창세기 28장 — John Gill
28:1
이삭이 야곱을 불렀다. 또는 ‘그러므로’(d). 앞 장 끝에 기록된 리브가의 말을 듣고, 야곱이 있는 천막이나 방 또는 가축을 돌보는 들에서 자기에게 오도록 사람을 보냈다. 아내 리브가의 제안이 매우 옳고 합리적으로 보여 깊이 존중한 것이다. 그를 축복했다. 형에게서 축복을 얻으려고 자신을 속인 일을 꾸짖고 책망하려 부른 것이 아니며, 축복을 거두려 한 것은 더더욱 아니었다. 오히려 확증하려 했다. 야곱의 마음에 생길 의심을 막고 사탄의 유혹에 맞서 힘을 주려면 이것이 필요했다. 야곱은 아버지 집에서 홀로 궁핍하게 떠나 다른 나라에서 얼마 동안 종살이를 해야 했기 때문이다. 이 모든 것은 받은 축복과 약속에 모순되는 듯 보일 수 있었고, 그것들에 대한 믿음의 시험이자 부정한 방식으로 얻은 데 대한 징계가 될 것이었다. 명령하며 ‘가나안의 딸들 가운데서 아내를 맞지 말아라’라고 말했다. 이제 결혼할 때가 되었다. 유대 저자들(e)에 따르면 당시 77세였다. 이교 저자 폴뤼히스토르(f)가 데메트리오스를 인용하여, 야곱이 하란에 왔을 때 77세이고 아버지 이삭은 137세였다고 한 말과 정확히 일치한다. 유능한 연대기 학자들도 이렇게 계산한다. 아버지가 60세일 때 태어났으므로 그래야 한다(창 27:1의 길 주석 참조). 이제 약속의 땅의 상속자로 선언되었으므로 결혼하는 것이 적절했지만 가나안 사람과는 안 되었다. 그들은 가나안 땅에서 쫓겨날 사람들이므로, 그 씨와 땅을 받은 아브라함의 씨가 섞여서는 안 되기 때문이다. 이삭은 땅의 계승이 정해진 아들 야곱의 결혼을 위해, 아버지 아브라함이 자신의 결혼에 관해 했던 것과 같은 주의를 기울이고 같은 명령을 준다(창 24:3). (d) ‘그러므로’: 라틴어 불가타, 슈미트, 취리히역, 유니우스와 트레멜리우스, 피스카토르, 드루시우스. (e) 『피르케 엘리에제르』 35장; 『세데르 올람 라바』 2장 4쪽 참조. (f) 유세비우스, 『복음의 준비』 9권 21장 422쪽에 인용.
28:2
일어나 밧단아람으로 가거라. 이 장소는 창 25:20의 길 주석 참조. 곧장, 서둘러, 혼자 가라는 명령일 수 있다. 어쩌면 이 무렵 리브가가 에서의 해칠 계획을 이삭에게 어느 정도 암시했을 수 있다. 그것과 이미 결혼할 때가 충분히 되었다는 점 때문에 이삭이 더욱 서둘러 떠나라고 했을 것이다. 네 외할아버지 브두엘의 집으로. 브두엘은 아마 이미 죽었지만 집과 가문은 여전히 그의 이름으로 불렸다. 거기서 네 외삼촌 라반의 딸들 가운데 아내를 맞아라. 라반에게는 결혼하지 않은 딸들이 있었다. 두 가문은 멀리 떨어져도 연락을 유지했으므로 이삭과 리브가는 틀림없이 알고 있었을 것이다.
