창세기 26장 — John Gill
26:1
“그 땅에 기근이 들었다.” 요나단 타르굼이 명시하듯 가나안 땅이다. “아브라함 시대의 첫 기근 외에.” 창세기 12:10 참조. 그것은 100년 전이었다. “이삭이 그랄의 블레셋 왕 아비멜렉에게 갔다.” 이삭이 태어나기 전에 아버지가 머물던 곳이다. 따라서 이번 왕이 아브라함 시대의 같은 아비멜렉이라고 보기는 어렵다. 아마 전왕의 아들이며, 이집트 왕의 바로처럼 아비멜렉은 그랄 또는 블레셋 왕들의 공통 이름이었을 것이다. 이삭은 여러 해 살던 라해로이에서 왔다(창 24:62). 브엘세바 또는 그 근처로, 그랄에서 약 8마일 거리였다(a). (a) 번팅, 『여행기』 70쪽.
26:2
“여호와께서 그에게 나타나셨다.” 그랄에 있을 때 환상이나 꿈으로 나타나셨다. “이집트로 내려가지 마라.” 아버지가 비슷한 상황에서 갔던 곳이며, 풍요로운 나라여서 이삭도 가려 했다. 요나단 타르굼도 ‘이삭의 마음에 이집트로 내려갈 생각이 있었는데 여호와께서 나타나셨다’고 한다. 가지 말라는 명령은 한편으로 기근 중에도 하나님과 섭리의 공급을 의지하는 믿음을 시험하고, 다른 한편으로 그곳에 계속 머물 생각을 품어 아브라함의 후손에게 주신 가나안의 약속을 잊지 않게 하려는 것이었다. “내가 알려 주는 땅에 살아라.” 가나안 땅이다. 아브라함과 후손에게 주신 약속에 따라 이제 이삭에게 주고, 그와 후손에게 그 약속을 새롭게 하려 하셨다.
26:3
“이 땅에 나그네로 머물러라.” 지금 있는 가나안이다. 현재 거처인 그랄은 블레셋 땅이면서 가나안의 일부였으며, 그곳 또는 앞으로 인도하실 다른 지역을 뜻한다. 어쨌든 이 땅 밖으로 나가지 않는 것이 하나님의 뜻이었다. 아버지도 살아 있을 때 이를 조심했다(창 24:6). “내가 너와 함께하며 복을 주겠다.” 임재, 모든 원수에게서의 보호, 생활에 필요한 모든 공급, 모든 영적 복과 영원한 생명과 행복을 주실 것이다. “너와 후손에게 이 모든 땅을 주겠다.” 당시 블레셋·가나안 사람들과 여러 부족이 살던 땅이다. “네 아버지 아브라함에게 맹세한 것을 이루겠다.” 그와 후손에게서 나올 메시아, 가나안의 선물, 후손의 번성에 관한 약속이다(창 22:16).
26:4
“네 후손을 하늘의 별처럼 많게 하겠다.” 전적으로는 아니어도 특별히 야곱의 계통을 뜻한다. 그에게서 열두 족장, 열두 지파의 우두머리가 나왔고 시간이 지나 하늘의 별처럼 많아졌다. “네 후손에게 이 모든 땅을 주겠다.” 더 확실히 하려고 3절을 반복한다. “땅의 모든 민족이 네 후손 안에서 복을 받을 것이다.” 그에게서 나올 메시아를 뜻한다(창 22:18).
26:5
“아브라함이 내 음성에 순종했기 때문이다.” 모든 일, 특히 명령에 따라 아들을 바친 일에서 그러했다. “내가 맡긴 것을 지켰다.” 지키도록 맡긴 모든 것이다. 아벤 에즈라는 이를 포괄적인 말로 보고 뒤에 세부 내용이 따른다고 한다. “내 명령과 규례와 법.” 도덕적·의식적·시민적·재판적 명령 등 하나님이 주신 하나하나를 주의하여 지켰다. 여기에는 어떤 말이 생략된 듯하다. 앞과 연결하여 아브라함의 순종이 이삭이나 자신에게 주신 약속의 원인이었다고 이해해서는 안 된다. 오히려 이삭에게 본을 제시하여 같은 행동을 격려한다. ‘네 아버지가 이렇게 했으니 너도 그러하여라’라는 뜻이다.
