창세기 14장 — Keil & Delitzsch
14:1
이 전쟁은 아브람에게 용감한 전사임을 입증할 기회를 주었습니다. 그는 약속의 땅에 있었지만 아직 단 한 뙈기도 실제로 자기 것이라고 부를 수 없었습니다. 그런데도 당시 아시아의 제국 권력을 이끄는 자들을 무찌르고, 빼앗긴 전리품을 가나안의 왕들에게 되찾아 주었습니다. 이 전쟁을 자세히 묘사한 것은 세속사의 관심 때문이라기보다 하나님 나라와 관련하여 지니는 중요성 때문입니다. 그러나 순수한 역사적 사실로서도 주목할 점이 있습니다. 창 14:1에서는 시날 왕이 첫자리를 차지합니다. 그돌라오멜은 원정을 주도하고 그 목적을 위해 다른 왕들과 동맹을 맺었을 뿐 아니라, 이전에 싯딤 골짜기의 성읍들을 정복하여 서아시아에 자신의 지배권을 넓게 확장한 사람이었습니다. [배포 원문은 이 문장에서 그를 ‘에돔 왕’이라고 쓰지만, 성경 본문과 이어지는 설명은 ‘엘람 왕’을 가리킵니다.] 그런데도 여기 기록된 전쟁의 때를 ‘시날 왕 아므라벨의 시대’와 연결한 것은, 의심할 여지 없이 니므롯이 시날에서 최초의 세상 왕국을 세웠다는 사실(창 10:10)을 염두에 둔 것입니다. 그 왕국은 아므라벨 아래에서도 계속 존재했지만 이제 시날 자체로 한정되었고, 아시아 내륙의 우위는 엘람이 차지하고 있었습니다. 요세푸스는 성경 본문에 직접 어긋나게 창 14:1의 네 왕을 네 명의 아시리아 장군 또는 총독으로 보았지만, 그렇게 여길 근거는 전혀 없습니다. 더 면밀한 역사 연구에 따르면 아시리아 왕국의 시작은 후대에 속하며, 베로수스는 바빌론에 그보다 앞선 메디아의 지배가 있었고 그것이 족장 시대까지 거슬러 올라간다고 말하기 때문입니다(M. v. Niebuhr, Gesch. Assurs, p. 271과 비교). 아시아의 제국 권력이 이미 가나안까지 뻗어 요단 골짜기를 굴복시켰다는 점도 의미 있어 보입니다. 의심할 여지 없이 이집트로 가는 큰길인 요단 골짜기를 장악하려는 목적이 있었을 것입니다. 여기에는 장차 세상 권력이 가나안에 세워진 하나님 나라를 공격할 일의 전주곡이 있습니다. 이 사건이 성경 역사에서 중요한 것은, 요단 골짜기와 주변 지역의 왕들이 세상 권력에 굴복한 반면 아브람은 자기 집에서 태어난 종들과 함께 정복자들을 무찌르고 그 전리품을 되찾았다는 사실에 있습니다. 이는 세상 권력과의 싸움에서 아브람의 후손이 굴복하지 않을 뿐 아니라, 도움을 청하는 사람들을 멸망에서 구해 낼 수 있으리라는 예언적 표지입니다. 창 14:1-2 창 14:1-3은 전쟁 당사자들의 목록으로 이야기를 시작합니다. 여기 이름이 나오는 왕들은 다른 곳에서 다시 언급되지 않습니다. 시날에 관해서는 창 10:10을, 엘람에 관해서는 창 10:22를 보십시오. 엘라살이 어디인지는 확실하게 정할 수 없습니다. 