타르굼은 ‘오늘 제 앞에 합당한 아내를 준비해 주십시오’라고 옮긴다. 종은 섭리 가운데 어떤 일이 생겨 그런 결과로 인도되기를 구한 것이다. “제 주인 아브라함에게 인애를 베풀어 주십시오.” 일이 이루어지면 그것을 공로에 대한 보상이 아니라, 은혜와 인애와 자비의 사례로 기꺼이 인정하려 했다. (u) 파그니누스, 몬타누스, 바타블루스: ‘occurere fae nune coram me’. 유니우스와 트레멜리우스, 슈미트, 에인즈워스도 같은 뜻으로 풀이한다.

24:13

“보십시오, 제가 여기 우물 곁에 서 있습니다.” 앞으로 무엇을 해야 할지 알려 주고 이곳에 온 목적을 이루도록 이끌어 줄 어떤 일이 생기기를 바라며 기다렸다. “성읍 사람들의 딸들이 물을 길으러 나옵니다.” 당시 그 지역의 일반적인 관습이었다. 호메로스도 성읍 앞에서 물을 긷거나 길어 오는 소녀를 만나는 일을 말한다(w). 종이 우물에 멈춘 중요한 이유도 이것이었다. 자신과 동행자와 가축을 쉬게 하려는 것뿐 아니라, 찾으러 온 처녀를 그곳에서 만나거나 적어도 그녀에 관한 소식을 듣고, 안내해 줄 사람을 만나기를 기대했다. 또는 그곳에서 어떤 일이 일어나 하나님의 섭리 가운데 맡은 일을 이루는 수단이 되기를 바랐다. (w) 『오디세이아』 10권 109행.

24:14

“제가 어떤 처녀에게 ‘부탁하니 물동이를 내려 제가 마시게 해 주시오’라고 말할 때.” 우물에서 물을 길어 어깨에 멘 물동이를 말한다. “그녀가 ‘마시세요. 낙타들에게도 물을 주겠습니다’라고 한다면.” 그에게 기꺼이 예의 바르게 물을 권할 뿐 아니라 낙타들에게도 물을 길어 주겠다고 나서는 경우이다. “바로 그 여자가 주님의 종 이삭을 위해 정하신 사람이게 해 주십시오.” 이삭의 아내를 뜻한다. 그는 하나님이 정하시고 이삭의 합당한 아내로 인정하신 사람, 섭리로 분명히 가리켜 주시는 사람이 누구인지 알아볼 표징을 구했다. 이는 매우 적절한 표징이었다. 그 행동에서 그녀가 세심하고 부지런하며 필요할 때 직접 일할 줄 아는지, 낯선 이에게 친절하고 예의 바른지, 겸손하게 자신을 낮추어 남을 위해 하찮은 일도 기꺼이 하는지 알 수 있기 때문이다. 그가 찾는 아내는 이런 사람이었다. 그런 여자가 좋은 아내가 되고 주인과 그 아들에게 크게 기쁨이 될 것을 알았다. “그것으로 주님이 제 주인에게 인애를 베푸셨음을 알겠습니다.” 아들에게 그처럼 좋은 아내를 찾아 주시고, 종의 여정을 주인의 바람대로 형통하게 하셨기 때문이다.

24:15

“그가 말을 마치기도 전에.” 창세기 24:45에 따르면 마음속으로 말한 것이다. 그의 기도는 소리 없는 기도였다. 요나단 타르굼이 말하듯 마지막 말이 나오는 바로 그 순간이었다. 그의 기도는 이렇게 신속히 응답되었다(사 65:24). “보라, 리브가가 나왔다.” 나홀의 성읍 하란에서 나왔다. “그녀는 아브라함의 형제 나홀의 아내 밀가의 아들 브두엘에게서 태어났다.” 리브가는 브두엘의 딸이었다. 브두엘은 밀가의 여덟째이자 막내아들이었다. 밀가는 하란의 딸이며 나홀의 아내였고, 하란과 나홀은 모두 아브라함의 형제였다. 이것이 리브가의 계보이다. 창세기 22:20 이하에 나홀의 집안 이야기가 나오는 것도 리브가 때문이다. “물동이를 어깨에 메고.” 가족이 쓸 물을 길으러 온 것이다. 부유한 사람의 딸이었지만 이런 일을 천하게 여기지 않았다. 부지런함과 겸손의 한 모습이다.

24:16

“그 처녀는 보기에 매우 아름다웠다.” 얼굴과 모습이 아름다웠다. “처녀였으며, 남자가 그녀를 안 적이 없었다.” 단지 처녀로 여겨진 것이 아니라 실제로 순결을 지킨 처녀였다. “그녀가 우물로 내려가 물동이를 채우고 올라왔다.” 우물은 낮은 곳에 있어 내려갔다 올라와야 했음을 알 수 있다. 리브가는 자기 일을 부지런하고 신속하게 했다. 낯선 이들을 구경하거나 같은 목적으로 온 다른 처녀들과 한가한 이야기를 하며 머물지 않았다. 물동이를 채우고 곧장 집으로 가려 했다.

24:17

“종이 그녀를 만나려고 달려갔다.” 우물로 갈 때 가로막지 않고 물동이를 채울 때까지 기다렸다가, 돌아오자 서둘러 다가갔다. 자신이 구한 표징이 이루어지는지 보려면 그녀가 돌아올 때까지 기다려야 했기 때문이다. “부탁하니 그 물동이에서 물을 조금 마시게 해 주시오.” 온켈로스와 요나단 타르굼처럼 ‘조금 맛보게’, 또는 ‘조금 삼키게’라는 뜻이다. 주된 목적은 갈증 해소가 아니었다. 이미 우물에서 물을 구해 마셨을 수도 있고, 그렇지 않아도 쉽게 구할 수 있었다. 그녀가 찾는 사람인지, 행동과 태도가 구한 표징에 맞는지 시험하려는 것이었다. 요세푸스(x)는 종이 다른 처녀들에게도 부탁했으나 거절당했고, 리브가가 그들의 불친절을 꾸짖으며 넉넉히 물을 주었다고 말한다. (x) 『유대 고대사』 1권 16장 2절.

24:18

“그녀가 ‘어르신, 마시세요’라고 말했다.” 원하는 만큼 마셔도 좋다는 뜻을 즉시 밝히며 매우 공손한 호칭을 썼다. 사람과 낙타가 꽤 많이 동행하는 것을 보고 상당한 지위의 사람으로 생각했던 것이다. “그녀가 서둘러 물동이를 내려 손에 받쳤다.” 어깨에서 내려 손이나 팔에 받쳤다. “그에게 마시게 했다.” 원하는 만큼 마시도록 했다.