28:3
전능하신 하나님이 네게 복 주시기를. 창 28:1과 구별되는 새 축복이 아니라 같은 축복이다. 거기서는 일반적으로 표현하고 여기서는 구체적인 내용을 준다. 이로써 이삭이 야곱을 축복한 것은 하나님께 복을 구하는 기도, 예언의 영 아래 전한 믿음의 기도였음이 드러난다. 하나님께 복 받는 사람은 참으로 복되고, 전능자께 복 받는 사람은 반드시 복될 수밖에 없다. 그분이 못 하시거나 못 주실 것이 무엇인가? 요나단 타르굼은 ‘많은 재물로’를 덧붙이지만, 분명 현세적이고 영적인 모든 종류의 복이 포함된다. 자손을 많이 주고 번성하게 하시기를. 많은 후손을 말한다. 네가 여러 백성의 무리가 되게 하시기를. 또는 ‘모임’, ‘회중’(g). 야곱에게서 나온 열두 지파처럼 모두 한 몸으로 연합하여 한 나라를 이루는 것이다. (g) ‘모임으로’: 파그니누스, 몬타누스 등.
28:4
아브라함의 복을 너와 너와 함께하는 네 씨에게 주시기를. 아브라함에게 약속되고 이삭과 그 씨에게, 이제는 야곱과 그 씨에게 물려진 복이다. 그 내용은 다음과 같다. 네가 나그네로 지내는 땅, 하나님이 아브라함에게 주신 땅을 이어받게 하시기를. 가나안 땅이다. 아브라함은 약속으로 받았지만 실제 소유하지는 않았다. 그는 그곳의 외국인이자 나그네였고, 이삭도 평생 그랬으며, 이제 축복으로 상속자가 된 야곱도 그러했다. 아직은 야곱이나 후손이 누리지 못하고 그 땅에서 외국인과 나그네여야 했다. 믿음을 훈련하고, 모든 지상의 즐거움에서 마음을 돌려 하나님이 백성을 위해 마련하신 더 나은 하늘나라로 향하게 하기 위해서였다(히 11:9 참조).
28:5
이삭이 야곱을 보냈다. 브엘세바에서 보냈다. 분노하거나 불명예스럽게 보낸 것이 아니라 틀림없이 애정 어린 작별을 했다. 축복과 형통한 여행을 바라는 마음을 받고 떠난 것이 분명하기 때문이다. 야곱이 밧단아람으로 갔다. 어떤 이들(h)에 따르면 브엘세바에서 480마일 거리였다. 시리아 사람 브두엘의 아들 라반에게. 어떤 역본은 라반을, 다른 역본은 브두엘을 시리아 사람이라 한다. 둘 다 그렇게 불렸으므로 어느 쪽인지가 크게 중요하지는 않다(창 25:20 참조). 리브가의 오라버니. 라반을 가리킨다. 브두엘은 아버지였기 때문이다. 야곱과 에서의 어머니. 야곱이 먼저 나오는 것은 어머니가 더 사랑했기 때문만 아니라 이제 장자권과 축복을 가졌기 때문이다. (h) 번팅, 『여행기』 72쪽.
28:6
에서가 이삭이 야곱에게 축복한 것을 보고. 앞서 준 축복을 확증했거나 좋은 여행을 빌었다는 뜻이다. 에서는 여행의 행운을 비는 말로만 이해하여 크게 불쾌해하지 않았을 수도 있다. 거기서 아내를 맞도록 밧단아람으로 보냈다는 것을 보고. 이것도 에서에게 나쁘지 않았을 수 있다. 한편으로는 부모가 자기의 악한 계획을 모른다고 생각하여, 단지 아내를 구하러 가는 것이라고 이해했기 때문이다. 다른 한편으로는 야곱이 사라지면 더 쉽게 아버지의 호감을 얻어 축복을 거두고 유산을 자기에게 정하게 할 방법을 찾을 수 있었기 때문이다. 축복할 때 ‘가나안의 딸들 가운데서 아내를 맞지 말아라’라고 명한 것을 보고. 헷 사람이든 다른 사람들이든, 가나안 백성에 속한 어느 부족이나 민족과도 결혼하지 말라는 뜻이다.