크노벨은 바빌론 북쪽, 아시리아 남부의 아르테미타라고 추정하는데, 그곳은 Χαλάσαρ라고도 불렸습니다. 고임은 여기서 일반적인 ‘민족들’이 아니라 특정한 한 민족 또는 나라의 이름으로 쓰였습니다. 델리취는 이를 갈릴리의 옛 이름으로 보지만, 당시 경계는 달랐을 가능성이 있습니다(수 12:23; 삿 4:2; 사 9:1과 비교). 2절의 동사 עשׂוּ, ‘벌였다’의 주어는 1절에 언급된 왕들입니다. 왕의 이름이 나오지 않는 벨라에는, 더 잘 알려진 후대의 이름인 소알이 덧붙여졌습니다(창 19:22 참조). 창 14:3 ‘이들 모두’, 곧 다섯 왕은 ‘서로 동맹하고’, 병력을 이끌고 ‘싯딤 골짜기로 모였다. 그곳은 염해이다.’ השׂדּים은 아마 ‘평야의 들판들’을 뜻합니다. 곧 성읍들이 멸망할 때 염해로 바뀐 곳이라는 뜻입니다(창 19:24-25). 이 골짜기의 다섯 성읍, 곧 πεντάπολις(지혜서 10:6)에 다섯 왕이 있었다는 것은 가나안의 형편과 잘 맞습니다. 후대에도 그곳에서는 성읍마다 왕이 있었기 때문입니다. 창 14:4-6 전쟁의 계기는 싯딤 골짜기의 왕들이 그돌라오멜에게 반란을 일으킨 일이었습니다. 그들은 십이 년 동안 복종하다가 ‘십삼 년째에 반역했습니다.’ 십사 년째에 그돌라오멜은 반란을 징벌하기 위해 동맹자들과 함께 왔으며, 도중에 아라바 동쪽의 여러 다른 성읍들도 엘라니티크만에 이르기까지 공격했습니다. 그들 역시 그의 지배에서 벗어났기 때문이었을 것입니다. 군대는 아시아 내륙에서 나오는 큰 군사 도로를 따라 다마스쿠스를 지나 페레아로 이동했고, 그곳에서 르바 사람들과 수스 사람들, 엠 사람들과 호리 사람들을 쳤습니다. ‘아스드롯 가르나임의 르바 사람들.’ 르바 사람들에 관해 확실히 알려진 것은, 그들이 거대한 체격을 가진 부족으로 아브람 시대에 페레아 전역에 퍼져 있었으며, 바산뿐 아니라 뒤에 모압 사람들이 차지한 지역까지 지배했다는 점입니다. 뒤에 롯의 후손들과 아모리 사람들이 그들을 그 땅에서 쫓아내고 거의 전멸시켰으므로, 바산 왕 옥은 르바 사람들의 남은 자로 묘사됩니다(신 2:20; 3:11, 13; 수 12:4; 13:12). 그 밖에 요단강 이편의 가나안 부족들 가운데에도 르바 사람들이 있었습니다(창 15:20). 일부는 예루살렘 서쪽, 그들의 이름을 따라 르바 골짜기라고 불린 곳에 살았고(수 15:8; 18:16; 삼하 5:18 등), 다른 이들은 에브라임 산지에 살았습니다(수 17:15). 마지막으로 남은 자들은 블레셋 사람들 가운데에서도 발견됩니다(삼하 21:16 이하; 대상 20:4 이하). 그 이름을 ‘길게 뻗은 자들’, 곧 거인들로 풀이하는 일반적인 설명(에발트)은, 기원에 관한 단서가 없더라도 רפא를 그들의 시조의 개인 이름으로 보는 일을 막지 않습니다. 요단 동쪽에서 그들이 가나안 계열인 아모리 사람들에게 정복되고 전멸되었다는 사실에서, 그들 자신은 가나안 사람이 아니었다고 추론할 수 있습니다. 