24:19

“그가 마실 만큼 마시게 한 뒤.” 원하는 만큼 물을 준 다음이다. “그녀가 ‘낙타들도 충분히 마실 때까지 물을 길어 주겠습니다’라고 말했다.” 우물에 돌아가 물동이를 채우고 낙타들이 충분히 마실 때까지 필요한 만큼 반복하겠다고 제안하고 실제로 그렇게 했다. 이것이 종이 주인의 아들의 아내로 정해진 사람을 알아보기 위해 요청한 표징이었다. 그 표징이 이루어진 것은 그의 요청이 경솔하거나 그릇된 것이 아니라 하나님의 뜻에 맞았으며, 하나님의 감동으로 이끌린 것이었음을 보여 준다.

24:20

“그녀가 서둘러 물동이의 물을 구유에 쏟았다.” 가축이 물을 마시도록 마련한 곳으로, 나무나 속을 파낸 돌로 만들었다. 리브가는 종이 마시고 남은 물을 거기에 부었다. “다시 우물로 달려가 물을 길었다.” 모든 낙타에게 충분한 물을 주려면 여러 번 반복해야 했다. “그의 모든 낙타를 위해 물을 길었다.” 낙타는 열 마리였다. 긴 여정 뒤라 목이 말랐고 많은 물이 필요했다. 그러므로 리브가는 모두 충분히 마시도록 물을 긷느라 대단히 수고하고 애써야 했다.

24:21

“그 사람이 그녀를 놀랍게 바라보며.” 낯선 사람에게 보이는 상냥함과 예의, 이런 일을 자청하는 겸손과 낮아짐, 기꺼이 부지런히 힘써 일하는 태도와 신속함에 놀랐다. 그녀의 말과 행동이 자기가 구한 표징에 정확히 들어맞는 것에도 놀랐다. 하나님이 자신을 때맞추어 이곳에 인도하신 섭리와, 처녀가 바로 이때 나타나 모든 면에서 기대와 바람에 부합하는 것도 놀라웠다. “말없이 지켜보았다.” 더 알고자 마음속으로 생각하고 헤아린 것이다. “여호와께서 그의 여정을 형통하게 하셨는지 아닌지.” 그는 속으로 ‘분명 하나님이 내 여정을 형통하게 하셨다. 그렇지 않다면 이런 뜻밖의 놀라운 일들이 어떻게 일어났겠는가?’라고 생각했다. 혹은 자신이 더 해야 할 일이 무엇인지, 앞으로 어떤 방법을 취해야 할지 숙고하고 있었다.

24:22

“낙타들이 물을 다 마셨을 때.” 리브가가 길어 준 물로 갈증을 풀고 충분히 마신 뒤이다. “그 사람이 금 귀고리를 꺼냈다.” 주머니에서, 혹은 낙타에 실은 상자나 꾸러미에서 꺼냈다. 영어 성경의 난외에는 ‘이마 장식’이라 되어 있고, 어떤 이들은 ‘코 장식’으로 옮긴다(y). 창세기 24:47에도 ‘그녀의 얼굴’ 또는 ‘코에 귀고리를’이라고 되어 있다. 길은 이를 이마에서 끈이나 리본에 매달려 두 눈 사이를 지나 코까지 내려오는 장신구로 설명한다. 후대 시온의 딸들도 이런 것을 착용했다(사 3:21; 겔 16:12). 쇼 박사(z)에 따르면 레반트의 아랍인들도 코 장식을 사용했다. 1574년에 메소포타미아와 인근 지역을 여행한 라우볼프(a)는, 그곳의 부유하고 더 화려하게 꾸미려는 여자들이 한쪽 콧구멍에 금이나 은 고리를 끼우고 석류석·터키석·루비·진주를 박았다고 말한다. 이집트에서도 코 장식을 했으며(b), 오른쪽 콧구멍에 산호 조각을 박은 작은 금고리를 끼웠다(c). “무게가 반 세겔이었다.” 한 세겔이 보리 160알의 무게이므로 반 세겔은 80알이었다. 요나단 타르굼은 ‘한 드라크마의 무게’라 하는데, 이는 두 드라크마 또는 보통 세겔의 절반이다. “그녀의 손에 낄 금 팔찌 두 개는 무게가 열 세겔이었다.” 칼메(d)에 따르면 금 한 세겔은 당시 영국 화폐로 18실링 3펜스이므로 열 세겔은 9파운드 2실링 6펜스였다. 바제루스(e)에 따르면 헝가리 금화 20개, 스위스 화폐로 90파운드 이상이었다. 처녀에게 어울리는 훌륭한 선물이었다. 야르키와 요나단은 두 팔찌를 율법의 두 돌판으로, 열 세겔을 거기에 적힌 십계명으로 비유하여 해석한다. (y) 유니우스와 트레멜리우스: ‘그녀의 코에 금 장식을 달다’. (z) 『여행기』 제2판 241쪽. (a) 『여행기』 2부 5장, 128–129쪽. (b) 피츠, 『마호메트교에 관한 기록』, 68쪽. (c) 에그몬트와 헤이먼, 『여행기』 2권 85쪽. (d) 『사전』 ‘세겔’ 항목. (e) 『히브리 고대 화폐론』 2권 10장.

24:23

“그리고 말했다.” 야르키에 따르면 귀고리와 팔찌를 준 뒤 다음 질문을 했다. 영어 흠정역도 그렇게 읽힌다. 그러나 창세기 24:47의 서술에서는 질문을 먼저 하고 선물을 주었으므로, 어떤 이들은 ‘그가 이미 말했었다’ 또는 ‘그가 다음과 같이 말한 뒤’라고 옮긴다(f). 슈미트가 지적하듯, 질문 전에 귀고리와 팔찌를 꺼내 놓았지만 질문 후에 주거나 착용시켰다고 보면 두 기록은 쉽게 조화를 이루며 모두 분명하게 이해된다. “그대는 누구의 딸이오?” 이 대답으로 그녀가 아브라함의 친족인지 알 수 있었다. 맹세에 따라 이삭의 아내는 그 집안에서만 데려와야 했다. 또한 여호와께서 여정을 형통하게 하셨는지 숙고하던 문제도 상당 부분 해결될 것이다. “부탁하니 알려 주시오. 그대 아버지 집에 우리가 묵을 자리가 있소?” 이 대답을 통해 그 집안이 부유하여 주인의 집안과 혼인으로 연결되기에 적합한지도 알 수 있었다. 또 그녀가 기대하던 사람이라면, 아버지 집에서 묵으며 맡은 일을 처리할 더 좋은 기회를 얻고자 했다. (f) 드루시우스 ‘et dixerat’, 곧 ‘이미 말했었다’; 유니우스와 트레멜리우스 및 피스카토르 ‘postquam dixisset’, 곧 ‘말한 뒤에’.