28:7
야곱이 아버지와 어머니에게 순종한 것을 보고. 야곱에게 마땅한 일이었으며, 부모가 명하는 합법적인 모든 일에서 모든 자녀가 그래야 한다. 에서도 같은 문제인 결혼에서 부모에게 순종했다면 좋았을 것이다. 밧단아람으로 간 것을 보고. 그곳에서 아내를 맞으라는 명령대로 간 것이다.
28:8
에서는 가나안의 딸들이 아버지 이삭의 마음에 들지 않는다는 것을 보았다. 그들이 ‘그의 눈에 악하다’(i), 곧 나쁜 행실 때문에 불쾌하고 인정받지 못한다는 것을 알았다. 리브가는 언급되지 않는다. 에서는 어머니의 불만은 개의하지 않았기 때문이다. (i) ‘눈에 악한’: 몬타누스, 유니우스와 트레멜리우스, 피스카토르, 드루시우스, 슈미트.
28:9
그때 에서가 이스마엘에게 갔다. 이스마엘 개인에게 간 것은 아니다. 그는 이미 죽었고(창 25:17), 계산상 약 14년 전에 죽었기 때문이다. 이스마엘의 집안에 갔다는 뜻이다. 이미 있던 아내들 외에 맞았다. 헷의 딸들을 말한다. 이 표현을 보면 두 사람 모두 당시 살아 있었던 듯하다. 아브라함의 아들 이스마엘의 딸 마할랏. 창 36:3의 바스맛과 같은 사람이다. 요나단 타르굼도 이 사람이 두 이름을 가졌다고 표현한다. 이어 더 설명한다. 느바욧의 누이를 아내로 맞았다. 느바욧은 이스마엘의 맏아들이며 아버지가 죽었으므로 집안의 우두머리였다. 에서가 맞은 이 여자는 앞서 말한 타르굼의 표현대로 아버지뿐 아니라 어머니도 같은 누이였다. 이스마엘에게 아내가 여럿 있었으므로 아버지만 같은 다른 누이들이 있었을 수 있다. 에서는 다른 아내들을 못마땅하게 여기는 아버지의 호감을 얻으려고 아버지 형제의 딸을 맞은 듯하다. 그러나 여러 면에서 지혜롭지 못했다. 할아버지 집에서 쫓겨났고 아버지를 박해했던 사람의 딸을 맞았으므로 아버지에게 반가울 가능성이 낮았다. 또한 여종의 아들의 딸이므로 그녀에게서 태어난 자녀는 아브라함과 이삭에게 약속된 땅을 상속할 수 없었다.
28:10
야곱이 브엘세바를 떠났다. 이삭과 리브가가 당시 살던 곳이다. 그는 수행하는 종 없이 혼자 떠났다. 다만 부모의 추천서는 지녔을 수 있다. 부모가 그를 사랑하고, 알고 동의하여 보냈으며, 이삭이 아브라함의 상속자였듯 그가 자기들의 상속자라는 것을 증명하는 편지다. 식량도, 적어도 길에서 식량을 살 돈도 없지는 않았을 것이다. 가지고 있던 기름이 이를 보여 준다(창 28:18). 하란을 향해 갔다. 여러 날 걸리는 길이므로 하루에 도착할 수 없었다. 창 28:5의 길 주석 참조.