그래도 함의 후손이었을 가능성은 있습니다. 다만 가나안 사람들이 셈어를 사용했다는 사실은, 가나안의 가장 오래된 주민들, 따라서 르바 사람들도 셈 계열이었다는 결론을 더 뒷받침합니다. 어쨌든 그들이 셈과 함과 야벳 어느 쪽과도 관계없는 원주민이었다는 J. G. 뮐러의 견해는 전적으로 자의적입니다. 아스드롯 가르나임, 줄여서 아스드롯은 뒤에 바산 왕 옥의 수도가 되었으며 하우란에 있었습니다. 그 유적은 노와에서 두 시간 반, 고대 에드레이에서 한 시간 사십오 분 정도 거리인 텔 아슈테레, 곧 노와와 메자리브 사이 어딘가에 아직 남아 있다고 합니다(리터, Erdkunde 참조). [각주] 그러나 J. G. 베츠슈타인은 최근 아스드롯 가르나임과 옥의 수도 아스드롯이 같은 곳임을 부인했습니다. 그는 아스드롯 가르나임을 ‘가르나임 근처의 아스드롯’으로 해석합니다(Reiseber. b. Hauran 등, 1860, p. 107 참조). 하지만 충분한 이유 없이 그렇게 합니다. 그는 아스드롯이 아슈테레 언덕에 있었다는 견해를 특히 강하게 반박합니다. 현재 하우란에 사는 아랍인들이 이 텔, 곧 언덕의 유적은 큰 성읍보다 수도원이나 망대를 연상시킨다고 그에게 확언했기 때문입니다. 그는 아스드롯을 그리스·로마 시대의 보스트라, 오늘날의 보스라와 연결합니다. 한편으로는 이 도시가 중앙에 자리하여 하우란과 페레아 전반에 중요하다는 점 때문이고, 다른 한편으로는 이름이 비슷하기 때문입니다. 보스트라는 브에스드라를 라틴어화한 형태이며, 수 21:27에서는 대상 6:56의 아스드롯 대신 그 이름이 나옵니다. 브에스드라는 벳 아스드롯으로 이루어진 형태입니다. 성읍 이름 앞의 벳이 생략된 사례가 많은 만큼 이와 비슷한 경우도 많으므로, 그것으로 아스드롯이라는 형태를 충분히 설명할 수 있습니다(게제니우스, thes., pp. 175, 193과 비교). ‘함의 수스 사람들’은 아마 암몬 사람들이 삼숨밈이라고 불렀던 민족으로, 그들 역시 르바 사람들에 포함되었습니다(신 2:20). 함은 암몬 사람들의 랍바의 옛 이름이었을 수도 있습니다(신 3:11). 그 흔적은 암만의 유적에 아직 보존되어 있습니다. ‘기랴다임 평야의 엠 사람들.’ אימים 또는 אמים은 ‘두려운, 무서운’이라는 뜻입니다. 그들은 모압 땅의 이전 주민이었으며, 모압 사람들이 그 이름을 붙였습니다. 아낙 사람들처럼 그들도 르바 사람들에 포함되었습니다(신 2:11). 기랴다임은 유세비우스와 히에로니무스가 생각한 장소, 곧 메드바에서 서쪽으로 십 마일 떨어진 Καριάδα, 코라이아타, 오늘날의 코에리아트 또는 케레야트일 수 없습니다. 그곳은 평야에 있지 않고, 유세비우스와 히에로니무스가 기랴다임과 혼동한 그리욧(렘 48:24)에 해당하기 때문입니다. 