24:24

“그녀가 ‘저는 밀가의 아들 브두엘의 딸입니다’라고 말했다.” 밀가는 아브라함의 형 하란의 딸이며, 많은 이들은 아브라함의 아내 사라와 자매였다고 생각한다(창 11:29). “밀가가 나홀에게 낳아 준 아들입니다.” 나홀은 아브라함의 형제이다. 그러므로 그녀의 아버지는 나홀의 첩 르우마가 아니라 정실 아내 밀가에게서 난 아들이었다. 이것은 리브가의 가계를 정확히 밝혀 준다(창 22:20). 자기 이름도 말했는지는 확실하지 않지만, 종이 그 이름을 알고 있었으므로 그랬을 수 있다(창 24:45).

24:25

“그녀가 또 말했다.” 두 번째 질문에 답한 것이다. “저희에게는 짚과 먹이가 넉넉합니다.” 낙타가 깔고 누울 짚과 건초·보리 같은 사료가 충분하다는 뜻이다. “묵을 자리도 있습니다.” 그와 동행자들을 위한 자리이다. 그녀는 집에 돌아가 질문을 전달하고 초대해도 되는지 허락을 받지 않고도 이렇게 말하며 아버지 집으로 오라고 권할 수 있었다. 아버지의 너그럽고 후하며 손님을 환대하는 마음을 잘 알고 있었기 때문이다.

24:26

“그 사람이 머리를 숙였다.” 하나님의 선하심을 깊이 느끼고, 이처럼 섭리로 인도받은 은혜를 겸손히 인정하는 표시였다. “여호와께 경배했다.” 지금까지 형통하게 하신 것에 감사했다. 일이 주인의 마음과 뜻에 맞게 순조롭게 진행되고 있다고 소망하며 믿었다.

24:27

“그가 ‘제 주인 아브라함의 하나님 여호와를 찬양합니다’라고 말했다.” 창세기 24:12의 길 주석 참조. “제 주인에게 인애와 신실함을 거두지 않으신 분.” 자비와 은혜와 선하심, 진실과 신실함을 거두지 않으셨다는 뜻이다. 하나님은 자기 백성에게서 인애를 거두지 않으시며, 신실함이 실패하게 두지 않으신다. 자비롭고 은혜로운 약속을 주시는 인애와 은혜는 계속되고, 그 약속을 이루시는 진실함도 때가 되면 드러난다. 이번 일에 둘 다 나타났다. 아브라함은 하나님이 천사를 보내 종을 인도하고 길을 형통하게 하시리라는 은혜와 선하심을 믿었다. 이제 그 믿음의 근거가 된 약속 또는 예언을 이루심으로 진실과 신실함이 드러났다(창 24:7). “제가 길에 있을 때.” 우물로 가는 길, 야르키에 따르면 인도받은 올바른 길이었다. 하나님의 섭리의 걸음을 살피며 따르는 의무의 길이었다. 하나님이 이끄시고 정하신 길에 있는 것은 좋다. 특히 신앙의 일에서는 그 길에서 하나님의 복과 임재를 기대할 수 있다. “여호와께서 저를 주인의 형제들의 집으로 인도하셨습니다.” 리브가의 할아버지 나홀은 아브라함의 형제였다. 아버지 브두엘도 아브라함과의 관계가 롯과 같으므로 롯처럼 ‘형제’라 불릴 수 있었다(창 14:16). 종은 아직 그들이 사는 집에 들어가지는 않았지만 가족 한 사람을 만났고 초대도 받았으며, 그 집 가까이에서 그리로 가려 하고 있었다.

24:28

“처녀가 달려갔다.” 아버지 집에 와서 묵으라고 초대한 뒤, 손님을 갑작스럽게 맞게 하지 않으려고 먼저 달려가 가족에게 일어난 일을 알렸다. “어머니 집 사람들에게 이 일을 말했다.” 아버지에게 직접 가서 알리지 않았다. 요세푸스(g)처럼 아버지가 죽었다고 생각하는 이들도 있으나, 창세기 24:50은 그렇지 않음을 보여 준다. 오히려 당시 그 지역 여자들의 관습대로 어머니에게 별도의 집이나 장막이나 방이 있었기 때문일 것이다(창 24:67). 또한 딸들은 일반적으로 아버지보다 어머니와 더 편하게 이야기하며 소식을 전한다. 이것이 리브가의 행동을 설명하는 실제 이유일 수 있다. (g) 『유대 고대사』 1권 16장 2절.

24:29

“리브가에게 라반이라는 오라버니가 있었다.” 유일한 남자 형제였을 수도 있고, 어쨌든 나이 많은 형제로서 아버지 브두엘이 늙었기에 집안의 중심 역할을 했을 것이다. “라반이 밖으로 달려갔다.” 집과 하란 성읍을 나섰다. “우물 곁에 있는 그 사람에게.” 다음 내용처럼 리브가가 집에 돌아와 우물에서 누구를 만났고 무슨 일이 있었는지 가족에게 이야기한 뒤였다.

24:30

“그가 귀고리와 누이의 손에 낀 팔찌를 보고.” 라반은 누이가 만난 사람이 부유하고 후한 사람이라고 판단했다. 집으로 초대하면 자기도 선물을 받을 것이라고 기대했을 수 있다. 적어도 친절히 맞아 넉넉히 대접해도 손해 보지 않으리라고 생각했을 것이다. 그래서 서둘러 달려가 데려오려 했다. 라반이 탐욕스러운 성향이었다는 것은 그의 이야기 전체에서 드러난다. “누이 리브가가 ‘그 사람이 제게 이렇게 말했어요’라고 하는 것을 듣고.” 누구의 딸이며 아버지 집에 자신과 동행자들이 묵을 자리가 있는지 물었다는 말이다. “그 사람에게 갔다.” 서둘러 달려가 그에게 이르렀다. “보라, 그가 우물 곁 낙타들 옆에 서 있었다.” 리브가를 따라가지 않고 우물에 그대로 있었다. 리브가가 자신을 소개하면 집안 누군가 나와 정식으로 초대하리라고 기대했다.