28:11
한 곳에 이르렀다. 거기서 묵을 계획 없이, 자신에게는 우연처럼 보였지만 실제로는 매우 섭리적으로 이르렀다. 48마일을 여행한 뒤였다. 브엘세바에서 이곳 루스 또는 벧엘까지 그 정도 거리였던 듯하다(k). 해가 졌으므로 거기서 밤새 머물렀다. 그날 더 여행할 수 없어 그곳을 하룻밤 숙소로 삼았다. 그곳의 돌을 가져다가. 아벤 에즈라와 벤 멜렉이 바르게 해석하듯 거기 놓인 돌 하나를 가져왔다는 뜻이다. 창 28:13에서도 드러난다. [번역 안내: 배포 원문은 28:13을 가리키지만 돌 하나를 언급하는 구절은 28:18이다.] 그러나 요나단과 예루살렘 타르굼은 네 돌을 가져왔고 기적으로 하나가 되었다고 한다. 그날 야곱을 위해 일어났다는 다섯 기적 중 하나라는 것이다. 베개로 삼고 그곳에 누워 잤다. 여행에 지쳐 잠들었다. 땅 외에 침대가 없고, 베개는 돌이며 덮개나 휘장은 열린 하늘뿐이었다. 아버지 집에서 어머니의 보살핌 아래 익숙했던 잠자리와 달랐다. 긴 여행 뒤 이런 상황에서 어떻게 자고 감기도 들지 않았는지 놀라울 수 있다. 그러나 따뜻한 기후였고 지금처럼 부드러운 침대에 익숙하지 않던 시대였으며, 특히 하나님의 섭리의 특별한 돌봄 아래 있었음을 고려해야 한다. (k) 번팅, 『여행기』 72쪽.
28:12
그가 꿈을 꾸었다. 잠자는 동안 보통 꿈이 아니라 하나님의 인도와 영향 아래 꿈을 꾸었다. 보라, 땅 위에 사닥다리가 서 있고 꼭대기는 하늘에 닿았다. 이것은 하나님의 영광과 백성의 유익을 이루는 섭리와 그 여러 단계를 뜻할 수 있다. 섭리는 흔들림 없이 굳고 확실하며 땅의 모든 것에 미친다. 특별히 하나님의 백성의 보호와 안전을 돌보며 하늘의 하나님의 뜻과 계획과 목적에 따라 인도되고 다스려진다. 이를 보는 것은 당시 형편의 야곱에게 큰 격려였을 것이다. 또는 그리스도의 성육신과 중보를 뜻할 수 있다. 그분은 때가 차면 인성으로 땅에 계시면서 한동안 살고 순종하며 고난받고 죽으실 것이므로 땅에 세워진 사닥다리다. 신성은 하늘에 닿는 꼭대기다. 성육신 전에 신성으로 하늘에 계셨고 거기서 오셨다. 실제로 땅에 계실 때도 신성으로는 하늘에 계셨다. 사람으로서는 일을 마친 뒤 높이 올라가 지금 하늘보다 높이 계신다. 하늘의 것과 땅의 것을 화해시키고 말하자면 하늘과 땅을 연결하고 연합하신 중보자를 이것으로 적절히 나타낼 수 있다. 이렇게 볼 때 사닥다리의 여러 가로대는 그리스도께서 영원부터 보증인으로 개입하신 일, 시간 안의 성육신, 율법 아래 계심과 순종, 고난과 피 흘림과 십자가 죽음, 부활과 승천, 하나님 오른편에 앉으심과 거기서의 중보기도다. 더욱이 이는 그리스도가 아버지께 나아가고 받아들여지는 길임을 보여 줄 수 있다. 그 길로 하나님이 은혜의 복을 사람에게 주시고 사람이 기도와 찬양으로 하나님께 올라간다. 하늘과 영원한 행복에 이르는 길이기도 하다. 그 여러 단계는 그분 안에서의 선택, 그분을 통한 속량, 성령과 은혜로 거듭남, 성령의 여러 은혜인 믿음·소망·사랑, 그리스도의 의로 의롭다 하심을 받음, 그 피로 용서받음, 그분을 통해 자녀로 받아들여짐, 죽은 자의 부활이다. 보라, 하나님의 천사들이 그 위로 오르내렸다. 이는 섭리의 일에 천사들이 쓰이는 것을 나타낼 수 있다. 그들은 하늘에서 사명을 받아 땅에서 실행하며 부지런하고 신실하고 꾸준하다. 그리스도 자신뿐 아니라 교회와 백성, 개별 신자 한 사람 한 사람을 섬기는 일도 나타낸다(요 1:51 참조).