아마 메드바에서 서쪽으로 약 일 마일 떨어진 엘테임 또는 에트투에메의 유적에서 그 흔적을 찾을 수 있을 것입니다. ‘세일 산지의 호리 사람들.’ 그 이름은 חרי, 곧 ‘동굴에 사는 자들’에서 왔습니다. 그들은 사해와 엘라니티크만 사이 땅의 이전 주민으로, 에돔 사람들에게 정복되고 전멸되었습니다(창 36:20 이하). ‘광야 곁의 엘바란까지.’ 곧 바란 광야 동쪽 가장자리를 뜻합니다(창 21:21 참조). 아마 엘랏(신 2:8) 또는 엘롯(왕상 9:26), 곧 이른바 엘라니티크만 북쪽 끝에 있는 중요한 항구 아일라와 같을 것입니다. 오늘날의 아카바 요새 부근에는 넓은 잔해 더미가 옛 성읍의 위치를 보여 줍니다. 엘 또는 엘랏이라는 이름은 ‘테레빈나무’, 더 정확하게는 ‘숲’을 뜻하며, 아마 인근의 종려나무 숲에서 유래했을 것입니다. 창 14:7 정복자들은 아일라에서 방향을 돌려 엔미스밧으로 진군했습니다. 아라바를 통과한 것이 아니라 아일라에서 올라간 광야 고원을 따라간 것입니다. 엔미스밧은 ‘심판의 샘’이라는 뜻으로 가데스의 옛 이름입니다. 그 위치를 확실히 입증할 수는 없지만, 로울런드가 발견한 아인 카데스 샘 부근에서 찾는 것이 가장 그럴듯합니다. 그곳은 비르세바와 할라사, 곧 엘루사 남쪽, 대상의 정류장인 모일레에서 동남동쪽으로 십이 마일 떨어져 있으며, 하갈의 우물(창 16:14) 근처 제벨 할랄 고지대에 있습니다(리터, Erdkunde와 민수기 13장 참조). ‘그들이 아말렉 사람들의 온 땅을 쳤다.’ 곧 뒤에 아말렉 사람들이 차지하게 된 땅을 뜻합니다(창 26:12 참조 — 배포 원문의 참조 표기). [각주] 패배한 부족들을 열거하는 가운데 아말렉 부족 자체가 아니라 그들의 들판, שׂדה만 언급되는 것은, 당시 아말렉 민족이 아직 존재하지 않았고 훗날 그곳에 살게 될 잘 알려진 주민의 이름으로 그 땅을 미리 불렀다고 보아야 설명할 수 있습니다(헹스텐베르크, Diss. ii. p. 249, 번역판). 그 땅은 에돔 지역 서쪽, 유다 산지의 남쪽 경계에 있었습니다(민 13:29). 또한 ‘하사손다말에 사는 아모리 사람들도’ 쳤습니다. 하사손다말은 사해 서쪽의 엔게디입니다(대하 20:2). 창 14:8-12 아라바 동서의 이 모든 부족을 정복한 뒤, 그들은 싯딤 골짜기에서 다섯 성읍의 왕들과 싸워 그들을 달아나게 했습니다. 골짜기에 아스팔트 구덩이가 많아 도주에 불리한 지형이었으므로 소돔 왕과 고모라 왕은 그곳에 빠졌습니다. 다른 이들은 산으로 피했습니다. הרה는 ההרה를 대신한 형태이며, 여기서 산은 골짜기가 많은 모압 고지대를 뜻합니다. 이어 정복자들은 소돔과 고모라 성읍들을 약탈하고, 소돔에 살던 롯과 그의 모든 소유를 나머지 포로들과 함께 끌고 갔습니다. 아마 요단 골짜기를 따라 다마스쿠스로 올라가는 길을 택했을 것입니다.