24:31

“그가 ‘여호와께 복을 받은 분이여, 들어오십시오’라고 말했다.” 물질적인 복과 영적인 복을 모두 받은 사람이라는 뜻이다. 누이에게 준 선물과 수행원 및 낙타 수를 보고 물질적인 복을 받았다고 판단했다. 리브가가 보고 전한 경건한 모습, 하나님께 경배하고 감사한 일을 통해 영적인 복도 받은 줄 알았다. 일부 유대 저술가들(h)은 라반이 그를 아브라함으로 생각하여 이렇게 부르며 집으로 초대했다고 한다. “왜 밖에 서 계십니까?” 누이의 초대를 받고도 따라오지 않은 일을 나무라는 뜻일 수도 있으나, 더 지체하지 말라고 재촉한 말일 가능성이 크다. “제가 집을 준비했습니다.” 그 단어(i)는 깨끗이 쓸었거나 그렇게 하도록 시켰다는 뜻이다. 그와 동행자들에게 필요한 것을 갖추어 놓았다. 요나단과 야르키는 아브라함이나 그 집안사람이 싫어할 것을 알아서 집에서 우상과 이방 예배의 흔적을 치웠다는 뜻으로 풀이한다. 그러나 앞의 해석이 더 좋다. “낙타들의 자리도 마련했습니다.” 마구간도 청소하게 하고 낙타에게 필요한 모든 것을 준비했다. 따라서 리브가가 집에 돌아간 때부터 라반이 우물에 온 때까지 어느 정도 시간이 흘렀다. 물론 모든 준비는 가능한 한 신속히 했을 것이다. (h) 『베레시트 라바』 60절, 52쪽 뒷면; 해당 구절의 요나단 타르굼. (i) 드루시우스 ‘repurgavi’, 깨끗이 했다; 슈미트 ‘verri’, 쓸었다.

24:32

“그 사람이 집으로 들어갔다.” 거듭 권유를 받았기 때문이다. 따라서 ‘그러므로 그 사람이 들어갔다’라고 옮길 수 있다(k). “그가 낙타의 장비를 풀었다.” 요나단 타르굼과 야르키에 따르면 먹는 데 방해가 되는 굴레를 벗겼다. 또는 배에 두른 띠를 풀고 짐을 내려 쉬게 했다는 뜻이다. 여행자가 숙소에 도착하면 먼저 가축을 돌보므로, 종이 직접 또는 부하들에게 시켜 한 일로 이해할 수도 있다. 그러나 뒤의 행동이 라반의 일이므로 이것도 라반의 행동으로 보는 편이 낫다. “낙타에게 짚과 먹이를 주었다.” 깔고 누울 짚과 먹을 사료이다. 라반이 주거나 주게 했다. 요나단 타르굼은 그의 이름을 명시한다. 이것을 줄 사람이 라반 말고 누구이겠는가? “그와 동행자들의 발을 씻을 물도 주었다.” 더운 나라에서 낯선 손님과 여행자에게 흔히 하던 일이다(창 18:4). 라틴어 불가타는 ‘낙타들의 발을 씻을 물’이라고 옮긴다. 그런 일이 가능하기는 하지만 본문에는 근거가 없다. (k) 티구리나역과 피스카토르 ‘intravit itaque’; 슈미트 ‘quare’. ‘그러므로 들어갔다’라는 연결이다.

24:33

“그들 앞에 먹을 음식을 차렸다.” 브두엘이나 라반, 또는 둘 다의 지시였을 것이다. ‘그 뒤에 차렸다’라고도 옮긴다(l). 먼저 낙타를 돌본 다음, 사람들도 기운을 차리도록 준비한 음식을 내놓았다는 뜻이다. “그러나 그가 ‘제 용무를 말씀드리기 전에는 먹지 않겠습니다’라고 말했다.” 또는 ‘제 말을 하기 전에는’(m)이다. 전달하도록 맡겨진 말과 이곳에 온 목적을 먼저 밝히겠다는 것이다. 주인의 이익을 마음에 두고, 필요한 식사보다도 그것을 앞세우는 부지런하고 충실한 종임을 보여 준다. “그가 말했다.” 브두엘이나 라반이다. 둘 다 그 자리에 있었고 종은 그들에게 말했다(창 24:47). 라반이 아버지를 대신하여 말했을 수도 있다. “말씀하십시오.” 하고 싶은 말을 모두 계속하라는 뜻으로, 귀 기울여 들을 준비가 되어 있음을 나타냈다. (l) 드루시우스와 슈미트 ‘post appositum’, 그 뒤에 차려졌다. (m) 불가타 ‘donec loquar sermones meos’; 파그니누스·몬타누스·피스카토르는 ‘mea verba’. ‘내 말을 할 때까지’라는 뜻이다.

24:34

“그가 ‘저는 아브라함의 종입니다’라고 말했다.” 아브라함 자신이 아니라 그의 종이었다. 라반이 그를 아브라함으로 여겼다면 이 말로 오해가 풀렸을 것이다. 주인은 그들의 가까운 친척이므로, 직접 알지는 못해도 이름은 잘 알았다. 따라서 이 소개만으로 이야기를 시작하기에 충분했다.

24:35

“여호와께서 제 주인에게 큰 복을 주셨습니다.” 뒤에 열거되는 물질적인 복이다. 그런 모든 은혜의 근원이시며 주시는 분이 하나님이기에 그분께 돌린다. “그가 큰 인물이 되었습니다.” 세상에서 큰 사람이 되어 사람들에게 높은 존경과 평가를 받았다. “그분이 양 떼와 소 떼, 은과 금, 남종과 여종, 낙타와 나귀를 주셨습니다.” 많은 것은 부지런히 수단을 활용하여 얻었지만 하나님의 복으로 얻었다. 다른 것은 이집트 왕 바로와 그랄 왕 아비멜렉 같은 통치자들의 선물이었다. 그러나 그들이 아브라함에게 후하게 주려는 마음을 품게 하신 분이 여호와이므로, 여기서는 모두 그분의 선물이라 한다(창 12:16).