28:13
보라, 주님께서 그 위에 서 계셨다. 자신의 이름의 영광과 백성의 유익을 위해 섭리 가운데 모든 일을 정하고 인도하며 다스리신다. 사닥다리가 그리스도의 모형이라면, 아버지 여호와께서 사람이자 중보자이신 그리스도 위에 계시고, 그분 안에서 그분을 통해 자신을 알리시며, 현세적이고 영적인 모든 축복과 약속을 그분을 통해 주신다는 뜻일 수 있다. 다음 약속들이 그 예다. ‘나는 네 조상 아브라함의 하나님 주님이며 이삭의 하나님이다’라고 말씀하셨다. 그리스도 안에서 그들의 언약의 하나님이자 아버지로서 약속하고 축복하신 분이다. 같은 분이 야곱의 하나님이시며 계속 그러하시리라는 뜻이 강하게 암시된다. 네가 누운 땅을 너와 네 씨에게 주겠다. 당시 몸이 덮고 누운 작은 땅만이 아니라 그것이 속한 땅 전체, 곧 가나안 전부를 뜻한다. 이를 야곱과 그 씨에게 물려줄 것으로 정하시며 아버지 이삭의 축복을 설명하고 확증하신다. 이로써 지금까지 이루어진 모든 일이 하나님의 인도와 뜻 아래 있었음이 드러난다.
28:14
네 씨는 땅의 티끌처럼 많아질 것이다. 셀 수 없으리라는 뜻이다(창 13:16). 너는 서쪽으로 퍼져 나갈 것이다. 또는 ‘바다’, 곧 가나안 서쪽의 지중해를 향해서다. 동쪽과 북쪽과 남쪽으로도. 온 세계가 아니라 가나안 땅의 각 방향을 말한다. 후손이 많아져 홍수처럼 터져 퍼지고 사방으로 땅의 가장 먼 경계까지 이를 것이라는 뜻이다. 너와 네 씨 안에서 땅의 모든 가족이 복을 받을 것이다. 야곱에게서 나오실 뛰어나고 으뜸가는 씨, 메시아 안에서라는 뜻이다. 모든 민족 가운데 사람들이 그분 안에서 속량·평화·용서·칭의·양자 됨·영생 등 온갖 영적 복을 받을 것이며 실제로 받았다. 아브라함에게 주어지고 이삭에게 새롭게 하신 같은 약속이 이제 야곱에게 확증된다(창 22:18 참조).
28:15
보아라, 내가 너와 함께 있다. 야곱은 아버지 집에서 멀리 떨어져 홀로 있었고 동행할 친구나 시중들 종도 없었다. 그러나 여기 약속된 하나님의 임재는 그 모든 것을 보충하고도 훨씬 남는다. 네가 어디로 가든 모든 곳에서 지키겠다. 외진 여행길의 맹수와 도둑과 강도에게서, 형 에서와 그의 모든 악한 계획에서, 또 들어가게 될 라반의 속박에 영원히 매이는 일에서 지키겠다는 뜻이다. 이 땅으로 다시 데려오겠다. 야곱과 그 씨에게 유산으로 정해진 가나안 땅이다. 그러나 이제 곧 떠나 실제로 여러 해 동안 타국에 머물 것이므로, 그와 후손이 상속받으리라는 전망이 매우 어두워 보일 수 있었다. 그래서 이 말을 주셨다. 네게 말한 것을 이루기까지 너를 떠나지 않겠다. 모든 약속을 실현하겠다는 뜻이다. 다 이루면 떠나겠다는 뜻이 아니라, 그전에도 떠나지 않고 그 후에도 결코 떠나지 않겠다는 뜻이다. 하나님은 백성을 완전히 버리신 적도 없고 앞으로도 그러시지 않을 것이다.