26:6
“이삭이 그랄에 살았다.” 계속 머물렀다. 이 점에서 하나님의 명령과 뜻에 순종했다.
26:7
“그곳 사람들이 아내에 관해 물었다.” 그랄 주민들이 누구인지, 아내인지, 어떤 관계인지 물었다. 단순한 예의상의 질문이 아니라 그녀를 향한 욕망에서 나왔다. 그래도 억제는 있었다. 누구에게나 욕망을 행사할 만큼 타락하지는 않았다. 남의 아내와의 간음은 혐오했으나 미혼 여성과의 성관계는 대수롭지 않게 여겼다는 것이 길의 설명이다. “그가 ‘그녀는 내 누이입니다’라고 말했다.” 같은 곳에서 사라에 관한 비슷한 질문에 같은 대답을 했던 아버지의 연약함과 불신앙을 본받았다(창 20:1). 아마 그 일을 알았을 텐데 같은 악에 빠진 것은 놀랍다. 더구나 아브라함만큼 주장을 뒷받침할 근거도 없었다. 리브가는 사라와 아브라함만큼 가까운 친족이 아니었다. 사촌 관계도 누이라 부를 수 있지만, 아내를 누이라고 한 것은 속이려는 위장이므로 정당화할 수 없다. “그녀는 내 아내라고 말하기 두려웠기 때문이다.” 그것이 사실이었지만 올무를 가져오는 사람에 대한 두려움이 그렇게 이끌었다. 선한 사람도 늘 이 두려움에서 자유롭지는 않다. “그가 생각하기를.” 마음속 생각이다. 요나단 타르굼도 그렇게 옮긴다. “그곳 사람들이 리브가 때문에 나를 죽일까 두렵다.” 누군가 그녀와 결혼하려고 죽일 수 있다는 것이다. 그들은 간음만큼 살인의 죄를 심각하게 여기지는 않았던 듯하다. “그녀가 보기에 아름다웠기 때문이다.” 아름다움이 유혹이 되어 불순한 욕망을 일으키고, 이를 채우려고 죽일까 두려웠다. 리브가는 아마 결혼한 지 40년 이상 되었는데도 아름다움을 유지했다(창 24:16 참조).
26:8
“그가 거기 오래 머물렀을 때.” 몇 년이었을 수도 있다. 원문은 ‘그곳에서 날들이 길어졌을 때’(b)이나, 날들이 햇수를 뜻하기도 한다. “블레셋 왕 아비멜렉이 창문으로 내다보았다.” 자기 궁전의 창문이다. 이삭과 리브가의 거처가 가까웠을 가능성이 크다. 호기심으로 두 사람의 행동을 엿보려 한 것이 아니라 우연히 보았다. “보라, 이삭이 아내 리브가와 장난하고 있었다.” 웃고 농담했다. 움직임과 몸짓, 자유로운 태도를 보아 형제자매 사이에는 보통 없고 부부 사이에서는 정당한 행동임을 왕이 알 수 있었다. 팔로 안고 자주 입 맞추는 일 같은 것이다. (b) 파그니누스·몬타누스·슈미트: ‘그곳에서 그의 날들이 길어졌을 때’.
26:9
“아비멜렉이 이삭을 불렀다.” 사람을 보내 오라고 청했다. “‘보라, 분명 그대의 아내요’라고 말했다.” 아마 본 것을 이야기했을 것이다. 부부가 아니면 그런 친밀한 행동을 하지 않았을 것이므로 분명한 증거였다. “어째서 누이라고 했소?” 이유와 동기가 무엇인지 묻는다. “이삭이 답했다.” 아브라함처럼 결혼 전 친족 관계를 내세우지 않았다. “내가 생각했기 때문입니다.” 다른 사람에게 말한 것이 아니라 속으로 생각했다는 뜻이다. “그녀 때문에 죽을까 두려웠습니다.” 다른 사람이 그녀를 차지하고 누리려고 죽일 수 있다는 것이다. 생명을 잃을 두려움이 누이라고 말하게 했다.