14:13
도망쳐 나온 사람이 이 소식을 히브리 사람 아브람에게 전했습니다. 원문은 문자적으로 ‘그 도망자’인데, 정관사는 그 부류를 가리킵니다(에발트 277). העברי는 유프라테스강 건너편에서 이주해 온 사람이라는 뜻입니다. 아브람을 이렇게 부르는 것은 아모리 사람들이었던 마므레와 그의 두 형제와 구별하기 위해서입니다. 그들은 아브람과 방어 동맹을 맺고 있었습니다. 롯을 구하기 위해 아브람은 집에서 태어난 훈련된 종 삼백십팔 명을 출동시켰습니다. חניכיו는 무기 사용을 익힌 사람들을 뜻하며, ‘집에서 태어난’이라는 표현은 창 17:12와 비교할 수 있습니다. ‘출동시키다’는 문자적으로 ‘쏟아져 나오게 하다’입니다. 그는 이들과, 창 14:24의 보충 설명이 알려 주듯 동맹자들과 함께 적을 단까지 추격했습니다. 그곳에서 ‘밤에 자신과 종들을 나누어 그들을 공격했습니다.’ 곧 부하들을 여러 부대로 나누어 밤에 서로 다른 쪽에서 적을 덮치게 했다는 뜻입니다. 그리고 ‘그들을 쳐서 다마스쿠스 왼쪽’, 곧 북쪽의 ‘호바까지 추격했습니다.’ 호바는 아마 트로일로가 언급한 다마스쿠스 북쪽 사분의 일 마일 지점의 노바 마을에 이름이 남아 있을 것입니다. 단의 위치에 관해서는, 이 구절이 그곳을 벳르홉 골짜기의 레셈 또는 라이스와 동일시할 수 없음을 보여 줍니다. 그 성읍은 단 사람들이 정복하고 단이라고 이름 붙인 곳입니다(삿 18:28-29; 수 19:47). 그러나 그 라이스-단은 요단강의 중앙 수원, 곧 텔엘카디의 엘레단에 있었습니다. 그곳은 싯딤 골짜기 또는 요단 골짜기에서 다마스쿠스로 가는 두 길 어느 쪽에도 놓여 있지 않습니다. [각주] 한 길은 갈릴리 호수 아래에서 픽과 노와를 지나 거의 직선으로 다마스쿠스로 이어집니다. 다른 길은 메롬 호수 아래의 야곱 다리에서 시작됩니다. 적이 전리품을 가지고 요단에서 다마스쿠스와 팔미라를 지나 유프라테스의 탑사쿠스로 가는 직행로 가운데 하나를 택하지 않고, 가나안 땅을 지나 요단강의 수원으로 갔다면, 라이스-단에서 패배한 뒤에는 틀림없이 와디에트테임과 베카를 거쳐 하맛으로 달아났을 것입니다. 다마스쿠스를 거치지 않았을 것입니다(로빈슨, Bibl. Researches 참조). 이 단은 길르앗에 속했고(신 34:1), 삼하 24:6에서 길르앗과 관련하여 언급되는 단야안과 같은 곳임이 분명합니다. 따라서 다마스쿠스 남서쪽의 북부 페레아에서 찾아야 합니다.
14:17
아브람이 적에게서 되찾은 전리품을 가지고 돌아오자, 소돔 왕과 살렘 왕 멜기세덱이 승리를 축하하러 그를 맞으러 나왔습니다. 이 주석은 소돔 왕을 전투에서 죽은 왕의 후계자로 봅니다. 소돔 왕은 아마 구출된 포로들을 돌려달라고 요청할 뜻도 있었을 것입니다. 그들은 ‘사웨 골짜기, 곧 왕의 골짜기’에서 아브람을 만났습니다. 뒤에 왕의 골짜기라고 불린 곳입니다. 압살롬이 자신을 위해 기념비를 세운 이 골짜기(삼하 18:18)는 요세푸스에 따르면 예루살렘에서 두 스타디온 떨어져 있었으므로, 아마 기드론 시냇가였을 것입니다. 다만 전승이 그곳에 있다고 하는 압살롬의 기둥은 초기 히브리 양식보다 그리스 양식에 가까웠습니다. 