28:16
야곱이 잠에서 깨어났다. 달콤했던 잠과 이제 끝난 꿈에서 깨어났다. 꿈이 마음에 무게와 경외를 남겼으므로 더 빨리 깨게 했을 수 있다. 시각은 나오지 않지만, 뒤에서 아침 일찍 일어났다고 하므로 한밤중이나 새벽 무렵이었을 수 있다. 그가 ‘참으로 주님께서 이곳에 계시는데 내가 알지 못했구나’라고 말했다. 하나님은 무한하고 어디에나 계시므로 일반적인 의미에서는 모든 곳에 계시며 능력으로 만물을 붙드신다. 그러나 여기에는 특별한 임재의 표지로 계셨다. 하늘에서 빛과 영광의 흐름이 내리비쳤다. 그래서 온켈로스와 요나단은 ‘주님의 영광’, ‘주님의 위엄의 영광’이라고 풀어 쓴다. 천사들이 나타났고 하나님의 생각과 뜻과 은혜가 야곱에게 전해졌으며, 꿈에서 그분과 나눈 교제를 야곱은 분명히 의식했다. ‘알지 못했다’라는 말은 이런 장소에서 하나님을 만날 줄 생각하거나 기대하지 않았다는 뜻이다. 아버지의 집 같은 하나님의 백성의 집, 신실한 사람의 회중, 성도들이 공적 예배로 모이는 곳, 하나님께 제단이 세워진 곳 외에도 하나님이 나타나시는 줄 몰랐다는 것이다. 다만 하나님이 백성과 함께 계셔도 그들이 느끼지 못할 때가 있다. 사 41:10의 교회나, 그리스도께서 바로 곁에 계셨는데도 알아보지 못한 마리아의 경우가 그렇다(요 20:13).
28:17
그가 두려워했다. 노예의 두려움이 아니라 자녀의 두려움이었다. 하나님의 진노와 불쾌함이 아니라 은혜와 선하심 앞의 두려움이다. 방금 그토록 위로되는 확약을 받았으므로 은혜를 의심하는 두려움이 아니었다. 하나님의 위대함과 영광을 경외하고 그런 은총을 받을 자격이 없음을 자각한 것이다. ‘이곳은 얼마나 두려운 곳인가!’라고 말했다. 끔찍하거나 공포스러운 곳이라는 뜻은 아니다. 시내산이 아니라 시온 같고, 지옥의 근처가 아니라 하늘의 문과 같았다. 거기에 나타난 하나님의 영광 때문에 장엄하고 경외할 만했다. 그분의 이름은 거룩하고 경외할 만하며 거룩한 천사들도 거기 있었기 때문이다. 이것이 상징하는 교회도 엄숙하고 경외할 만한 회중이다. 하나님을 예배하고 그분이 임재하시는 까닭에 엄숙한 절기의 성읍이다. 하나님은 성도들의 모임에서 두려워할 분이며 주위의 모든 이가 존경해야 할 분이다. 그러므로 사람들은 진지하고 엄숙하게 행동해야 한다. 요나단 타르굼은 “이곳은 얼마나 두렵고 찬양할 만한 곳인가! 평범한 장소가 아니다”라고 한다. 다름 아닌 하나님의 집이다. 그래서 뒤에 ‘하나님의 집’이라는 뜻의 벧엘이라고 불렀다. 하나님의 교회도 자주 그렇게 불린다(시 23:6). 하나님이 지으셨고 거하시며 가족이 있는 곳이다. 그분이 주인이자 통치자이시며 아름답게 꾸미고 채우고 수리하고 지키신다. 여기는 하늘의 문이다. 미드 씨는 천사들 때문에 ‘하늘의 궁정’이라고 옮긴다. 왕들이 수행원과 함께 성문에서 재판했기 때문이다. 그러나 거기 있었던 것은 왕실 궁정이 아니라 법정뿐이었다. 이 장소가 그렇게 불린 까닭은 하늘이 열려 하나님의 영광이 보였고, 천사들이 수행하며 도시 거리의 사람들처럼 오갔기 때문인 듯하다. 또한 그리스도의 교회의 표상이었다. 땅에 세워져 하늘에 닿는 사닥다리는 그리스도, 곧 하늘로 오르는 문과 관문과 길을 나타낸다. 교회에서는 말씀이 그분을 구원의 길, 하늘과 영원한 행복의 길로 선포하고 규례들이 그분을 제시한다. 여기서 그분은 백성에게 임재하시고 교제를 베푸셔서, 그들에게 교회를 하늘과 같고 하늘에 가까운 곳으로 만드신다. 언제나 그런 것은 아니지만 일반적으로 하나님은 복음의 교회 생활과 말씀과 규례라는 이 길을 통해 백성을 하늘로 데려가신다. 천사들도 여기에 함께한다(고전 11:10).