26:10
“아비멜렉이 ‘우리에게 어찌 이런 일을 했소?’라고 말했다.” 그들을 악한 사람으로 의심하고, 죄를 범할 유혹에 노출한 일을 묻는다. 왜 그렇게 대했으며, 자신들이 무슨 일을 했거나 어떤 성품을 보였기에 그러느냐는 것이다. “백성 중 하나가 자칫 그대 아내와 동침할 뻔했소.” 남의 아내는 건드리지 않아도 미혼 여성과의 관계는 범죄로 여기지 않았으므로, 아직 아무도 그러지 않은 것이 오히려 놀랍다는 뜻이다. 야르키와 요나단 타르굼은 왕 자신을 가리킨다고 본다. 아마 그녀를 잠자리에 데려올 생각을 했으며 계획을 이루기 ‘직전’(c)이었을 수 있다. ‘자칫’이라는 말은 이렇게도 옮긴다. “우리에게 죄를 가져올 뻔했소.” 이방인도 중하게 여기는 간음과 그에 따른 형벌의 계기를 만들었을 것이다. (c) 유니우스와 트레멜리우스·피스카토르·슈미트: ‘조금만 더했으면’.
26:11
“아비멜렉이 모든 백성에게 명령했다.” 왕국의 모든 신하, 특히 그랄 주민과 가까이 있는 궁정 신하·종들에게 명했다. “이 남자나 아내를 건드리는 자.” 남자에게 말이나 행동으로 해를 끼치거나, 여자에게 무례하게 행동하고 강제로 범하려는 자를 뜻한다. ‘건드리다’는 여성과의 성관계를 완곡하게 표현하기도 한다. 또는 어느 쪽에든 어떤 방식으로든 해를 주는 것을 포함한다. “반드시 죽임을 당할 것이다.” 이삭의 위장과 악한 의심 때문에 백성이 자극받아 부당하게 대하지 못하도록 이 엄한 명령을 공포했다.
26:12
“이삭이 그 땅에 씨를 뿌렸다.” 그랄 땅이다. 아비멜렉과 일이 해결되고 종들에게 해치지 말라는 명령이 내려진 뒤 밀이나 보리 같은 곡식을 뿌렸다. “그해 백 배를 거두었다.” 씨를 뿌린 바로 그해이다. 많은 이들은 기근의 해였다고 보므로, 다른 곳은 메마른데 이삭의 땅에 풍성한 수확이 난 것이 더욱 특별해진다. 그러나 파종과 풍년 이전에 이미 그곳에 ‘오랫동안’ 머물렀다고 하므로(26:8), 처음 그랄에 온 기근의 해와 같지는 않은 듯하다. 이런 수확은 믿기 어려운 것이 아니다. 플리니우스(d)는 백 배의 사례 외에도 아프리카 비자키움의 밭에서 한 부셸이 150부셸을 냈다고 한다. 그곳의 아우구스투스 대리인은 한 낟알에서 자란 거의 400개의 줄기를 그에게 보냈고, 네로에게는 한 낟알에서 자란 300개를 보냈다. 헤로도토스(e)는 유프라테스가 티그리스로 들어가는 곳 근처, 니누스 성읍이 있는 나라를 말하며 어디서나 200배, 좋은 땅은 300배를 냈다고 한다(마 13:23 참조). “여호와께서 그에게 복을 주셨다.” 모든 수고를 형통하고 성공하게 하셨다. 이것이 경작하고 씨 뿌린 땅이 비옥했던 참 이유이다. (d) 『박물지』 11권 10장. (e) 「클레이오」, 곧 『역사』 1권 193장.