24:36

“제 주인의 아내 사라는.” 이 집안이 적어도 이름은 잘 알았을 것이다. 일반적인 견해에 따르면 사라는 나홀의 아내이자 브두엘의 어머니인 밀가의 자매였다. “늙어서 제 주인에게 아들을 낳았습니다.” 90세 때였다(창 17:17). 특별한 일이자 하나님의 능력과 은혜의 사례이므로 언급한다. 노년에 얻은 이 아들은 아브라함에게 매우 소중했을 것이다. “주인은 자기의 모든 소유를 그 아들에게 주었습니다.” 유언으로 주었다는 뜻이다. 야르키는 종이 모든 재산의 명세서를 손에 가지고 있다가 보여 주었다고 말하지만, 이는 단지 추측이다.

24:37

“제 주인은 제게 맹세하게 하셨습니다.” 창세기 24:3의 길 주석 참조. 이 구절에서 종은 주인이 시킨 맹세와 명령을 창세기 24:3과 거의 같은 말로 전한다.

24:38

“너는 내 아버지의 집과 내 친족에게 가서 내 아들의 아내를 데려와야 한다.” 창세기 24:4의 길 주석 참조.

24:39

“제가 주인에게 ‘그 여자가 저를 따라오려 하지 않을 수도 있습니다’라고 말씀드렸습니다.” 창세기 24:5의 길 주석 참조.

24:40

“주인이 제게 ‘내가 그 앞에서 살아가는 여호와께서 너와 함께 천사를 보내실 것이다’라고 말씀하셨습니다.” 창세기 24:7의 길 주석 참조.

24:41

“그러면 너는 이 맹세에서 자유롭다.” 창세기 24:8의 길 주석 참조.

24:42

“제가 오늘 우물에 도착하여.” 여러 날의 여정 끝에 도착한 것이다. 유대 저술가들(n)의 말처럼 기적에 의해 아브라함에게서 출발한 바로 그날 도착한 것은 아니다. “‘제 주인 아브라함의 하나님 여호와여’라고 말씀드렸습니다.” 우물에 도착하여 다음과 같이 기도했다. “지금 제가 가는 길을 형통하게 하시려거든.” 맡은 일이 성공하는 것이 하나님의 뜻이라면 표징으로 알려 달라는 뜻이다. 여기서부터 종은 자신이 구하여 받은 표징과 성공한 일을 전한다. 앞서 창세기 24:21 이하에 기록된 내용이다. (n) 바빌로니아 탈무드, 「산헤드린」 95쪽 앞면; 『베레시트 라바』 59절, 52쪽 뒷면; 해당 구절의 야르키 주석.

24:43

“보십시오, 제가 우물 곁에 서 있으니, 이런 일이 일어나게 해 주십시오.” 창세기 24:14의 길 주석 참조.

24:44

“그녀가 제게 ‘마시세요. 낙타들에게도 물을 길어 주겠습니다’라고 한다면.” 창세기 24:14의 길 주석 참조.

24:45

“제가 마음속으로 말을 마치기도 전에, 보라, 리브가가 물동이를 어깨에 메고 나왔습니다.” 창세기 24:15의 길 주석 참조. “그녀가 우물로 내려가 물을 길었습니다.” 창세기 24:16의 길 주석 참조. “제가 그녀에게 ‘부탁하니 물을 마시게 해 주시오’라고 말했습니다.” 창세기 24:17의 길 주석 참조.

24:46

“그녀가 서둘러 어깨에서 물동이를 내렸습니다.” 창세기 24:18의 길 주석 참조. “그리고 ‘마시세요. 낙타들에게도 물을 주겠습니다’라고 말했습니다.” 창세기 24:19의 길 주석 참조. “그래서 제가 마셨고, 그녀는 낙타들에게도 물을 주었습니다.” 창세기 24:20의 길 주석 참조.

24:47

“제가 그녀에게 ‘그대는 누구의 딸이오?’라고 물었습니다.” 창세기 24:23의 길 주석 참조. “그녀는 ‘밀가가 나홀에게 낳아 준 아들 브두엘의 딸입니다’라고 말했습니다.” 창세기 24:24의 길 주석 참조. “제가 그녀의 얼굴에 귀고리를, 손에 팔찌를 끼워 주었습니다.” 창세기 24:22의 길 주석 참조.

24:48

“제가 머리를 숙여 여호와께 경배했습니다.” 창세기 24:26의 길 주석 참조. “제 주인의 아들에게 주인의 형제의 딸을 데려오도록 저를 올바른 길로 인도하신, 제 주인 아브라함의 하나님 여호와를 찬양했습니다.” 창세기 24:27의 길 주석 참조.

24:49

“이제 제 주인에게 인애와 진실함으로 대하시려거든 말씀해 주십시오.” 종은 한 사람만이 아니라 온 가족, 특히 라반과 브두엘에게 말한다. 주인에게 친절을 베풀어 이 집안의 처녀를 아들의 아내로 달라는 요청을 들어줄 생각이며, 진심으로 동의한다면 지금 바로 알려 달라는 뜻이다. “그렇지 않더라도 말씀해 주십시오.” 주인의 요청을 들어주고 싶지 않거나 마음이 내키지 않으면 알려 달라고 한다. “그래야 제가 오른쪽이나 왼쪽으로 향할 수 있습니다.” 나홀의 다른 아들들의 딸들 가운데서 찾아보려는 것이다. 나홀에게는 브두엘 외에도 밀가에게서 난 아들이 일곱 더 있었고, 첩에게서 난 아들도 넷 있었다(창 22:20). 일부 유대 저술가들(o)은 ‘오른쪽’을 오른편에 살던 이스마엘의 딸들, ‘왼쪽’을 왼편에 살던 롯의 딸들로 이해하지만 가능성이 낮다. 이는 단지 관용적 표현으로 보인다. 주인의 이름으로 한 제안을 받아들이지 않으면, 인도받는 대로 다른 방법을 찾아야 한다는 뜻이다. 당장은 오른쪽으로 갈지 왼쪽으로 갈지 몰라도 어떤 길이든 취해야 했다. 요나단 타르굼은 ‘남쪽이나 북쪽으로’라고 풀어 쓴다. 동쪽을 향해 서면 남쪽이 오른편이고 북쪽이 왼편이기 때문이다. (o) 『베레시트 라바』 60절, 53쪽 앞면; 해당 구절의 야르키 주석.