28:18
야곱이 아침 일찍 일어났다. 몸과 마음이 든든히 회복되어 여행을 계속하려 했다. 그러나 먼저, 베개로 삼았던 돌을 가져다가 기둥으로 세웠다. 예배할 형상이나 우상이 아니라 자신에게 베푸신 하나님의 자비와 선하심의 기념물로 세웠다(수 4:3 참조). 사실 이교도들은 거칠고 다듬지 않은 돌까지 신으로 숭배했다. 그리스인들의 오래된 관습이었고 파우사니아스(l)에 따르면 그들 사이에 보편적이었다. 그 꼭대기에 기름을 부었다. 여행에 필요한 용도로 가져온 기름이거나 이웃 성읍에서 구한 기름일 것이다. 앞의 가능성이 더 높다. 아벤 에즈라가 지적하듯 돌아왔을 때 알아보려는 것이지, 종교적 용도로 성별하려는 것이 아니었다. 다만 일부 학자들(m)은 페니키아인들이 야곱이 기름 부은 이 돌을 숭배했다고 생각한다. 벧엘의 이 기름 부은 돌에서 바에틸리아가 나왔다는 것이다. 그것들은 사투르누스와 유피테르 등의 신에게 바쳐 기름 바른 돌들이며 신으로 숭배되었다. 산쿠니아톤(n)은 그 기원을 우라노스에게 돌린다. 그가 생명이 있는 돌들을 만들어 바에틸리아를 고안했다는 것이다. 보샤르는 이를 ‘기름 부은 돌’로 옮긴다. 아풀레이우스(o), 미누키우스 펠릭스(p), 아르노비우스(q) 등도 신으로 숭배된 기름 부은 돌들을 말한다. 이런 기둥이 이른 옛날부터 악용되었기 때문에 모세 율법이 그것들을 금하고 이교도들이 세운 것을 헐도록 명했을 수 있다(레 26:1). (l) 『아카이아 이야기』, 곧 7권 441쪽. (m) 보샤르, 『가나안』 2권 2장 707–708열; 마셤, 『연대기』 56쪽 등. (n) 유세비우스, 『복음의 준비』 1권 37쪽에 인용. (o) 『플로리다』 1장. (p) 『옥타비우스』 2쪽. (q) 『이교도 논박』 1권 2쪽.
28:19
그곳의 이름을 벧엘이라 불렀다. 하나님의 집이라는 뜻이며 야곱은 이곳을 그렇게 여겼다. 그 성읍의 이름은 처음에 루스였다. 아몬드나 개암 열매라는 뜻이다(창 30:37). 이런 종류의 나무가 많이 자라서 붙은 이름일 수 있다. 야곱은 아마 루스의 들에서 그 나무들 아래 누웠을 것이다. 밤이었으므로 아침까지 성읍이 그렇게 가까이 있는 줄 몰랐을 수 있다. 그러나 요세푸스(r)는 가나안 사람들을 싫어하여 일부러 야외에 눕기를 택했다고 한다. 히에로니무스(s)에 따르면 예루살렘에서 약 12마일 거리였다. (r) 『유대 고대사』 1권 19장 1절. (s) 『히브리 지명에 관하여』 89장 C.