26:13
“그 사람이 크게 되었다.” 재산뿐 아니라 사람들 가운데 명예와 영광에서도 커졌다. “계속 나아갔다.” 세상에서, 세상 재산의 증가에서 진전했다. “자라서 매우 크게 되었다.” 아브라함은 가축과 금과 은이 매우 많았고 모든 것을 남겼으므로, 이후 계속 늘어난 이삭이 크게 되는 것은 당연했다. 특히 그랄에 온 뒤 점점 늘어 온 나라에서 가장 큰 인물, 16절을 보면 아비멜렉 왕보다도 더 큰 사람이 된 듯하다.
26:14
“양 떼와 소 떼를 소유했다.” 양과 소와 나귀와 낙타 떼가 많았다. 당시 그 지역의 부는 주로 이런 것에 있었다. “많은 종이 있었다.” 가축과 밭을 돌볼 종들이다. 또는 ‘많은 농업 경영’(f)이라는 뜻이다. 야르키는 넓은 경작, 곧 많은 토지·농장·밭·포도원 등으로 풀이한다. 이를 가꾸려면 많은 종이 필요했다. “블레셋 사람들이 그를 시기했다.” 땅이 풍성히 소출을 내고 가축과 종들이 늘어, 매우 크고 중요한 존귀한 사람이 된 번영과 성공을 시기했다. (f) 드루시우스 ‘많은 경작’; 파그니누스 ‘많은 소출’; 슈미트 ‘많은 종의 봉사’. 원문은 칠십인역도 함께 언급한다.
26:15
“아버지 아브라함 생전에 아버지의 종들이 판 모든 우물.” 양 떼와 소 떼에 물을 주려고 판 것이다(창 21:25). “블레셋 사람들이 막고 흙으로 채웠다.” 쓸모없게 하려는 것이다. 시기에서 한 행동이며 그 시기의 증거로 기록한다.
26:16
“아비멜렉이 이삭에게 ‘우리를 떠나시오’라고 말했다.” 이삭의 유익과 왕국의 평화를 생각한 조언일 수도 있고, 자신도 은밀히 시기하거나 적어도 커지는 힘과 부를 경계하여 내린 명령일 수도 있다. “그대가 우리보다 훨씬 강하기 때문이오.” 요나단 타르굼이 덧붙이듯 재산에서 그러했거나 사람 수에서 그러했다. 집안이 크게 늘고 종이 많았으며 그 집에서 태어난 종들도 많았다. 아브라함에게는 훈련된 종 318명이 있었다(창 14:14). 이삭에게 몇 명이 있었는지는 확실하지 않지만 왕이 두려워할 만큼 많았을 것이다. 어떤 이들은 ‘그대가 우리에게서, 우리 덕분에 크게 늘고 많이 얻었으니 이제 떠날 때이다’로 이해한다.
26:17
“이삭이 거기서 떠났다.” 손해와 불이익이 있어도 즉시 평화롭고 조용히 떠났다. 자신을 위해 논쟁하거나 무기를 들지 않았다. 왕과 백성이 자신의 거주를 싫어함을 알자 곧 떠났다. 차분하고 평화를 좋아하는 성품을 아름답게 보여 준다. “그랄 골짜기에 장막을 치고 살았다.” 야르키처럼 성읍에서 어느 정도 떨어진 곳이다. 요세푸스(g)는 멀지 않았다고 하나 거리는 확실하지 않다. 아마 국경 가까이이지만 나라 밖은 아니었을 것이다. 어떤 이들은 ‘그랄 시내’(h)로 옮겨 그 곁에 장막을 쳤다고 이해한다. 그 단어는 골짜기뿐 아니라 시내도 뜻하며, 소조메노스(i)가 그랄 시내를 언급한다. (g) 『유대 고대사』 1권 18장 2절. (h) 불가타 ‘그랄 시내 곁에’. (i) 『교회사』 6권 32장.