왕의 골짜기라는 이름은 틀림없이 여기 기록된 사건과 관련하여 붙었으며, 이는 예루살렘 부근을 가리킵니다. 멜기세덱의 살렘은 요한이 가까이에서 세례를 주었던 살렘(요 3:23), 또는 스키토폴리스 남쪽으로 로마식 팔 마일 지점에 있던 애논일 수 없습니다. 아브라함을 만나려고 약 사십 시간이나 행군했다는 것은 공상적인 이야기까지는 아니더라도, 왕들이 아브람이 돌아온 뒤 그를 맞으러 나왔다고 하는 성경 본문과는 맞지 않기 때문입니다. 그러므로 예루살렘이어야 합니다. 예루살렘은 시 76:2에서 살렘이라는 옛 이름으로 불립니다. 그 이름에 ירוּ = ירוּי, ‘세움’ 또는 ירוּשׁ, ‘소유’라는 접두어를 더하여 예루살렘, 곧 ‘평화를 세움’ 또는 ‘평화의 소유’라는 이름이 형성되었습니다. 멜기세덱은 살렘에서 빵과 포도주를 가져왔습니다. ‘지친 전사들에게 먹을 것과 마실 것을 제공하기 위해서였지만, 더 특별히는 그들을 위해 평화와 자유와 번영을 얻어 준 아브람에게 감사를 나타내기 위해서였습니다’(델리취). 그는 지극히 높으신 하나님의 제사장으로서 그 감사를 다음 말로 표현합니다. ‘하늘과 땅을 세우신 지극히 높으신 하나님께서 아브람에게 복을 주시기를. 너의 원수들을 네 손에 넘겨주신 지극히 높으신 하나님을 찬양하여라.’ 축복의 형식은 시적입니다. 서로 평행을 이루는 두 구절로 되어 있고, איביך 대신 쓰인 צריך와 מגּן처럼 시에 특유한 단어들이 사용됩니다. 정관사 없는 עליון אל은 모든 것 위에 계신 최고 하나님을 가리키는 고유명입니다(출 18:11과 비교). ‘하늘과 땅을 세우신 분’이라는 덧붙은 구절이 그분을 유일한 참하나님으로 밝힙니다. בּרוּך와 ל가 결합하는 구문은 창 31:15, 출 12:16, 게제니우스 143, 2를 보십시오. קנה는 창설자이자 소유자라는 뜻으로, κτίζειν과 κτᾶσθαι, 곧 ‘창조하다’와 ‘소유하다’의 의미를 함께 지닙니다. 아브람은 이 제사장다운 환영에 응답하여 모든 것의 십분의 일, 곧 적에게서 얻은 전리품 전체의 십분의 일을 주었습니다. 십분의 일을 바친 것은 멜기세덱의 제사장직이 하나님께 속했음을 행동으로 인정한 것입니다. 일반적인 관습에 따르면 십분의 일은 신에게 바치는 예물이었기 때문입니다. 아브람은 멜기세덱의 하나님을 참하나님으로도 인정했습니다. 소돔 왕이 자기 백성만 돌려달라고 하면서 나머지 전리품은 아브람에게 남겨 주려 하자, 아브람은 손을 들어 ‘여호와, 하늘과 땅을 세우신 지극히 높으신 하나님께’ 엄숙히 맹세했습니다. 여호와라는 이름으로 부름으로써 자신이 이 하나님의 종임을 고백한 것입니다. 그는 소돔 왕이 자기를 부자로 만들었다고 말하지 못하도록, ‘실 한 오라기에서 신발 끈 하나까지’, 곧 소돔 왕에게 속한 가장 작고 하찮은 것조차 받지 않겠다고 맹세했습니다. 맹세의 표지인 אם은 부정의 뜻이며, 강조하는 말에서는 동사 앞에 되풀이됩니다. ‘다만 젊은이들’, 곧 아브람의 부하들이 ‘먹은 것과 내 동맹자들의 몫은 제외한다. … 그들은 자기 몫을 받게 하라.’ בּלעדי는 문자적으로 ‘내게는 아니다, 내 몫은 없다’라는 뜻입니다. 곧 자신의 부하들에게는 이미 소비한 것을 그들의 몫으로 인정하고, 동맹자들은 나머지 전리품을 받아야 한다는 뜻입니다. 아브람은 적에게서 되찾은 소돔 왕의 재산 가운데 가장 작은 부분도 보유하려 하지 않았습니다. 소돔과 어떤 관계도 맺고 싶지 않았기 때문입니다. 반면 살렘의 제사장이자 왕인 멜기세덱에게서는 지친 전사들의 기운을 돋울 빵과 포도주뿐 아니라 제사장의 축복도 받았습니다. 그리고 그를 살아 계신 하나님의 제사장으로 인정하며 그의 왕적 제사장직 아래 자신을 두는 표지로, 모든 전리품의 십분의 일을 주었습니다. 아브람이 스스로 멜기세덱 아래 들어간 이 행동에는, 아브람의 후손인 레위 자손에게 맡겨질 제사장직보다 높은 왕적 제사장직에 대한 실제적인 예고가 있었습니다. 멜기세덱이라는 고귀한 인물이 그것을 미리 보여 주었습니다. 그는 왕이자 제사장으로서, 하나님께서 땅의 모든 가문에 복이 되라고 부르신 그 족장에게 복을 빌었습니다. 이 왕적 제사장의 이름에는 깊은 뜻이 있습니다. 멜기세덱은 곧 ‘의의 왕’입니다. 훨씬 후대의 왕이 아도니세덱, 곧 ‘의의 주’라고 불리는 수 10:1, 3을 보면, 이 이름이 고대 살렘 왕들의 상용 칭호였을 수 있습니다. 그렇더라도 그것은 틀림없이 백성을 의롭게 다스렸던 한 왕에게서 비롯되었고, 여기의 멜기세덱에게 꼭 들어맞았습니다. 그의 통치 중심지인 살렘의 이름 역시 의미가 깊습니다. ‘평화로운’ 또는 ‘평화’를 뜻하는 이 이름은, 왕들의 수도가 자연적인 요새일 뿐 아니라 통치자의 의로움 덕분에 평화의 성채였음을 보여 줍니다. 그래서 다윗은 그곳을 이스라엘 왕권의 중심지로 선택했습니다. 또한 여호와께서는 그 일부인 모리아를 아브라함에게 가리키시며, 뒤에 세워질 하나님 나라를 위한 제사의 장소로 지정하셨습니다. 마지막으로, 타락한 가나안 부족들 한가운데 이 의의 왕이자 하늘과 땅의 참하나님의 제사장이 나타났다는 것은 매우 뜻깊습니다. 그의 혈통이나 생애의 시작과 끝에 관한 기록이 전혀 없으므로, 성경 안에서 그는 ‘아버지도 없고 어머니도 없고 족보도 없으며, 날의 시작도 생명의 끝도 없는’ 사람으로 서 있습니다. 그러나 이 사실에서 교부들과 랍비들과 다른 사람들이 추측했듯 멜기세덱이 하늘의 존재, 곧 로고스나 천사였거나, 태고의 족장 에녹 또는 셈이었다는 결론이 나오는 것은 결코 아닙니다. 우리는 그를 하나님께서 처음 주신 계시의 증인이자 고백자 가운데 한 사람, 어쩌면 마지막 사람으로 볼 뿐입니다. 그는 이교의 어두운 밤에서 역사의 빛 속으로 나타났습니다. 그렇지만 그의 등장은 보편적 중요성을 지닌 제사장직과, 세상 처음에 존재했고 언젠가 다시 회복될 더 높은 질서를 가리킵니다. 이 모든 면에서 살렘 왕이자 지극히 높으신 하나님의 제사장인 이 고귀한 인물은 하나님이신 왕, 영원한 대제사장 예수 그리스도의 예표였습니다. 히브리서 7장은 이 기록과, 여호와 오른편에 앉은 시온 왕이 멜기세덱의 계통을 따라 영원한 제사장이 되리라는 성령 안에서 다윗에게 계시된 하나님의 말씀(시 110:4)에 근거하여 이 생각을 펼칩니다.