28:20
야곱이 서원했다. 성경에서 처음 읽는 서원이다. 하나님이 저와 함께하시면. ‘만일’은 의심의 표시가 아니다. 시간 부사로서 ‘하나님이 함께하실 때’(t)라고 옮기거나, 추론 또는 결론의 전제로서 ‘하나님이 함께하실 것이므로’(u)라고 옮길 수 있다. 하나님이 약속하셨을 뿐 아니라 방금 매우 특별하고 놀라운 방식으로 임재를 베푸셨으므로, 야곱에게는 그렇게 믿을 더없는 이유가 있었다. 창 28:15의 약속을 가리킨다. 제가 가는 이 길에서 저를 지키시면. 하나님이 그러겠다고 말씀하셨고 지금까지 그러하셨으며 앞으로도 계속 그러시리라고 믿을 이유가 있었다. 먹을 빵과 입을 옷을 주시면. 이것은 ‘내가 너를 떠나지 않겠다’라는 말(창 28:15)에 포함된다. 음식과 옷 없이 내버려 두지 않겠다는 뜻이다. 이것이 사람이 바라거나 사용할 수 있는 전부이므로 그것으로 만족해야 한다. (t) ‘~할 때’: 유니우스와 트레멜리우스. 에인즈워스도 같다. (u) ‘~이므로’: 취리히역.
28:21
평안히 아버지 집으로 돌아오게 하시면. 하나님이 약속하신 대로 에서와 모든 다른 원수로부터 안전하게 돌아온다는 뜻이다. 주님께서 저의 하나님이 되실 것입니다. 이 모든 것을 해 주시지 않으면 하나님으로 삼지 않겠다는 뜻은 아니다. 그것은 이익만 좇는 마음일 뿐 아니라 큰 불경건인데, 야곱에게는 둘 다 없었다. 뜻은 계속 하나님으로 인정하고 예배할 뿐 아니라, 새로운 은혜의 의무를 느껴 더욱 간절하고 경건하게 특별한 방식으로 섬기겠다는 것이다. 특히 창 28:22에 표현된 일을 하려는 것이다. 어떤 이들은 그가 메시아를 가리키며 아버지와 복되신 성령과 함께 참 하나님으로 인정했다고 본다. 아브라함에게 나타나셨고 이삭이 경외한 분을 이제 야곱도 자기 하나님으로 인정한다는 것이다. 요나단 타르굼이 단락을 “주님의 말씀이 제 도움이 되시면 … 주님께서 저의 하나님이 되실 것입니다”라고 시작하는 것은 이를 어느 정도 뒷받침한다.
28:22
제가 기둥으로 세운 이 돌은 하나님의 집이 될 것입니다. 다른 돌들과 함께 제단을 쌓아 그 위에서 하나님께 제사드리겠다는 뜻이다. 무엇이든 어디든 하나님을 예배하는 장소가 그분의 집이다. 야곱은 약속한 대로 했다(창 35:3 참조). 주께서 제게 주시는 모든 것에서 반드시 십분의 일을 주께 드리겠습니다. 예배의 유지, 그 일에 종사하는 사람들의 부양, 제물 마련, 가난한 사람의 구제, 또는 하나님을 영화롭게 할 어떤 용도와 봉사를 위해서다. 후대 이교도들은 이를 본받아 재산의 십분의 일을 유피테르와 헤라클레스 등 신들에게 드렸다(w). (w) 헤로도토스, 『클레이오』, 곧 1권 89장; 바로, 마크로비우스 『사투르날리아』 3권 12장에 인용; 폼포니우스 라에투스, 『로마의 제사장들에 관하여』 3장.