26:18
“이삭이 아버지 아브라함 생전에 팠던 우물들을 다시 팠다.” 다음 설명을 보면 15절의 같은 우물들인 듯하다. “아브라함이 죽은 뒤 블레셋 사람들이 막았기 때문이다.” 아브라함이 그랄에 살 때 종들이 팠으며 생전에는 감히 막지 못했다. 그러나 죽은 뒤, 특히 이삭이 크게 형통함을 시기하여 이익을 얻지 못하게 막았다. 이삭이 그곳에 없었다면 막기보다 자기들이 사용했을 것이다. 야르키가 지적하듯 다시 판 일은 여기 기록되었어도 골짜기로 옮기기 전에 있었던 듯하다. 물론 아브라함도 골짜기에 살며 우물을 팠고, 블레셋 사람들이 사후에 막은 것을 이삭이 와서 열었다고 생각할 수도 있다. 그러나 그렇다면 뒤에 보듯 새 우물을 더 팔 필요가 없었을 법하다. 또한 이곳은 블레셋 관할 밖이라 막을 권한이 없었던 듯하다. 따라서 골짜기가 아니라 그랄의 아브라함 우물일 가능성이 가장 크다. 오리게네스(k)는 의로운 사람들, 곧 아브라함과 이삭이 블레셋 땅에 놀라운 우물들을 팠다고 언급한다. 특히 어떤 이들이 그랄과 같다고 보는 아스글론을 말한다. 창세기 20:1의 길 주석 참조. “아버지가 부른 이름대로 이름을 붙였다.” 아버지를 존중하고 이름의 기억을 보존하며, 자신의 소유권과 주장을 더 분명하고 확실하게 하려는 것이었다. (k) 『켈수스 반박』 4권 193쪽.
26:19
“이삭의 종들이 골짜기를 팠다.” 칠십인역이 명시하듯 그랄 골짜기이다. “거기서 솟는 물의 우물을 찾았다.” 또는 ‘살아 있는 물’(l)이다. 아벤 에즈라의 올바른 해석처럼 계속 흐르는 물이다. 그래서 하나님의 영의 영속하고 살아 있는 은혜를 가리키는 표현으로 쓰인다(요 4:10). (l) 파그니누스·몬타누스·드루시우스: ‘살아 있는 물들’.
26:20
“그랄 목자들이 이삭의 목자들과 다투었다.” 골짜기에 판 우물을 두고 다투었다. 이는 그랄 근처, 적어도 국경에 있어 소유권이 논쟁거리가 되었음을 보여 준다. “물은 우리 것이다.” 우물은 이삭의 종들이 팠어도, 국경에 있으니 자기 땅이라고 주장하며 물을 요구했다. “그 우물 이름을 에섹이라 했다.” ‘다툼’이라는 뜻이다. “그들이 그와 다투었기 때문이다.” 누구의 권리인지 두고 언쟁하고 논쟁했다.
26:21
“그들이 다른 우물을 팠다.” 이삭의 종들이다. “그것을 두고도 다투었다.” 그랄 목자들이 그 소유권도 문제 삼아 빼앗으려 했다. “그 이름을 싯나라 했다.” ‘미움’이라는 뜻이다. 미움과 악의로 그렇게 괴롭혔기 때문이다. 사탄이라는 이름도 이 말과 연결된다. 길은 그들의 시기와 심술과 악의를 마귀 같은 마음이라고 평가한다.
26:22
“그가 거기서 옮겼다.” 국경에서 더 멀리 가서 모든 구실을 없애고 앞으로의 다툼을 끊으려 했다. “다른 우물을 팠다.” 옮긴 곳에서 팠다. “그것을 두고는 다투지 않았다.” 국경에서 너무 멀어 자기 권리를 주장할 낯이 없었다. “그 이름을 르호봇이라 했다.” 넓고 넉넉한 장소, 확장을 뜻한다. “이제 여호와께서 우리에게 자리를 마련하셨다.” 자신과 가족, 양 떼와 소 떼를 위한 자리이다. 그랄 목자들의 다툼 때문에 겪던 어려움과 궁지에서 풀어 주셨다. “우리가 이 땅에서 번성할 것이다.” 좋은 목초지와 물이 있어 가축이 늘고, 자신과 가족도 형통해질 것이다.