24:50

“그러자 라반과 브두엘이 대답했다.” 원문의 어순은 ‘그러자 대답했다, 라반과 브두엘이’이며 ‘대답했다’는 단수형이다. 따라서 라반이 브두엘의 동의를 얻어 그를 대신하여 답했다고 볼 수 있다. 브두엘이 늙어 집안일을 아들에게 맡겼을 수 있다. 아벤 에즈라는 라반이 지혜와 명예에서 아버지보다 뛰어났다고 생각하지만, 야르키는 아버지보다 먼저 나서서 말한 악하고 뻔뻔한 사람으로 묘사한다. 어떤 이들은 여기의 브두엘이 리브가의 아버지가 아니라 그의 아들, 곧 라반과 리브가의 남동생인 젊은 브두엘이라고 생각한다. 앞서 언급한 요세푸스의 말처럼 아버지는 이미 죽었다는 것이다. 창세기 24:59 이하에서 그들이 리브가를 ‘우리 누이’라고 부르며 축복하는 내용이 이 견해를 뒷받침하는 듯하다. “‘이 일은 여호와께로부터 왔습니다’라고 말했다.” 요나단 타르굼은 ‘리브가를 이삭에게 주는 일’이라고 덧붙인다. 하나님의 뜻과 기쁨에 맞는 일이며, 그분이 작정하시고 섭리로 이루고 계신 듯하다는 말이다. 이들은 부분적으로 우상 숭배자였지만 참 하나님과 그분의 세계 통치, 뜻의 계획에 따라 모든 일을 정하신다는 것에 관해 어느 정도 올바른 생각을 가지고 있었다. “우리는 당신에게 좋다 나쁘다 말할 수 없습니다.” 요청을 거절할 수 없다는 뜻이다. 일이 너무 명백하여 반대할 말이 없었다.

24:51

“보십시오, 리브가가 당신 앞에 있습니다.” 단지 그 자리에 있다는 뜻만이 아니라, 그녀를 그에게 맡기고 요청을 받아들인다는 뜻이다. “데리고 가서 주인 아들의 아내가 되게 하십시오.” 곧바로 떠나라는 뜻은 아니었다. 뒤에서는 얼마 동안 더 머물게 해 달라고 요청하기 때문이다. 종이 리브가를 데리고 이삭에게 가서 그의 아내가 되게 하는 데 동의한 것이다. “여호와께서 말씀하신 대로.” 종이 그녀를 알아보도록 받은 표징을 하나님의 결정으로 이해했다.

24:52

“아브라함의 종이 이 말을 듣고.” 라반과 브두엘의 말이다. 리브가의 어머니와 리브가 자신도 이것이 하나님의 뜻에 맞는다고 믿어 이삭의 아내가 되는 데 동의했을 것이다. “땅에 몸을 굽혀 여호와께 경배했다.” 가장 겸손한 자세로 엎드려, 이 일에서 나타난 하나님의 인애와 선하심, 신실함과 진실함, 능력과 섭리를 인정했다.

24:53

“종이 은 장신구와 금 장신구를 꺼냈다.” 선물로 가져온 여성 장신구였다. 아들의 아내가 될 사람에게 주도록 이렇게 많은 값진 물건을 마련해 준 주인의 부와 너그러움과 후함을 보여 주었다. “옷도 꺼내 리브가에게 주었다.” 당시 결혼할 때나 결혼을 준비하며 주던 값비싼 옷들이다. 쇼 박사(p)에 따르면 저자 당시 아랍인들에게도 이 관습이 이어졌다. 부모들이 미리 혼인 계약을 맺으며, 신랑이 신부에게 정해 주는 일정 금액인 ‘사도크’뿐 아니라 여러 벌의 옷, 장신구의 양, 신부가 처음 남편에게 갈 때 동행할 종들의 수까지 명시했다. 그는(q) 유행에 맞게 꾸미는 상류층 여성의 혼례복이 보통 금이나 은으로 된 ‘사르마’—레이스처럼 정교하게 뚫고 새긴 삼각형의 얇고 유연한 판—와 귀고리·팔찌·세겔 장식 한두 벌, 가슴에 늘어뜨릴 금사슬, 금직물이나 고급 비단으로 된 겉옷 대여섯 벌로 이루어졌다고 말한다. 바르바리에서도 남자는 신부에게 옷 한 벌, 귀고리, 팔찌, 궤 등을 사 주고, 양쪽의 신분과 형편에 따라 아버지에게 상당한 돈을 주었다(r). “그녀의 오라버니와 어머니에게도 귀한 물건을 주었다.” 아브라함에게서 가져온 좋은 물건들 가운데 값나가는 것들이었다(창 24:10). 이 단어가 때로 과일을 뜻하므로 야르키는 이스라엘 땅의 여러 과일로 풀이한다(s). 그러나 그렇게 먼 길에 과일을 가져왔을 가능성은 낮다. 아벤 에즈라가 품위 있고 값비싼 옷으로 이해한 편이 훨씬 낫다. 어떤 이들(t)은 이 말이 일반적으로 금과 은을 비롯해 값지고 훌륭한 모든 것을 뜻한다고 지적한다. 아버지를 언급하지 않고 오라버니 라반과 어머니만 나오는 것은 아버지가 죽었다는 요세푸스의 견해를 뒷받침하는 듯하다. 또는 아버지는 결혼에 동의하는 것 외에는 관여하지 않고 나머지를 아내와 아들에게 맡겼으므로, 선물도 그들에게만 주었을 수 있다. (p) 『여행기』 239쪽. (q) 같은 책, 주 9, 229쪽. (r) 오클리, 『남서부 바르바리 기록』 6장 76쪽. (s) 솔로몬 우르비노의 『오헬 모에드』 76쪽 앞면 및 『아루크』의 해당 항목도 같은 해석이다. (t) 같은 자료.

24:54

“그와 동행자들이 먹고 마셨다.” 맡은 일이 모두 합의된 뒤에야 식탁에 앉아 차려 놓은 음식을 먹고 동행자들과 함께 기운을 차렸다. “그곳에서 밤을 보냈다.” 밤새 묵었다. “아침에 일어났다.” 종과 동행자들이 일어났다. “그가 ‘저를 주인에게 보내 주십시오’라고 말했다.” 종의 성과를 기다리는 아브라함일 수도 있고, 이 일을 마음 졸이며 기다리는 이삭일 수도 있다. 맡은 일을 마쳤으니 떠나도록 허락하고 더 붙잡지 말아 달라는 뜻이다. 여기서도 주인의 이익에 진심으로 마음을 쏟는 부지런하고 충실한 종임을 보여 준다. 더 머물면 풍성한 대접을 받으며 편안함과 즐거움을 누릴 수 있었지만 그것을 구하지 않았다.