26:23
“그가 거기서 브엘세바로 올라갔다.” 마지막으로 옮긴 곳에서 브엘세바로 갔다. 기근이 끝나자 자신과 아버지가 전에 살던 곳으로 돌아간 것이다(창 21:33).
26:24
“여호와께서 그날 밤 나타나셨다.” 브엘세바에 온 첫날 밤 꿈이나 환상에서 주님이 말씀하시는 모습으로 나타나셨다. “‘나는 네 아버지 아브라함의 하나님이다’라고 말씀하셨다.” 아브라함은 죽었어도 그와 맺은 언약과 약속을 기억하셨다. 또한 몸은 죽었지만 영혼은 살아 있었다. 하나님은 죽은 자가 아니라 살아 있는 자의 하나님이시기 때문이다(마 22:32). “두려워하지 마라.” 앞으로의 기근, 좋은 것의 부족, 원수들, 곧 나라에서 쫓아내고 곳곳에서 괴롭힌 이웃 블레셋 사람들을 두려워하지 말라는 것이다. “내가 너와 함께하며 복을 주겠다.” 하나님이 백성과 함께하시면 사람 때문에 두려워할 것이 없다. 그분이 복 주시면 복을 받은 것이며 어떤 저주도 임할 수 없다. “내 종 아브라함 때문에 네 후손을 많게 하겠다.” 아브라함은 신실하고 부지런한 종이었다. 하나님은 그의 섬김을 잊지 않고, 빚을 갚듯이 아니라 은혜로 보상하실 것이다.
26:25
“그가 거기에 제단을 쌓았다.” 브엘세바이다. 아버지가 전에 나무를 심었고 아마 제단도 쌓았으나 이제 남아 있지 않았을 수 있다(창 21:33). “여호와의 이름을 불렀다.” 모든 자비에 감사했다. 기근 중 자신과 가족을 돌보고 공급하신 일, 그랄에서 보호하고 보존하신 일, 시기하고 악하며 불합리한 사람들의 손에서 구하신 일에 감사했다. 또한 현재와 미래의 은혜, 자신과 가족에 대한 섭리의 돌봄, 특별한 은혜의 나눔, 영원한 영광에 합당하게 됨을 구했다. 모든 선한 사람이 날마다 하나님께 구하는 것들이다. “거기 장막을 쳤다.” 거처를 정하고 정착하려 했다. “이삭의 종들이 거기에 우물을 팠다.” 가족과 가축에 줄 물을 찾으려 했다. 주인이 그곳에 정착할 뜻임을 알았기에 필요했다. 위의 다툼들이 충분히 보여 주듯, 덥고 메마른 나라에서 우물은 매우 중요했다.
26:26
“아비멜렉이 그랄에서 찾아왔다.” 이삭이 브엘세바에 정착한 뒤에도 가족과 재산이 계속 늘어났고, 왕도 아마 소식을 들었다. 자신이 내보낸 일과 이후 그랄 목자들이 골짜기 우물들을 두고 부당하게 대한 일을 이삭이 원망하여, 부와 힘으로 공격하고 왕국을 빼앗을까 두려웠다. 그래서 방문하고 언약을 맺으려고 그랄에서 브엘세바로 갔다. “친구 가운데 하나인 아훗삿.” 야르키와 요나단은 아훗삿을 일반 명사로 보아, 왕이 동행시킨 친구들의 무리라고 해석한다. 그러나 왕과 매우 친밀하고 늘 함께 지내던 사람의 고유명사로 보는 편이 낫다. “군대의 총지휘관 비골.” 아훗삿이 주요 고문 또는 수상이었다면 비골은 장군이었다. 아브라함 때도 같은 이름과 직무를 가진 사람이 당시의 아비멜렉과 같은 목적으로 동행했다(창 21:22). 두 사건은 100년 이상 떨어져 있으므로, 이번 왕이 전왕의 아들일 수 있듯 비골도 앞선 비골의 아들로 아버지의 직무를 계승했을 것이다. 어떤 이들은 비골을 ‘모든 이의 입’이라는 관직명으로 보아 백성의 말을 왕에게 전달하는 사람이라고 한다. 그러나 군대 지휘관이라는 직무가 명시되어 의전 담당자 같은 역할과 전혀 다르므로 가능성이 낮다. 이는 사람의 이름임을 분명히 보여 준다.
26:27
“이삭이 ‘왜 나를 찾아왔습니까?’라고 말했다.” 무슨 뜻이며 무엇 때문에 왔는가? 사랑과 우정 때문일 수는 없다는 말이다. “나를 미워하여 쫓아내지 않았습니까?” 내보낸 일을 미움의 증거로 든다. 번영을 시기하고 그 때문에 미워하여 추방했거나 적어도 함께 살지 못하게 했다. 그랄 사람들의 미움은 아버지의 우물을 막았을 뿐 아니라, 떠난 뒤 골짜기에서 새로 판 우물까지 다툰 데서 더욱 분명했다. 그 미움 때문에 하나를 싯나라 불렀다.
26:28
“그들이 ‘여호와께서 그대와 함께하심을 분명히 보았소’라고 답했다.” 함께 살 때 땅의 소출과 가족과 가축의 증가에서만 본 것이 아니다. 떠난 뒤 그랄 골짜기와 지금의 브엘세바에서도 보았다. “우리가 말했다.” 측근 회의에 모여 이 일을 논의하며 서로 말했다. “이제 우리와 그대 사이에 맹세를 두자.” 온켈로스와 야르키처럼, 우리와 그대 아버지 또는 양쪽 조상들 사이에 있던 것을 우리 앞에서 새롭게 확증하자는 뜻이다(창 21:23). “그대와 언약을 맺자.” 조건은 다음에 나온다.
26:29
“그대가 우리를 해치지 않도록.” 우리 자신과 재산, 왕국과 백성을 해치지 말라는 것이다. 이삭의 부와 힘이 커져 침공하고 왕국을 차지할까 두려웠다. “우리가 그대를 건드리지 않았듯이.” 몸과 가족과 재산에 조금도 해를 주지 않고 모든 것을 그대로 가져가게 했다는 주장이다. “오직 선하게만 대했듯이.” 왕과 귀족들의 권위와 명령과 지시에 따른 행동은 그랬다는 뜻이다. 아버지의 종들이 판 우물을 막거나 골짜기의 우물들을 다투어 이삭을 괴롭힌 일은 왕과 회의의 명령이 아니었으며, 어쩌면 알지도 못했을 것이다. “평안히 떠나보냈듯이.” 소유를 가져갈 때 누구도 해치거나 방해하지 못하게 했다는 것이다. “그대는 이제 여호와께 복을 받은 사람이오.” 번영과 주님의 보호, 지속적인 은혜에서 드러났다. 그래서 왕과 귀족들이 우정을 키우고 좋은 관계를 맺으려 했다. 드 디외는 달리 보아 맹세나 저주의 형식으로 읽는다. ‘우리가 건드리지 않았는데 그대가 해친다면 이제 여호와께 저주받을 것이오.’ 욥기 1:5과 열왕기상 21:10처럼 해당 단어를 반대 의미로 이해한다.
26:30
“그가 잔치를 베풀었다.” 왕과 귀족들에게 왕처럼 잔치를 차렸다. 그들의 지위와 자신의 성품과 재산에 맞게 후하게 대접했다. “그들이 먹고 마셨다.” 자유롭고 기쁘며 우호적인 분위기였다. 서로 속마음을 말한 뒤 과거 일을 잊고 평화와 우정으로 살기로 했기 때문이다. 일부 해석자들과 달리, 이 잔치는 언약 체결을 위한 것이 아니라 환대와 호의의 표시였다. 언약과 이를 확증하는 맹세는 다음처럼 이튿날 아침에 이루어진 듯하다.