24:55

“그녀의 오라버니와 어머니가 말했다.” 앞에서 아버지보다 먼저 나온 것처럼 여기서도 라반이 어머니보다 먼저 나온다. 주로 말하고 일을 처리하는 사람이었기 때문이다. “처녀가 며칠, 적어도 열흘은 우리와 함께 머물게 해 주십시오.” 이 정도라면 합리적인 요청이다. 정말 그 기간만 뜻한다면 종이 기꺼이 동의하지 않고 반대한 것은 놀랍다. 그러나 영어 성경 난외에는 ‘일 년’ 또는 ‘열 달’로 되어 있다. 온켈로스와 요나단 및 다른 유대 저술가들(u)도 그렇게 이해하며, 처녀에게 장신구를 준비하도록 열두 달을 주는 관습이 있었다고 말한다. 그러므로 일 년을 허락할 수 없다면 적어도 열 달은 달라는 요청이다. 많은 이들은 종에게 주인 곁을 그렇게 오래 떠나 있으라고 하는 것은 무리하며, 더구나 그가 즉시 떠나려고 서두르는 것을 보고 그런 부탁을 했겠느냐고 생각한다. 그러나 당시에는 약혼한 처녀가 혼인을 완성하기 전 상당 기간 아버지 집에 머무는 것이 일반적인 관습이었다. 리브가는 먼 나라로 가므로 가족과 다시는 만나지 못할 가능성이 컸다. 이를 생각하면 요청이 그다지 터무니없지는 않다. “그 뒤에 그녀가 가게 하겠습니다.” 그 기간이 지나면 보내겠지만 그전에는 생각하기 어렵다는 뜻이다. (u) 『베레시트 라바』 60절, 53쪽 뒷면; 해당 구절의 야르키·벤 게르솜·벤 멜렉 주석.

24:56

“그가 그들에게 ‘저를 붙잡지 마십시오’라고 말했다.” 지체시키지 말고 여정을 시작하게 해 달라는 뜻이다. “여호와께서 제 길을 형통하게 하셨으니.” 맡은 일을 성공하게 하셨다는 말이다. 일이 이렇게 잘, 또 빨리 이루어진 것을 보니 서둘러 집으로 돌아가는 것이 주님의 뜻으로 보였다. “제가 주인에게 가도록 보내 주십시오.” 성공한 기쁜 소식을 전하고, 자신이 맡은 집안일도 돌보려는 것이다.

24:57

“그들이 ‘처녀를 불러 보겠습니다’라고 말했다.” 리브가는 종과 가족이 이 문제를 의논하는 동안 조심스럽게 자기 방으로 물러나 있었을 수 있다. “그녀의 입으로 직접 물어보겠습니다.” 곧바로 떠날 뜻이 있는지 그녀의 말을 들어 보겠다는 것이다. 논의 중인 문제를 그녀에게 맡겨 결정하게 했다.

24:58

“그들이 리브가를 불렀다.” 또는 종 가운데 하나에게 부르게 했다. “‘이 사람과 함께 가겠느냐?’라고 물었다.” 곧바로 떠나겠느냐는 뜻이다. 이삭과의 결혼 자체는 이미 합의되었고, 그녀도 틀림없이 동의했으며 선물을 받음으로써 묵시적으로 동의하기도 했다. 질문은 즉시 출발하는 것에 관한 것이었다. “그녀가 ‘가겠습니다’라고 말했다.” 야르키는 ‘제 뜻으로, 여러분이 원하지 않더라도’라고 풀이한다. 그러면 단호할 뿐 아니라 무례한 대답처럼 들린다. 그러나 그녀의 단정하고 겸손한 행동에 맞게 이해해야 한다. 곧바로 그 사람과 가는 데 마음의 반대가 전혀 없고, 오히려 강한 뜻을 품고 결정했다는 표현이다. 하나님의 감동이 강하게 작용하여 자기 민족과 아버지 집을 기꺼이 떠나게 했을 수도 있다.

24:59

“그들이 누이 리브가를 떠나보냈다.” 화를 내거나 토라져서가 아니라 기꺼이 보냈다. 떠나는 데 동의하고 매우 정중하고 다정하게 작별했다. ‘그들’은 오라버니 라반과 그 밖에 있었을 형제자매들을 뜻할 수 있다. 다만 앞 구절과 연결하면 마지막으로 말한 오라버니와 어머니를 가리키는 듯하다. 아마 가까운 친족이라는 이유로 그녀를 ‘우리 누이’라고 부르는 모든 친척을 포함할 것이다. “그녀의 유모도.” 아벤 에즈라가 말하듯 어렸을 때 젖을 먹이며 돌본 사람이다. 흔히 그렇듯 리브가는 그에게 특별한 애정을 가지고 있었다. 창세기 35:8을 보면 이름은 드보라였다. “아브라함의 종과 동행자들도.” 가족은 그들도 정중하게 배웅했다.

24:60

“그들이 리브가를 축복했다.” 부모와 친족이 가장 좋고 귀한 복이 그녀에게 내리기를 빌었다. “‘우리 누이여’라고 말했다.” 요나단 타르굼은 ‘지금까지 너는 우리 누이였다’라고 한다. 새로운 관계로 들어가며 이전 관계가 끝나는 것처럼 표현한 것이다. 특히 먼 나라로 떠나 다시는 보지 못할 수 있으므로, 이제 더는 함께 누릴 수 없는 사람이 되는 듯했다. “너는 수천만 사람의 어머니가 되어라.” 에돔 사람들과 이스라엘 사람들이 모두 그녀에게서 나왔으므로 그렇게 되었다. “네 후손이 그들을 미워하는 자들의 성문을 차지하기를.” 원수들을 지배하고 다스리라는 뜻이다. 수만 많을 뿐 아니라 강하고 승리하는 민족이 되라는 것이다. 두 민족은 때때로 그렇게 되었으며 특히 이스라엘이 그러했다. 특별히 야곱의 계보를 통해 그녀에게서 나신 그리스도 안에서 성취되었다(마 1:2). 아브라함에게 주신 창세기 22:17의 약속을 염두에 둔 듯하다. 이 가족은 종에게서 그 약속을 들었을 수 있다. 종은 주인이 얼마나 큰 인물인지뿐 아니라 후손에 관해 어떤 약속을 받았는지도 전했을 것이다.