26:31
“그들이 아침 일찍 일어났다.” 왕과 친구들은 귀가하고 이삭은 작별하며, 양쪽은 언약을 정식으로 맺고 맹세로 확증하려 했다. 아침은 마음이 자유롭고 차분하며 집중할 수 있어 더 적합했다. 이런 엄숙한 일은 최대한 주의 깊고 진지하게 해야 한다. “서로 맹세했다.” 우호와 우정 속에 살며 괴롭히거나 방해하지 않겠다고 했다. “이삭이 배웅하자 평안히 떠났다.” 우호적으로 작별했고, 그들은 대접과 성과에 만족하며 떠났다. 평화의 조건을 서로 만족스럽게 합의하고 확정했기 때문이다.
26:32
“바로 그날.” 위의 일이 이루어진 날이다. “이삭의 종들이 와서 판 우물에 관해 알렸다.” 아비멜렉이 오기 전에 팠지만 떠날 때까지 알릴 기회가 없었다. 이제 어떤 우물이며 기대와 바람에 어떻게 부합했는지 전했다. 그 나라에서 우물은 매우 큰 복이며 거주지를 좋게 평가하게 하는 중요한 요소였다. “물을 찾았습니다.” 우물을 팠을 뿐 아니라 좋은 물을 풍부하게 찾았다. 그렇지 않았다면 굳이 이삭에게 알릴 만한 일도 아니었을 것이다.
26:33
“그가 세바라 불렀다.” 히에로니무스에 따르면 ‘충만함’이므로 물의 풍부함에서 이름이 나온 것처럼 보인다. 그러나 오히려 ‘맹세’라는 뜻이며 아비멜렉과 방금 한 맹세에서 나왔다. 맹세와 우물 소식이 함께 일어난 것이다. “그러므로 성읍 이름이 오늘까지 브엘세바이다.” ‘맹세의 우물’이다. 아브라함이 100년 이상 전에 그렇게 불렀지만, 이번 일로 이름이 새롭게 확증되어 모세 시대와 이후 여러 시대까지 이어졌다.
26:34
“에서는 40세였다.” 아버지가 결혼한 나이와 같았다(창 25:20). “헷 사람 브에리의 딸 유딧을 아내로 맞았다.” 요세푸스(m)는 아홀리바마와 같은 사람으로 보지만, 그 아버지는 히위 사람 시브온이었다. 이름뿐 아니라 부족도 다르므로 다른 사람이어야 한다(창 36:2). “헷 사람 엘론의 딸 바스맛도.” 아벤 에즈라와 요세푸스는 아다와 같다고 본다. 아버지 이름과 민족 또는 부족이 일치하므로 옳을 수 있다(36:2). 요세푸스는 두 여자의 아버지를 가나안의 큰 권력자들로 묘사하며, 충분히 그럴듯하다. 에서에게는 마지막 여자와 같은 이름의 다른 아내도 있었는데, 이스마엘의 딸이며 느바욧의 누이였다(36:3). 이들 외에도 아내가 더 있었다. 여기의 둘은 첫 두 아내이며, 아마 동시에가 아니라 차례로, 다만 짧은 간격을 두고 맞았을 것이다. (m) 『유대 고대사』 1권 18장 4절.
26:35
“그들이 이삭과 리브가에게 마음의 근심이 되었다.” 혼인 자체부터 괴로움이었다. 부모는 자녀가 가나안 사람들, 길이 그중 가장 나쁘다고 평가하는 헷 사람들과 결혼하기를 원하지 않았다. 아브라함은 아들이 그들과 결혼하지 않도록 종에게 엄격히 명했고, 이는 후대가 따라야 할 본이었다. 에서도 아마 이를 알았다. 또한 아내들 자신도 모든 면에서 매우 맞지 않았다. 종교적으로는 우상 숭배자였고, 성품과 행동은 교만하고 거만하며 불순종했다. 세 타르굼 모두 이런 점을 암시한다.