24:61

“리브가와 그녀의 여종들이 일어났다.” 당시 그 지역의 관습에 따라 부모가 그녀를 시중들도록 준 여종들이다. “그들이 낙타를 탔다.” 아브라함의 종이 데려온 낙타들이다. “그 사람을 따라갔다.” 종이 앞서 타고 가며 길을 인도했다. 그녀가 그와 동행했다는 뜻이다. “종이 리브가를 데리고 자기 길을 갔다.” 가족의 손에서 그녀를 넘겨받아 보호를 맡고 주인 아들의 아내로 데려가며 여정을 시작했다.

24:62

“이삭은 브엘라해로이 우물 쪽 길에서 왔다.” 하갈이 여주인을 피해 달아났을 때 천사가 만난 우물이다(창 16:7). 요나단과 예루살렘 타르굼은 이삭이 위대한 셈의 학교에서 왔다고 한다. “그가 남쪽 지방에 살고 있었기 때문이다.” 브엘세바를 말한다. 아브라함이 다시 그곳으로 돌아온 듯하다. 리브가를 어머니 사라의 장막으로 데려갔다는 말에서 아직 아브라함과 함께 살았음이 분명하다(창 24:67; 22:19).

24:63

“이삭이 저녁 무렵 들로 나가 묵상했다.” 시간과 장소가 모두 묵상에 매우 적합했다. 들에서는 자연의 작품들을 바라보며 창조주를 생각하고 찬양할 수 있었다. 홀로 있을 수 있고 생각을 방해하는 것도 없었다. 저녁은 하루의 수고와 염려와 분주함이 끝나고 밤의 휴식에 들어가기 전이었다. 공기는 시원하고 상쾌했으며, 모든 것이 마음을 가라앉히고 생각과 묵상을 도왔다. 온켈로스와 요나단은 이 단어를 ‘기도하다’로 옮긴다. 선택한 시간과 장소는 기도에도 매우 알맞았다. 아마 자신을 위해 떠난 아버지의 종이 맡은 일을 잘 이루고 안전하고 신속히 돌아오기를 간절히 구했을 것이다. 그렇다면 기도는 곧 응답되었다. “그가 눈을 들어 보니, 보라, 낙타들이 오고 있었다.” 종이 여행에 데려갔다가 이제 돌아오는 낙타들이며, 이삭이 잘 아는 낙타들이었다.

24:64

“리브가가 눈을 들어.” 주위를 둘러보았다. “이삭을 보고.” 그가 이삭일 것이라 짐작하여 종에게 물었고 종이 누구인지 알려 주었다. “낙타에서 내렸다.” 또는 ‘떨어졌다’(w)이다. 우연히 떨어지거나 놀라서가 아니라, 관습대로 이삭을 존중하여 자발적으로 내린 것이다. 만나면서 낙타 위에 그대로 앉아 있으면 충분히 공손해 보이지 않았을 것이다. 그러나 야르키는 실제로 내린 것이 아니라 가까이 왔을 때 낙타 위에서 몸만 굽혔다고 생각한다. (w) 몬타누스와 드루시우스: ‘et cecidit’, 곧 ‘그리고 떨어졌다’.

24:65

“그녀가 종에게 물었기 때문이다.” 한 사람이 이쪽으로 걸어오는 것을 보자, 속으로 이삭일 수 있다고 생각하고 물었다. “들에서 우리를 만나러 오는 저 사람은 누구입니까?” 방향을 보고 그들이 있는 쪽으로 오는 줄 알았다. 그래서 집안사람이며, 아마 자신이 결혼할 사람일 것이라고 생각했다. 그의 표정과 움직임에서 종을 알고 그들을 향해 온다는 것이 드러나지 않았다면, 특별히 주목하지 않았을 것이다. “종이 ‘제 주인입니다’라고 말했다.” 아브라함이 아니라 그 아들이며, 아들 역시 종의 주인이었다. “그래서 그녀가 너울을 가져다 몸을 가렸다.” 정숙함을 나타내고, 길의 설명에 따르면 그에게 복종한다는 표시이기도 했다. 후대 로마인들처럼(x), 신부가 신랑에게 소개될 때 너울을 썼다. 저자가 인용하는 아랍 여성들은 공공장소에 나올 때 얼굴이 보이지 않도록 항상 너울을 썼다. 여름에는 좀 더 자유롭게 다녀도 낯선 사람이 다가오면 너울을 썼다(y). (x) 루카누스 2권 및 마르티알리스, 『경구집』 2권 74편 참조. (y) 쇼, 『여행기』 228쪽; 테르툴리아누스, 『처녀들의 너울에 관하여』 17장.

24:66

“종이 자기가 한 모든 일을 이삭에게 이야기했다.” 어떤 과정을 통해 아내로 정해진 사람을 찾았는지, 어떻게 아버지의 집을 알게 되어 들어가 환영받았는지, 리브가의 부모와 친족과 어떤 합의를 하여 그녀를 아내로 데려왔는지 모두 전했다.

24:67

“이삭이 그녀를 어머니 사라의 장막으로 데려갔다.” 사라가 생전에 살던 거처이다. 당시 그 지역 여자들은 남편과 별도의 거처를 사용했다. 여기 기록되지 않은 여러 일이 먼저 있었을 것이다. 리브가와 대화하고, 혼인 약속을 확인하고, 아브라함에게 소개했을 것이다. 틀림없이 아브라함의 동의를 얻어 그의 아내가 쓰던 거처를 그녀에게 배정했다. “리브가를 맞아 그녀가 그의 아내가 되었다.” 종이 처음 계약하고 이삭 자신이 확인한 혼인이 이제 완성되었다. “그가 그녀를 사랑했다.” 남편은 자기 몸처럼 아내를 사랑해야 한다(엡 5:28). 그녀는 매우 아름답고 용모가 고와 사랑할 만한 사람이었다(창 24:16). 유대 전승(z)은 당시 그녀의 나이가 14세였다고 한다. “이삭이 어머니의 죽음 뒤에 위로를 얻었다.” 어머니가 죽은 지는 3년이 되었다. 창세기 25:20의 길 주석 참조. 그 죽음은 마음에 깊이 남아 때때로 몹시 슬퍼하고 괴로워했다. 이제 이렇게 마음에 맞는 반려자를 얻는 복을 받자 어머니를 잃은 슬픔이 가라앉고, 기쁨과 위로를 얻게 되었다. (z) 『세데르 올람 라바』 1장 3쪽.